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教學研究總結范文1
一、制訂計劃，加強落實
開學初，制定課題組和個人課題研究工作計劃。并在工作中圍繞本學期農村現代遠程教育工作的中心任務，積極落實。并取得很好的成績，本學期是課題研究的中心階段，課題研究成果，已經初見彌端。
二、提高認識，加強學習
本期來，在學校領導的高度重視下，我校積極探索加速學校教育現代化的途徑和方法。首先加強課題組教師的理論學習，本學期我校理論.中學習4次，通過理論學習，是我們的課題研究，有知識支柱，使我們在研究的過程中，有明確的的..。因為我們認識到校內網絡教學系統的建立和應用，可以極大的刺激和促進校園信息化的建設。認識到課題研究是學校工作的頭等大事，現代遠程教育項目開發利用得好，可以為教育改革，提供一個堅實的基礎，可以大大改善教學的條件，更新各種教學手段，給學生提供一種具有現代氣息的學習環境，有利于學生的專業學習和信息素養的培養，可以讓師生們切實感覺到信息化與自己工作、學習和生活的的貼近。因此，我校由校長親自抓項目的建設，管理人員具體負責設備的管理和使用，并有嚴格的管理使用制度，以保證正常使用。
三、本學期課題研究成果
本學起初，我校.中學習了安徽省農遠使用的幾種方法法，并在研究中有針對性的加以研究。提煉出一下五種：
1、“光盤教學—教師輔導”型：以光盤教學為主，教師參照光盤的組織形式，組織學生模仿學習、對教學知識提煉概括。
2、“教師上課—光盤輔助”型：以教師教學為主，用光盤中有效的資源和學習方式，指導學生學習。
3、“提供樣板—示范引導”型：以教學光盤中的學生為榜樣，引導學生進行學習。
4、“課堂直播—同步教學”型：直接播放教學光盤，學生進行同步學習。
5、“轉換資源—自主創新”型：對教學光盤中的有效資源進行重構，用于教師開展具有個人風格的教學。
四、存在的問題
1、由于教導處工作比較繁忙，以及本學期教學活動比較頻繁，本人的課題實驗課沒有得到落實。
教學研究總結范文2
一、轉變觀念，洗腦更新
要想貫徹好素質教育方針，完成好課程改革任務，首當其沖的行動便是轉變觀念，洗腦更新。這是適應教育改革的需要，適應新形勢的需要。
現行的教育與課程內容以及教學模式深受前蘇聯的影響，雖然也結合了我國的實際，但是已經不適應新時展的需要。弊端較多：觀念很滯后、針對性不強、實效性較差、課程內容存在“舊、偏、難、繁”的狀況，課程結構單一、學科內容相對封閉、難以反蘸現代化科技和社會發展的內容、脫離學生現狀和社會實際，不利于培養新型人才等。因此，“轉變觀念、洗腦更新”是適應新的教育教學形勢的前提和基礎。那么，怎樣去“轉變觀念，洗腦更新”呢？
第一，專心學習理論
重點學習“基礎教育”、“素質教育”、“課程改革”、“教育學、心理學”等相關理論知識。用新時代的多元的教育教學理念武裝頭腦，改變以往應試教育的弊端，束縛學生多元思維的發展。盡其心、盡其力、盡其能、盡其廣、領會各方面教育理論的精神實質，在頭腦中形成教育教學理念的知識結構，以便指導實際的教育教學行動。如此方能高屋見瓴，形成適合時代所需的教育教學理念。
第二，明察最新動向
教育形勢發展較快，教育觀念不斷更新，要求我們必須以變應變，快速反應，所以明察最新動向是極為重要的?？梢韵蜉^有經驗的同仁學習；可以從書刊影像中吸取營養；可以參與教研活動發展身我；可以投入教育教學信息網；了解中外教育觀念，為我所用，提高自我。
總之，要多角度、多渠道、全方位地不斷發展、提高、豐富、完善自我。強化內功，拓寬外功，全線出擊，綜合提高。
第三，注重積累總結
教育教學觀念的形成如冰凍三尺亦非一日之寒，不能不注意積累總結。水惟善下方成海，山不矜高自極天，地否讓土竟其厚，人非厭學才八斗。足見積累總結之功效。可以經常把自己的所得與體會整理收集起來，以便備用；可以經常在探究中總結積累經驗：可以借鑒他人經驗；結合自身實際，開拓創新；可以結合教育教學實際寬延觀念等。
總之，“轉變觀念，洗腦更新”有法無定法，要根據自己的實際去探究。
二、付之行動，實踐檢驗
“思想是行動的指南”。只是轉變了觀念還不夠，必須去尋求能體現新觀念的方法、策略與行動。用教育教學實踐去檢驗轉變觀念的功效。這樣，才能全面推進提高教育教學水平，適應新時代的需要。那么，怎樣去行動，才能體現觀念的轉變呢？
第一，吃透“課程標準”
“課程標準”是該學科的指南，是該學科教育教學內容的導引，是該學科教育教學目標的尺子，是該學科教育教學達到水平的依據。故此，必須吃透“課程標準”。從科學文化知識的整體性出發，運用普遍性與特殊性的關系原理，全面地、發展地、宏觀地挖掘師生的潛能，開闊師生的視野。這樣，才能提高師生的綜合素質，教學相長，有利于培養時代所需的一專多能的“復合型”人才。
第二，精心研究教材
教材是該學科課程標準的具體化。它根據學科大綱和教學方法的要求，系統地、扼要地、準確地表述學科內容，它是教育教學不可缺少的重要環節之一。應該注重教材與教育目的，培養目標的關系；教材與科學發展狀況的關系：教材與學生自身發展需要的矛盾；教材與師資力量、教學物質設備聯系的同時重點研究教材的科學性、時代生、針對性、時效性操作等方面。
第三，耐心了解學生
學生是人，教育教學要以學生為本，教師不能將學生看成是木頭人，甚至當成物；學生是發展中的人，他們具有與成年人不同特殊的身心特點和不同層次的主觀能動性；學生是完整的人，他們既具有自然的屬性，同時也具有社會的屬性；學生是學校教育教學的最主要的對象。所以，了解學生的實際，必須特別有耐心。耐心了解學生不但要掌握其發展規律，還要掌握共性以外的特征（個性差異）；采取的方法要符合學生的身心特點，使學生積極樂意接受；收到的效果既能有利于學生的身心健康發展，又能真實、準確的了解學生實際。
第四，活化講課藝術
一部收視率較高的影視作品，不但要有其很強的思想內容，而且更在于其有較高的藝術形式。一堂課想收到圓滿的教育教學效果，不活化講課藝術是不行的，特別是“課程改革”的今天，教師必須有創新意識，大膽開拓。教師必須克服以往教育教學形式的弊端（如滿堂灌、填鴨式）。在教育教學實踐中活化講課藝術。
活化講課藝術，要兼顧多方面因素，盡最大努力，講好每一節課。
教學研究總結范文3
20__年，根據學校要求，結合學院實際情況，學院討論制定了“某學院碩士研究生培養辦法”，“某學院關于對在讀研究生予以再次獎勵的暫行規定”等規章制度；成立了“某學院碩士研究生教育工作指導委員會”、“某大學某學院學位分委會”、“某大學某學院研究生復試領導小組、復試專家組”、“某大學某學院推薦本科生免試攻讀碩士研究生領導小組、面試專家組”、“某學院20__年碩士研究生入學考試命題小組、保密小組”等機構。為我院的研究生招生、培養和管理等工規范化提供了制度和組織保證。
二、導師隊伍建設
