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社會類型論文范文1
素質教育,說到底是“尊重個性、發展個性”的教育?！皞€性”(individuality)是素質教育的關鍵概念。作為教育學概念的“個性”,筆者已有所述及①。本文試從心理學角度探討作為一線教師把握學生個性的應有的理論框架。在心理學中一般是這樣界定“個性”的:“決定個人的個別性與獨特性的種種特質的總和”、“人格的特質”、“有別于他人的其本身所固有的性格特征”。亦即作為其人的不可分割的整體而各別的獨特性。②一般說來,遺傳基因的特質是具有自我復制能力、遺傳信息保存能力、遺傳信息所述能力、突然變異的能力等等。創造個體性格、形成“個性”差異的潛在力量就在于這種遺傳基因。③而人的個性(性格)之基礎是“氣質”,它依存于個體內的生理機制。這種氣質由于出生后的經驗(年齡、環境、教育)而發生變化的便是“性格”;由于社會狀況而發生變化的便是“個性”(人格)。歷此在許多場合“個性”與“性格”是互為通用的概念。不過,在心理學中將一個人的特征同他人相區別時,往往是著眼于“能力”的差異,以“能力差異”來識別個人,并把這種差異稱為“個別差異”的。就是說,多數是從能力的個別差異的觀點來看待“個性”的。但是,僅僅從能力角度來把握“個性”未免失之過窄,因為這樣做無法觀察一個人的獨特的整體性。況且,它也同“尊重個性”的教育觀和現代學力觀所倡導的“評量教育水準時不應把學力單純地視為知識與技能的量的問題”的主張背道而馳的。從人的素質與能力的整體的高度把握“個性”,在“發展個性”的教育中尤為重要。這樣,與其把能力差異視為“個別差異”,毋寧在素質、能力的差異——“個性差異”中去揭示其人的獨特性、整體性。④人是富于個性的存在。人的素質、能力不是均一的,是有著可以區分的個性差異的;每個人所指向的自我實現又是個性化、多樣化的;價值觀也是多元的。因此,無視個性的均等、劃一化的教育不能說是真正“發展個性”的教育。我國教育界盡管提出了“發展個性”的理念,但是要付諸實施恐怕還得經歷一段艱難的探索過程。可以說造成今日我國“薄弱?！贝罅坎钌摹盎颉鼻∏∈菬o視個性的社會俗見,以及拌雜個性的教育理念與教育方法。因此要真正實踐“尊重個性、發展個性”的教育,就得改造現存的“應試教育”體制,使每一個學生真正體驗到學習生活的快樂及其意義。
二、把握“個性差異”的基本的理論框架
個性(人格、性格)理論分歧復雜,心理學中的個性理論多達數十種。不過,現代心理學不再主張形成個性者只是遺傳或環境等方面因素。無論個性的整體結構或是代表個性的某方面人格特質,都是在遺傳與環境兩因素交互作用之下逐漸發展起來的。不同流派從不同側面把握“個性”,這里選擇主要流派的理論要義作一透視。⑤⑥⑦
(一)精神分析論與人本論的分析弗洛伊德(S•Freud)對個性(人格)的闡釋有三大要點,這就是(1)“人格結構”——弗氏用本我、自我、超我三者來解釋個體的人格結構,并以沖突,焦慮及各種防衛作用等觀念解釋個性結構中三個“我”之間的復雜關系。(2)“人格動力”——弗氏用潛意識、欲力、生之本能、死之本能等觀念解釋人類行為的內在動力。(3)“人格發展”——弗氏以口腔期、期、性器期、潛伏期、兩性期以及認同、戀母情結等觀念解釋個性心理發展的歷程。阿德勒(A•Adler)也是弗氏精神分析論的服膺者。
他的個別心理學要義可以歸納四點:(1)“人性自主”——阿德勒反對精神分析論中潛意識支配人性的觀點,主張人性不是盲目的;人是理性動物,人性是具有相當自主傾向的。(2)“追求卓越”——人在目標導向的生活活動中有一種與生俱來的內在動力,即“追求卓越”。(3)“自卑情結”——人類有追求卓越的基本需求。但在面對困難情境時難免會形成一種由無力感和無助感交化而成的無法達成目標時對自己的失望心態,即自卑感。這種自卑感如果補償不當,就難免形成自卑情結。(4)“生活格調”——在實際生活過程中由于每個人采用的追求卓越的方式及追求的后果不同,便逐漸形成了各具特色的“生活格調”。個人的生活格調一旦形成就不易改變。雖說“以人為本”的觀念在哲學上由來已久,但人本論在個性心理學中正式成為一派理論卻是本世紀50年代以后的事。