目前經濟管理學科共有30名教師（包括20__年新增遴選導師和院外導師）具有指導碩士研究生的資格，其中，企業管理學科點21人，產業經濟學科點9人。導師中教授13人，副教授17人；四川省學術帶頭人后備人選2人；享受國務院特殊津貼1人。學歷層次分布為：博士5人，碩士研究生以上學歷者22人（在讀博士研究生5人），占導師總數的73。年齡結構為：平均年齡43歲；35歲及以下者3人，35~45歲者16人，45歲以上者11人。年齡和學歷結構如表1所示。學術梯隊的知識結構、年齡結構以及專業技術職務結構均較合理。在學位幾個主要研究方向均有學術造詣較深、在國內同行中有一定影響、治學嚴謹、為人正派的學術帶頭人。學術隊伍團結協作，學術思想端正、活躍，有能力進行高水平的教學和研究工作。
表1經濟、理學科研究生導師信息統計表
類別
分類
人數
比例
備注
職稱
教授
12
40
其中企業管理7名，產業經濟學5名
副教授
18
60
其中企業管理14名，產業經濟學4名
學科
企業管理
21
70
產業經濟學
9
30
部門
經管學院
23
77
其它部門
7
23
年齡
小于35歲
3
10
35~45歲
16
53
大于45歲
11
37
學歷
博士
5
17
含享受國務院特殊津貼人員1人
碩士(含雙學士)
12
40
含在讀博士5人，雙學士2人
學士及其它
13
43
三、招生與推免工作
20__年我院企業管理專業碩士研究生招生中，共有22人上線，經過復試實際錄取17名（包括2名校內保送生）。加上20__級企業管理專業研究生12名，目前我院共有在籍碩士研究生29名。
按照“德智體全面衡量、擇優推免、保證質量、寧缺毋濫”的原則，經過綜合測評，20__年我院共有118名應屆本科生取得推免20__年碩士研究生資格，經過面試專家組面試，最終有17 人獲得推免名額。其中，有1人被四川省社會科學院接收，2人被中國科技大學接收，其余14人被我校接收。
四、培養管理
質量是研究生教育的生命。某學院按照學校的要求，認真學習領會教育部有關文件精神，依靠并配合導師把質量意識融入研究生培養管理的各個環節，如認真審查并嚴格執行研究生培養計劃；重視公共課的教學效果；堅持中期檢查制度；強調學位論文選題的前沿性、學術性、應用性和開題報告等。20__年度開展的工作主要有。
（一）研究生培養管理工作意見征集
10月17日，辦公室就我院的研究生培養管理工作進行了意見征集。本次意見征集共設計了兩個表格，分別為《研究生意見征集表》和《關于研究生培養管理的意見調查表》，前者調查對象為我院全體研究生，征集他們對導師、任課教師、管理人員的工作意見；后者調查對象為研究生導師、任課教師和管理人員，征集他們對研究生的意見。
（二）研究生培養管理工作研討會
11月4日下午，我院召開了企業管理研究生導師座談會，就我院研究生培養管理工作進行專題研討，學校研究生處領導及全體研究生導師出席了此次研討會。通過研討會，一方面加強了導師們之間的交流，另一方面讓導師們了解到了目前我院研究生培養管理中存在的不足，有利于研究生培養質量的穩步提高。
（三）研究生學風建設會
11月24日下午，我院召開了全體研究生學風班風建設會議。會議主要根據回收的《研究生意見征集表》和《關于研究生培養管理的意見調查表》的反饋信息，對我院研究生在學風、班風建設上存在的問題進行了通報，提出了下一步的整改措施。同時，會上學院領導還提出了加強研究生學術交流和科研實踐的具體措施，表達了學院對研究生教育高度重視、全力支持的態度，希望研究生在學院提供優越的硬件和軟件環境下安心學習，踏實研究。
（四）20__級研究生開題報告
研究生開題報告是研究生培養管理中的一個重要環節，我院對20__級企業管理專業研究生的開題報告十分重視。對于參加開題的研究生，我院按照其研究方向的相似性，分成三組進行開題，為此專門成立了三個開題報告審核小組進行開題審核，審核小組成員全部由我院具有研究生指導資格的教師構成。同時，為了體現開題報告的嚴肅性和公正性，在開題過程中，我院實行研究生導師本人回避制度。
五、教學工作
20__年度，我院共開設研究生課程21門，由18名任課教師主講。課程開設情況如為：上半學期3門>文秘站:<，下半學期18門；學位課程7門，專業選修課程14門；20__級課程18門，20__級課程3門。18名任課教師中，院內教師17人，院外教師1人；教授3人，副教授14人，講師1人；學歷層次分布：博士2人，在讀博士5人；研究生以上學歷16人，占任課教師總數的89。根據回收的《研究生意見征集表》，大多數任課教師教學效果良好，研究生們對大多數任課教師的授課較為滿意。
六、學科建設
20__年度，我院在學科建設方面做了大量工作。一方面，學院領導高度重視，新增碩士點的申報工作；另一方面，整合科研資源，凝練研究方向，形成了企業管理和產業經濟學兩個學科團隊。具體工作有：
（一）碩士點申報
20__年上半年，我院在已有企業管理專業碩士點的情況下，積極組織申報“產業經濟學”、“區域經濟學”和“技術經濟及管理”三個碩士點?！爱a業經濟學”碩士點有望獲準布點。
（二）培養方案制定修訂
12月上旬，我院召開了研究生培養方案研討會，主要針對企業管理專業培養方案的修訂和產業經濟學專業培養方案的制訂兩項工作展開了討論。12月中旬，又根據學校的要求進行了再次修訂、完善。
七、學術環境建設
我院十分重視研究生教育的學術環境的建設，在學術環境硬件建設和軟件建設上投入了大量的人力、財力和物力，為學院的研究生培養教育創造了較好的環境條件。
在硬件建設方面，我院今年先后購買了30余臺（套）先進教學和實驗設備，建設了三個研究生專用教室，其中有兩個已安裝固定多媒體和投影設備，同時專門建設了研究生實驗室（有35臺電腦等設備，寬帶網絡滿足了研究生隨時查閱、下載國內外文獻的需要），供研究生使用；另外，學院擁有國內外學術期刊147中，今年新購圖書2680冊，新購了“CSMAR系列研究數據庫”和“ERP”軟件。為研究生的學習和科研創造了一個良好的硬件環境。
在學術環境軟件建設方面，我院積極組織和支持教師參加高水平的學術活動，主辦、承辦高質量的學術會議。20__年度，我院主辦了2次省級學術會議；共有四十多名教師參加不同層次的學術會議18場次，其中，國際會議3場次，國家級相學術會議8場次。參加學術會議的級別分布如圖2所示。我院先后與中國工程物理研究院、四川大學、西南交通大學、四川省社科院等單位合作，開展了多種形式、不同層次的學術報告、講座，以開闊學術視野，增加學術氛圍。20__年度共開展學術講座32次，其中邀請校外知名學者做報告4次，院內教授、副教授做報告28次。另外，根據培養方案要求，我院20__級企業管理研究生于11月下旬開展了學術報告系列活動。為了鼓勵本學院研究生勤奮學習，創新進取，積極參與科研工作，學院制訂了《某學院關于對在讀研究生予以再次獎勵的暫行規定》。
圖220__年度某學院參加學術會議統計圖
八、存在的問題及努力方向
（一）在培養管理方面，今后要著重加強學生科研創新能力的培養。鑒于我院取得碩士學位授權點時間較短，在籍研究生數量較少的情況，提高研究生的科研創新能力顯得尤為重要。
（二）在導師隊伍建設方面，今后要不斷提高導師隊伍的學術水平，并不斷充實新的師資力量。我院還有一部分碩士生導師未承擔?。ú浚┘壖捌湟陨系目蒲姓n題，導致一部分研究生學位論文的選題無研究課題支撐，缺乏前沿性和創新性。
（三）在學科建設方面，在建設好已有碩士點的基礎上，要創造條件，爭取新增碩士點有大的突破。同時，要進一步整合學科資源，形成學科特色。
（四）在學術環境建設方面，今后主要加強學術軟環境的建設，比如多舉辦一些高水平的學術報告，多和兄弟院校進行合作交流等。
教學研究總結范文4
關鍵詞 科學 宗教 基督教 關系
自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學與神學戰爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰爭”之類的術語幾乎成了科學與宗教關系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學者的腦海里([1]，P.59)，并在大哲學家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關于天主教，“新教則總是歡迎科學”([1]，p.61)的評述；也沒有注意到懷特關于“科學與宗教將手拉手走到一起來”([2]，p.xii)的信念；更不愿意嚴肅對待拜里(John Baillie)對羅素的批評。([3]，p.5)
對于上述觀點的流行，懷特海表現出極大的關注和憂慮。他把科學與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復雜性和重要性，認為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關系的態度來決定?！?[4]，p.173)雖然他的“過程哲學”沒能對他的早期合作者羅素產生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經驗研究是本世紀上半葉對上述“正統觀點”最有力的挑戰。此后，出現了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創世紀”與地質學》、霍伊卡的《宗教與近代科學的興起》等專門性的科學史著作，嚴肅地對上述論點提出了質疑。與此同時，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關于科學與宗教關系問題上論點各異，但他們幾乎都認為這一問題遠比人們想象的復雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進行比較，為走向兩者關系研究的綜合理解奠定基礎。
一．科學與宗教的內涵
許多學者在研究體現著科學與宗教之間關系的事件或批評早期的研究結論時，都認為當事人或研究者未能將科學與宗教的性質進行區分，甚至產生了許多誤解。與此同時，人們也認識到不可能給科學或宗教下一個包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進行區分。因此，本文試圖結合已有的研究成果對科學與宗教的基本方面進行描述來說明兩者的區別。
（一）科學與宗教是什么？
首先，從提出的問題和基本關注點來看，科學涉及的問題是關于自然現象和社會事件本身的，它的目標是通過觀察和實驗等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現象或事件之間的因果聯系，并將研究限制在時間、空間和物質及其相關的概念范圍內。宗教則是關于社會事件、自然現象及其因果聯系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領域，用懷特海的話說是“道德與美學價值的玄思”，([4]，p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關切”。
其次，從人對世界的態度來看，科學與宗教揭示了兩種不同的態度。按照布伯(Martin Buber)的“基本詞組”，科學體現的是“我—它”("I－and－It")態度。它與布伯所稱的“經驗”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動——相聯系。這種“經驗”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經驗”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價值中立的態度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態度。這里的“你”是關系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關系，它與布伯的“關系”世界相聯系。布伯把“關系”說成是“會見”或“相遇”。“這不是一種主體對客體的關系，而是主體對主體的關系?！?[5]，p.238)這種關系是直接的、相互的，是一種完整的人的關系。它不可能采取超然的、客觀的態度來描述和研究。以某種意義上說，科學揭示的是一種非人格的人與自然的關系，宗教體現的是一種具有人格的人與上帝的關系。([3]，p.24)
第三，從作出的回答和概念的內容來看，科學與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言。科學對問題的回答依賴于觀察或實驗的事實，通過依據事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯系?？茖W的語言是一個具有規范性的符號系統，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W知識的內容不是關于科學家本身，科學家獲得這些知識的愿望也不是來自個人對自身的關注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運用。
宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內容都與上帝有關，都是在描述上帝與人的關系。它不是描述上帝的觀點和態度，而是上帝做什么。([3]，p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達的是“一種生活方式，或喚起并表達崇拜與自我獻身”。([6]，p.304)它對問題的回答不是用自然規律作解釋，而是從道德、倫理價值、神的要求和終極關切方面來說明。
以上我們只是從幾個側面描述了科學與宗教的區別，這種描述當然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個角度。