馬斯洛(A•Maslow)就是代表人物之一。他的個性理論有以下三個要義:(1)“自我實現”——個體在成長中其身心各方面的潛力獲得充分發展的歷程與結果,亦即個體所潛藏的人性優良品質得以在現實生活環境中充分展現出來。(2)“需求層級”——自我實現是個性發展的最高境界,也可以說是人生追求的最高境界。在達于這個境界之前存在幾個需求層級,它們有先后順序與高低層次之分。每一層級的需求及其滿足將決定個性發展的境界或程度。這就是生理需求安全需求愛與歸屬需求尊重需求自我實現需求。(3)“高峰經驗”——指在人生追求自我實現的歷程中歷經基本需求(生理、安全、愛與歸屬、尊重)的追尋并獲致滿足后,在追求自我實現時經驗到的一種臻于頂峰而又超越時空與自我的心靈滿足感與完善感。
(二)類型論、特質論與學習論的分析“類型論”分析是根據一定的原理把“個性”作為類型的典型代表加以分類把握的,不對“個性”作出身心特征的分析。其方法是借助個人的人格體驗的表現——傳記、生活記錄以及借助案例研究、日常行為觀察記錄等臨床研究去進行了解,這是把視點置于“個性”的質的側面的分析。“類型論”分析可以上溯到古希臘時代。實際上有種種流派,但大體可以分為兩類。其一是以生理、體質作為分類基礎者。希波克拉底(Hippocrates)就是按照四種體液的多寡來推測個性特征的“類型論”分析的鼻祖。德國精神科醫師克雷奇馬(E•Kretschmer)則根據臨床經驗,以體質為標準,將人的個性分為瘦長型(內閉型)氣質、肥胖型(同步性)氣質、健壯型(粘著型)氣質。其二是將心理特征作為分類基礎者。榮格(C•G•Jung)假定,人有一種“心理能源”,視其消費方向可將心態分成兩類。一是能源面向世界,對周圍事物感興趣者的“外向型”。二是能源面向自身、易于關注自身的“內向型”。外向型的人以客觀標準作出行動,不迷惑,因此有統率力、開放、情緒高昂;相反,內向型的人肯定主觀部分的價值、事事深謀遠慮,因此缺乏通融性、執拗。榮格設定了四種心理機能——思考與情感、感知與直覺,每個人均擁有其中的一個最發達者,成為“主要機能”。與此相對的是“劣等機能”,剩下的兩種是“輔助機能”。他把這四種機能與外向、內外組合,描述了共計八類的個性特征。
此外,向性還可以分為交往性向性與思辨性向性之類的特征?？梢哉f,榮格學說已從“類型論”轉向了“特質論”?！疤刭|論”分析是把“個性”作為種種特質的統一體來把握的。因此它著力于分析個性的種種特質,揭示個性的多樣性與差異性的內部結構,并借助測驗等測定法和評定尺度法觀照個性的量的側面。換言之,“特質論”分析抓住個性的基本單位——特質(trait),借助若干特質的組合來描述個性:每一個人都擁有種種特質,由于該特質的量的不同,形成個人的一以貫之的有特色的行為方式。特質論分析的鼻祖是奧爾波特(G•Allport)和卡特爾(R•B•Cattell)。奧爾氏認為,凡人皆有鮮明的個性結構。這種結構可以用制約人的行為的要因——“特質”來加以說明。他把人的這種“特質”分成“個人特質”與“共同特質”。前者是指每個人特有的,別人無可替代的特質,后者則是從個人特質中抽取的反映了某種文化范疇的多數人共通的適應方式的共同特質。而在“個人特質”中又可以分為屬于特質的核心部分的“中心特質”與僅僅表現在某些情境中的“次要特質”,等等,力圖多側面地把握現實的人的個性?？ㄌ貭柕睦碚撌峭刭|的層級結構來表示個性結構的。