（二）科學與宗教不是什么？
科學和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7]，p.4)對兩者關系的探討也應該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學方法”和“神的啟示”進行分析。
科學方法論是科學的最突出的特征，它往往暗示科學家發現新理論或新現象的程序和步驟，并揭示新舊發現之間的邏輯關系。它給人們的印象是只要學會了這種方法，掌握必備的數學知識和實驗技巧，就能做出一定的發現或發明。教科書描述的都是科學家成功地運用這些方法的典范，科學理論之間存在著嚴格的邏輯聯系。人們對前沿領域的科學家經歷的無數次失敗和償試一無所知，科學的發展進程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴重地脫離了科學發展史的實際，同時也造成社會公眾對科學的誤解。
關于科學方法論，一直是科學哲學爭論的焦點。從波普爾的《科學發現的邏輯》到庫恩的《科學革命的結構》或他那篇“發現的邏輯還是研究的心理學”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學研究綱領方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關于科學方法論的研究也逐漸從建立指導科學家的“規范方法論”發展成對科學史的“合理重建”，更多地考慮到了科學發現過程中的實際情況，考慮到科學前沿領域探索的復雜性和事后簡單化解釋之間的區別。
關于科學方法在科學研究中的作用，科學家和哲學家歷來存在著分歧?？茖W家往往不具備豐富的方法論知識，同時也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學研究是一項復雜的創造活動。一項科學成就往往是經歷了多次償試和失敗之后獲得的。科學家應具備扎實的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進行償試，沒有現成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學共同體的規范。哲學家往往強調科學方法的重要性，往往把一些科學發現的成功事例說成是某種方法的具體運用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個問題，即，關于科學方法論的研究與其說旨在指導科學家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學發展的歷史，為社會公眾和未來的科學家理解科學提供幫助。
現在讓我們轉向宗教中的一個重要概念“神的啟示”。一般認為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關于他自身特殊信息的過程。這種觀點既不是當代神學的觀點也不是天主教或新教的觀點。([3]，p.46)現代神學認為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應，在這個過程中雙方都是主動的。
此外，現代神學的主要流派還認為“神的啟示”是公有的而不是個人的經歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個人的經歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發生在人類歷史上”，([3]，p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個基督教社會的啟示。這種啟示的經驗是個人和群體與上帝的相遇，是個體與上帝建立起一種信仰關系。對大多數人來說，他們對上帝的理解經歷了漫長的過程，經歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權威性，并不是因為它們變成了教義，而在于這些啟示確實發生過。([3]，pp.47－48)
以上我們從正反兩個方面對科學與宗教的性質有了相對明確的區分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點，接下來我們還需要對科學與宗教的結構進行深入分析。
二．三層雙向循環結構
在探討科學與宗教之間的關系時，研究者往往將“宗教”與“神學”不加區分地交替使用。([8]，p.100)即便是懷特將他的書名定為科學與神學而不是科學與宗教之間的戰爭，并在序言中將兩者進行了簡單區分，后來的研究者仍相信這不過是權宜之計。([1]，p.61)事實上，宗教的內涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學不過是通過一些危言聳聽的故事來表達那些陳詞濫調的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因為人們對它的作用及其與宗教的關系缺乏了解。下面我們通過比較科學與宗教的結構予以說明。
美國學者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學與宗教結構的模型，([3]，p.69)（見下圖）。謝林把科學和宗教知識分為三個層次。其中，a代表經驗描述層次，它包括觀察、實驗和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預言；c代表應用或轉化(transformation)層次，它是指定律和理論的應用。這三個層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個層次都存在著雙向聯系（如圖中箭頭所示）。它們共同構成了科學或宗教知識的有機整體。
（附圖 ）
現在我們將這一模型應用于科學?？茖W的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經驗描述層次a所提供的觀察和實驗事實，理論層次b得出的解釋和預言也需要經過經驗層次a所進行的觀察與實驗來檢驗。而另一方面，經驗層次中的觀察與實驗也需要依賴理論的指導。同樣的聯系也存在于b和c、a和c之間。科學定律和理論的應用是在理論的指導下進行的，同時也體現了科學研究的目的；在應用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學定律和理論應用過程中出現的新現象、新問題，只有經過系統地觀察或嚴格控制條件下的實驗才能夠被確認或深入研究；觀察或實驗的結果、技術設備和環境條件都可以用來指導應用。這個三層雙向循環模型說明，科學是一個不可分割的統一體。具體到特定的科學研究，每一層次都可能成為一項科學研究的起點或終點。針對不同的科學學科，由于其發展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發展的物理學，其理論知識在本學科中占舉足輕重的地位。
同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經驗層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗或啟示經歷；理論層次b代表神學，它解釋宗教體驗和啟示的經歷；應用層次c是神學理論在信仰社會的應用。引導教徒面對種種社會和個人生活問題應采取的態度和擔負起他的社會責任。這三個層次也是雙向聯系的。宗教體驗或啟示經歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態度，觸及了人的終極關切。這不但需要給予準確的表述以供傳播，同時也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進而指導教徒的生活和工作態度。而這種態度的改變，又影響了教徒產生主動接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗或啟示。這就是abca的聯系過程。根據同樣的道理，也可以解釋acba的聯系過程，此處不再重復。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個開放系統嗎？對于這個問題他沒有直接回答，但他對基督教神學的性質進行了分析。
謝林認為，基督教神學致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個人的上帝與人“相遇”的經歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關切的重要問題。它不只是一個信條或教義的集合體，而應該把它理解成使教義不斷發展變化的過程。([3]，p.81)事實上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學家們的理解不同，不同時期、不同教派的神學觀點有著較大的差別，出現了許許多多的神學流派。因此，謝林認為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當代神學與科學沒有多大差別?！?[3]，p.84)于是，我們有了另一個問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。
轉貼于
三．科學與宗教知識的繼承和發展
科學知識或具體到某一科學理論，是科學家在某一特定時期或條件下對某類自然現象的認識，它往往由于某些局限性而產生錯誤?？茖W史上每一個舊理論被證偽或新理論的提出都標志著科學家在努力克服這類局限所作出的償試，標志著科學的進步和發展。這表明，科學是一個開放的知識系統，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因為科學自稱是一貫正確的，而是因為科學保留著犯錯誤的權利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9]，p.8)科學的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學的批判精神和自由探索精神的體現。
然而，人們也強調科學知識的歷史繼承性，強調新理論對舊理論中合理因素的吸收，強調科學方法的有效性，并堅信只有通過科學方法，經過系統的觀察和精確的實驗，才能獲得可靠的知識，發現客觀的、無可否認的真理。事實上，科學的確提供了確定性的知識，并非科學中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關科學事實的描述和已被證實的理論往往被作為科學共同體的共同經驗接受下來，并成為人們進一步研究的基礎。也許其中的某一部分在將來的某個時間會受到挑戰，但其它部分仍會保留下來構成那一時期科學知識的重要內容。科學史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點，但可以為上述論點提供一些事實依據。天王星的理論軌道與實際觀察到的軌道不符合，科學家們并沒有因此放棄牛頓力學，而是憑著對牛頓力學的正確性深信不疑發現了海王星，進而證明了牛頓力學的正確性。相對論和量子力學的建立，否定了牛頓的絕對時空觀和經典物理學中的能量連續的概念，但在宏觀、低速領域牛頓力學仍具有效力。這說明，即便是在科學的開放系統中，仍有一些確定的、穩定不變的知識內容，這既體現了科學發展的連續性，又說明科學認識的正確性。
現在我們將這一討論轉向宗教方面。謝林的三層雙向循環模型的確揭示了宗教與科學的相似結構。具體到經驗與解釋結構上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認為“宗教信條是試圖用精確的術語來闡明展示在人類宗教體驗中的真理。與此完全相同，物理學的信條是試圖用精確的術語闡明展示在人類感覺經驗中的真理。”（轉引自[6]，p.265）由此看來，宗教也應該象科學或物理學一樣是一個開放的知識系統，應該不斷地放棄或修改某些觀點，而不應該聲稱它的所有結論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項原來作為基督教信仰的重要組成部分，現在已被大多數教會放棄的宗教觀點。([3]，p.111)如“《圣經》是歷史地絕對正確的”，“《圣經》是科學上絕對正確的”，“空間中確實有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數千年前創造了這個世界”。這些被放棄的觀點在我們看來也許不象科學所放棄的某種學說或觀點那樣具體，但它們卻直接影響到神學家對宗教經驗的理解和解釋方式。如果再考慮到當代神學中林立的學派，各種觀點之間的激烈爭論，說宗教也是一個不斷發展的知識體系恐怕不算過分。
另一方面，宗教中也存在著許多穩定不變的內容。其中，一類是具體的啟示經歷和宗教體驗，這是宗教知識中的“事實”部分，是宗教理論的基礎。另一類是基于上述“事實”抽象出的基本觀點，它們是宗教神學的理論核心。這兩類知識構成了宗教共同體的信念，成為教徒個人信仰宗教的基礎和神學家進一步研究的出發點。這兩類知識往往通過教義的形式表達出來，以至于人們認為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認為，教義表達了兩層含義：一、教義表達了一個宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關系；二、教義表達了關于歷史上存在過并隨時間發展的人與上帝關系的基本信念。([3]，p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執著和對認識的欲望卻是相同的。”([6]，p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態度和價值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達的內容。因此，教義所表達的宗教共同體的共同信念，具有認知和社會雙重功能，雖然有時受到科學的挑戰，仍能保持某種程度的穩定性和不變性。事實上，我們已開始涉及到科學與宗教知識的評價標準問題。
四．科學與宗教中的認同機制
一般認為，實證性是科學區別于宗教的主要特征?？茖W共同體對某一科學理論的認同往往依賴于該理論得到了觀察或實驗事實的支持。因此，科學知識的評價有一個客觀的、公認的標準。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個人的經驗范圍，根本沒有一個公認的標準。教徒對某種宗教觀點的認同只能是一種盲目的相信，因為宗教知識并不具有實證性。這里我們為了避免陷入關于實證性的認識論或方法論上的討論，只是通過對兩個知識共同體接受新知識的過程進行描述來說明兩者在認同機制上的差異。
科學理論或科學知識往往是通過概念來表達的，因此，對概念的理解是接受某種科學知識的基礎。科學中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區分為兩個層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3]，p.142)謝林發展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個經驗層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或實驗獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經驗的、理論的和直覺的或先驗的。([3]，pp.142－143)
將上述關于概念層次的劃分與科學共同體所關心的實證性聯系起來，不同層次的概念具有不同的實證要求。由經驗層次的概念構成的命題或陳述要求證實它所表達的內容是真實的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實的是它的預言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實的是直覺的可靠性。由于證實的目的不同，必然會有不同的證實過程和技巧。具體地說，為了證實一個新的經驗層次的概念所描述的觀察或實驗中的發現，如科學中的新物體、新現象主要包括兩方面的內容，一是確信研究者在實際操作中沒有犯嚴重的錯誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結果；二是確證這一新發現不與已知事實和理論明顯地相矛盾。為了確認一個新的理論層次的概念或其構成的陳述，如假說或理論，科學家往往以三個方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優美、邏輯自洽等；二是檢驗它的具體推論和預言結果；三是證明它是否與現有的理論協調一致，是否預示著一個革命性理論出現需要建立新的理論構架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據或觀點。
對科學共同體接受新知識的過程或認同機制有所了解之后，讓我們轉向關于宗教共同體的認同機制。上述關于概念層次的區分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個結構。
經驗層次上的“上帝”概念是指宗教體驗和啟示經歷的基本事實，是人與上帝“相遇”的經歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時都會產生關于“上帝”的強烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗和現實中教徒個人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關“上帝”經驗的確認或承認仍遵照一定的標準：一是被宣稱發生的事情不只是為一個人而幾個人或整個共同體所經歷；二是這些經驗的內容無論在事實方面還是在理論方面都與已被公認的知識一致。([3]，p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現象相比具有獨特性和非重復性，宗教共同體的認同機制仍有其公范的標準。
理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗和啟示經歷所作的理論解釋。由于文化和生活環境的差異，不同的宗教團體對某種宗教經驗的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經驗來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點。即使在猶太——基督教傳統中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現，舊的理論觀點也不斷被放棄。我們關心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點而接受一種新的解釋呢？謝林認為，這與科學共同體接受一種新的科學理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內在標準，它必須被經驗事實證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內涵；其次，它必須被證明與現有的理論不矛盾或如果發生矛盾給出一個新的總體解釋構架。([3]，p173)當然，這并不是說科學與宗教共同體在證實或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個新的宗教理論往往要經歷很長時間才得到確認，這是因為宗教理論所依據的事實材料遠比自然現象復雜，其理論表達形式往往是建議某種生活態度或生活方式，不可能象自然科學的理論那樣以嚴格的公式或量化的形式來表達。([3]，p174)
直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統中。關于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認為，宗教共同體的共同經驗確認上帝展現著其自身。他體現著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅定的信仰關系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗證和分享共同的體驗來證實。以上述分析不難看出，無論在經驗和理論層次上，還是在直覺層次上，科學與宗教兩大共同體對概念的確證和認同都有相似的過程和標準。
五．結束語——走向綜合理解的關系研究
通過以上比較分析，雖然還不能說明科學與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學與宗教的關系。值得注意的是上述分析也不應被看作是對“和諧論”的辯護。因為這種論點往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認科學與宗教在智力方面的差異。
科學史家布魯克(John H.Brooke)在評價科學與宗教關系時提醒人們，“宗教信念滲透到科學討論的許多方面，因此，把科學與宗教簡化成一種沖突關系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10]，p50)人們應該超越科學與宗教之間的關系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學與宗教發生沖突的歷史事件，客觀地評價科學家的宗教信仰與科學研究之間的關系，將兩者的關系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認基督教作為促進近代科學“成長的維他命和荷爾蒙”([11]，p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關系研究的視野。
參考文獻
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教學研究總結范文5
一、確定教學改進目標
1.分析前測結果（圖1、2）
通過反饋結果，我們發現五年級學生測試的情況不是很好，在“聯系”和“綜合解決問題”上偏弱，為什么會出現這樣的情況？到底是什么原因阻礙了學生數學能力的形成？
2.試卷分析
帶著這些疑問，我們趕緊找來前測試卷進行分析，查找原因。發現前測試卷中的測試題基本都是三四年級的知識，但是從測試的結果來看，五年級的學生正確率并不高。還有的題要求“請把你的選擇方案寫出來”，許多學生就只寫出了一種答案，沒寫出全部答案。為什么會出現這種情況呢？
3.學生訪談
接下來，我們找部分學生進行訪談，想了解學生的想法。結果發現，學生們能意識到自己對前面學過的知識有所遺忘，這說明學生們頭腦中缺乏對數學知識之間聯系的掌握；而有些題沒有寫出所有的可能性，是因為題目中沒有明確要求寫出所有答案，所以沒有細致考慮其他的情況，看來學生們的綜合解決問題能力有待
提高。
綜上所述，我們得到一個啟示：數學知識具有很強的系統性，許多新知識都是在已有知識的基礎上形成和發展起來的。也就是說，前面的知識是后面知識的基礎，后面知識是前者的發展，數學知識間是相互聯系，從而形成數學知識的整體性和連續性。數學學習應該是建立一個知識體系，呈現一個網狀結構。五年級的學生已經學習了許多數學知識，但都是散點，只有建立知識間的“聯系”，才能讓學生數學學習更加系統性、全面性。
基于此，我們在專家的指導下確立了此次教學改進的目標，就是在“聯系”視角下的培養學生綜合解決問題的能力。
二、創新教學模式和方法，加強教學內容的布局和調整
怎樣培養學生“綜合解決問題”的能力？什么樣的問題才能反映出學生的綜合解決能力？學生的幾何解決問題能力應該體現在哪？如何設計教學過程，才能更好地提升學生的綜合解決問題能力？
第一次試講時，我們按照復習課的模式把這學期學習的長方體、正方體，從圖形特點到表面積、體積等知識帶領學生梳理了一遍，最后給出一道綜合解答題。由于前面的復習時間過長，并沒有提高學生綜合解決問題的能力，試講效果不是
很好。
在項目組專家的指導下，我們認識到自己并沒有抓住學生存在的問題設計教學活動，還是按照老的復習套路進行，對于學生來說沒有什么綜合能力的提高，如果從“聯系”的角度考慮問題會更有突破。
根據數學知識的特點，教師應對現有的教學內容進行有針對性地調整，便于數學知識間的遷移。教學中應突破一些傳統的東西，創造性地使用教材，既重視數學知識點的內在聯系，又注意學科間知識點的結合和應用，突破學科中心，突破固有的模式，以學生素質發展為目標。具體教學中，教師往往忽略了這些知識的內在聯系，常常采用較為單一的教學模式和方法。這樣的教法，雖然便于教師日常教學，便于學生掌握某一數學知識點，但學生無法整體把握知識點之間的內在聯系，無法形成實際解決問題的能力，長此以往，他們只能成為被動學習的人，缺乏基本的實踐能力。
經過反復嘗試，我們抓住“聯系”這個點，從尋找知識之間的“聯系”和學生新舊知識的“聯系”入手，進行教學設計。將復習課改為“綜合解決問題”課（見圖3），一上課就給出“放盒子”的綜合解決問題，讓學生獨立思考，尋找柜子的長寬高與盒子長寬高之間的聯系解決問題。
三、串聯數學知識，形成知識的有機
聯系
在解決問題后，我們引導學生回想以前學過的類似問題，幫助學生建立起體―面―線知識之間的聯系。通過教改我們認識到，數學知識之間是有機聯系的，具有嚴密性、系統性的特點。教師應逐步引導學生將平時積累的知識，通過一定的標準分類，使之條理化、系統化，使所學的知識形成連續性，延續學生的思維過程，并在對知識內在聯系分析、比較的基礎上，將所學的知識進行串聯，形成知識的系統性，達到“學一點懂一片，學一片會一面”的目的，使學生頭腦中孤立的、分散的、繁雜的知識形成一個有機聯系的完整的知識體系，加深對所學知識的理解，舉一反三、觸類旁通。
接下碓誚萄е校我們在教授其他數學內容或者單獨輔導學生時，都有意識地提示學生查找知識間的聯系，幫助學生們回顧前面學過的類似知識，讓學生在頭腦中逐漸形成知識體系。
四、教學改進實施與感想
這次教學改進研究，受益良多。
培養學生數學解決問題的能力是新課程標準的重要目標，在教學中教師應積極培養學生綜合解決問題的意識和能力，培養學生的創新精神，鞏固知識技能，掌握綜合解決問題的思想和方法。
解決問題是溝通知識聯系的有效手段。在本節課的練習中，能充分注意溝通知識之間的內在聯系，使學生從整體上把握知識的來龍去脈和縱橫聯系，逐步形成對知識的整體認知，構建自己的認知結構，從而發展思維，提高綜合運用知識解決問題的能力。
通過實踐我們發現，綜合解決問題要具有開放性。解決問題的過程中教師應該向學生提供更多元的信息，內容多以學生日常生活為主，更貼近學生，讓學生主動通過探索和實踐解決問題，更好地激起學生的學習興趣和探索熱情。
這次教學改進研究為我們打開了一扇窗，真正看到學生在數學學習上的變化，幾何綜合解決問題能力的提高。接下來，我們會繼續思考，在數與代數、統計與概率、實踐與綜合運用等領域中繼續探索，提高學生的數學能力。溝通數學知識之間的內在聯系是一項復雜而繁重的任務，需要數學教師在平時的教學中不斷地探索，這樣，才會使我們的數學教學不斷
教學研究總結范文6
關鍵詞：數學教學；探究式教學；問題；策略
探究式學習是美國芝加哥大學教授施瓦布在《作為探究的科學教學》的演講時提出的。在我國，早在2003年左右結合國家課程改革實驗期間，就有不少人研究過探究式教學這一教學模式，并也取得了一定的研究成果。為了更好地落實課改新理念，本校也把“初中數學探究式教學的研究與實踐”作為課題向廣西教育學會申報，并于2008年底獲準立為廣西教育學會第二批教育科學“十一五”規劃課題。經過兩年的實踐與研究，筆者發現，由于大部分教師長期受傳統教學模式的影響，對“探究式教學”這種模式的認識和研究還不夠，從而在實施“探究式教學”時出現了不少的問題并有待改善。
一、存在的問題
1.部分教師對探究式教學持“敵視”態度，他們認為在課堂上搞“探究”是在浪費時間，會使“雙基”得不到落實，個別教師態度極其頑固，堅決不愿參與實驗。
2.“眉毛胡子一把抓”，什么內容都拿來探究。
3.課前準備工作做得不夠充分，創設的問題質量不高。
4.沒有給學生充足的時間與空間進行探究，教師介入時機把握不當。
5.重探究輕展示。探究時有聲有色，展示成果時卻因怕生事端，又要趕時間，于是草草收場。
6.忽視學困生，使懶于思考的學生成了課堂的旁觀者。
二、解決問題的策略
(一)學校要做的
1.學校要加大對教師的培訓力度，全面提高教師的自身理論水平和實踐能力。培訓的形式應多樣化，可結合組織理論學習、學術講座、觀看優秀教師的課堂實錄、課堂教學實踐、外出觀摩學習等多種形式。通過培訓學習，讓教師掌握包括探究式教學在內的各項教學技能，提高個人的科研能力，為在探究式教學中成功設計高質量問題打下基礎。同時，也可以讓“敵視”探究式教學的教師們認識到：探究式教學在短期內對學生分數的提高確實沒有做題的作用大，但它在培養學生創新素質上具有不可替代性，而國家的發展需要創新型人才。必須幫助這部分教師轉變觀念，共同參與到我們的“探究式教學”的課題研究中來。
2.學校要盡快建立一套與探究式教學相適應的體系。一堂探究課是否成功，最重要的前提是教師的課前準備，它需要教師在課前花大量的時間做精心的準備，設計出高質量的問題，這就需要教師有足夠的時間。所以，學校應考慮適當減輕教師的工作負擔，并建立相關的新的教學評價體系以及一些獎勵機制，來保證和促使教師能夠并愿意花大量的時間來為學生的探究學習做復雜費時的準備工作。
(二)教師需要做的
1.確定合適的探究內容并做精心準備
探究式教學的有效使用，可促使學生掌握數學發現的方法，形成遷移能力，并最終養成勇于創造的態度。但是，探究式教學要求教師對所教內容做出較好的加工和組織，要花費課前大量的時間來準備，否則難以取得好的效果。并且，也不是任何內容都能有效地運用探究式教學，有些知識內容，由于種種原因，難以通過探究式的學習活動去獲取，有些也沒必要做探究。例如，在探究出一些運算法則后，有一些課時專門是運用法則進行計算，像這樣的內容就沒必要再探究；再者，學生學習的知識大多是人類經幾千年探索的結晶，要求學生在短時間內學習完這些知識，同時全部經歷歷史上的探究過程是不現實的。
教師應該把握好時間與教材，精選出一些富有挑戰性、能激發學生探究興趣，且可使學生在探究后能獲得成就感的數學教材來組織探究式的課堂教學。要立足教材，并對教材進行剖析和重組，用聯系、運動、變化的觀點去研究各知識點之間的轉化，展示給學生一個動態的“知識生長”的過程。
2.保證探究時間，把握介入時機
蘇霍姆林斯基曾說過：自由支配的時間是學生個性發展的必要條件。這里所說的支配時間其實就是學生自主學習的時間，探究式教學讓學生主動去探求知識，發揮學生的創造性，就必須有充分的自主學習的時間做后盾，否則就是一句空話?？晌覀兊慕處熢谶M行探究式教學時卻總擔心完成不了教學任務，于是常常過早地介入甚至草草收場。有時是看到學生討論許久也不進入正軌，就急，然后提示一下；有時則是沒過多久就有個別學生得出方案，教師一高興立即請該團隊的學生展示方案。這樣一來，還有大部分學生的自主探究、自主學習的機會就這樣被剝奪了；同時，它還剝奪了學生嘗試錯誤和從教訓中學習的機會，有時指導又不充分，以致學生感到手足無措。這都是傳統教學模式在作祟，注重結果，不注重學生得到的過程。這就違背了探究式教學的初衷。
所以，在學生做自主探究時，教師應該給予學生充分的自主探究和交流的時間，并在教室四處走動，采取以聽、看為主的交流方式，把注意力集中在對學情的了解上，再迅速地加以思考：該不該介入、什么時候介入、下一步的教學應該做何調整、哪些問題需要教師講解等等。對此，教師需要把握時機，及時做出最恰當的選擇，確保探究課能夠取得預期的目的。
3.組織好自我展示環節
學生通過自主探究與合作交流，終于得出了方案，他們不僅可以體會到成功的喜悅，而且也需要展示自己的研究成果，讓同學來分享并得到教師的肯定與表揚。自我展示，是探究課的華彩所在，探究課的正是在這個時候來臨的。它在學生展示異彩紛呈的成果的同時，也可以訓練學生的語言表述能力。這時，教師要鼓勵學生暢所欲言，并對學生的每一種方案，不論正確與否，不論繁瑣與否，都要給予熱情的、積極的正面評價，以保護學生的進取心，營造寬松的課堂氛圍。教師還應對探究結果進行提煉本質，適當總結。讓學生獲得充分肯定的同時，能得到更加深入的思考。
4.面向全體，因材施教
在探究式教學中，基本上都是思維活躍的學生在思維較慢的學生尚未充分思考前就提出了自己的觀點，這不僅打斷了思維較慢的這部分學生的自主思考，剝奪了他們探究的權利，久而久之，還會使這部分學生產生惰性，最終淪為課堂的旁觀者。這勢必不利于學生的均衡發展。所以，教師要在每一節課都要著力注重對這部分學生的引導和鞭策。一方面，在分組時就要特別關照小組長要帶著這類學生一起討論，用集體的力量把他們拉入正題；另一方面也要求教師在深入小組時特別關注這部分學生，鞭策他們一起參與討論，可考慮在展示時隨機抽取組內成員展示成果，使得他們不得不動腦，不得不一起探究和交流。
到今年，本校承擔的這一課題研究已到了結題階段，但這并不代表我們的探究式教學也將隨之結束。目前仍存在的種種問題正說明了我們應該在理論上加大研究力度， 在實踐中積極而又穩妥地繼續試驗，以使研究不斷深入，使探究式教學不斷完善。
一條世界文明古訓說：“我聽說了，然后又忘記了；我看到了，于是我記住了；我動手做了，我才明白了其中的道理?！惫湃艘嘣疲骸笆谌艘贼~，不如授人以漁”，這正是探究式教學的意義所在。我們作為一線教師，有責任、有義務把探究式教學帶進課堂，給學生營造自主探究、快樂學習的課堂氛圍，為國家培養創新型人才。
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