首先,他仿效奧氏將人的特質分成“共同特質”與“個體特質”,再用因子分析法找出不同于這兩種特質難度的“表面特質”與“潛源特質”。所謂“表面特質”系指表情動作之類容易從外部觀察到的行為特質的集合,是通過若干“潛源特質”的相互作用形成的。“潛源特質”潛藏于“表面特質”的底層,處于個性的深層,不能直接觀察到。在潛源特質之下的第三層則是環境條件的“環境形成特質”與反映遺傳條件的“體質特質”。第四層是面向某種目標采取行動的牽涉興趣、需求的“動力特質”與“能力特質”、“氣質特質”。動力特質的基底是天生的動因與需求的基本動因——“爾格(Eig),和基于文化范疇的由環境造成的興趣、情感等等的“爾格”?？ㄌ貭栒J為,要理解外顯行為就得解釋潛源特質的相互作用,利用統計方法可將這種潛源特質層級化。但他所列舉的“潛源特質”是否表現了普通的人格要素,尚屬疑問?！邦愋驼摗迸c“特質論”都主張人的性格特質是不因環境不同而有所改變的,因此是一種“個性定型觀”。而“學習論”分析則主張人的個性都是受環境影響后天習得的。是一種“個性環境觀”。斯金納(B•F•Skinner)和班都拉(A•Bandrura)都是代表。斯金納的“操作制約論”主張:(1)個性不過是一些反應組合而成的行為組型而已。(2)人的一切重要反應都是經由操作制約學習歷程建立的。(3)在個性形成過程中,個體在情境中自發性的反應以及由該反應所引致的后果兩者是關鍵性因素。(4)個體在某種情境下若經常表現同樣的行為組型,該行為組型即可視為他的人格特質。這種人格特質的形成是由環境中增強因素影響而塑成的。班都拉的“社會學習論”,個體的任何個性特質都是在現實的社會環境中經過耳濡目染自己向別人(楷模)模仿學習而形成的。這同我國“身教重于言教”的古訓不謀而合。應當說,心理學上不同流派的個性理論為我們把握學生個性的生理、心理機制及其內部結構,揭示了有益的啟示。
三、從教學角度看“個性差異”
承認“個性差異”是發展個性的前提。但是“個性差異”的表現是多方面的。從教學的角度看,有“成就度差異”、“學習速度差異”、“學習能傾差異”(學習動機、學習態度、學習方式、認知方式等)、“興趣愛好的差異”、“生活經驗差異”等等。其中尤為引人注目的是“學習方式”(風格)的差異⑧。所謂“學習方式”(learningstyle)是指展開學習時個人好用的學習活動的方式、方法。包括知覺、記憶、思維在內的認知活動方式、方法稱做“認知方式”,在學習中起著重要作用,所以是構成學習方式的重要因素。⑨從反應方式,思維類型角度發現個人偏好的學習活動方式,早就引起了學術界的關注,它同學習效率息息相關。晚期隨著認知心理學的發展,進一步表明了它的重要性。直至50年代中期尚在盛行的行為心理學認為,學習是借助教師控制的引發刺激及對刺激作用反應的報酬,才能自動地、機械地產生。這種理論無視學習者的作用,因此教學方法的重點在于考慮刺激的方式與賞罰的方法。然而從50年代后半葉開始,認知心理學注重認知過程——學習者取舍來自外界的刺激與信息,進行分類交換或記憶、判斷,再納入自己的知識體系的認知過程。亦即肯定學習者的積極作用,強調學習者的智力操作。而且這種智力操作是有個性差異的,對學業的成敗起著重要的作用。因此重視學習者的種種智力操作的方式、認知方試、學習方式。它強調,只有當教師采用了最適于學習者特質的教學方法時才能產生最大的教學效果。在以班級為中心的教學中,即令把握了學生的學習方式與認知方式,也不可能采用同時適于所有學生的教學方法,這是顯而易見的。因此在實際教學中必須改進教學、改進評價,運用多樣的教學法為每個學生提供適于其學習方式與認知方式的學習機會,或者使其學習方式朝理想的方向轉化,這對于提高教學效率是十分必要的。
(一)教學環境的“智能化”
國際教育界圍繞教育個性化問題出現了許多流派與主張,也出現了不少教學組織彈性化、教學時間彈性化的實踐。在這些主張和實踐中如何擴大和豐富教學環境,使之“智能化”的課題,愈益受到關注。教學環境智能化的基本視點如下:
1.多目的化的視點——擺脫傳統的基于單一目標的局限,提供多目的多功能的空間,以適應形形的學習者的學習要求與學習活動。
2.創造性立場的視點——作為環境構成的基本立場有管理性立場與創造性立場,這兩種立場都是不可或缺的。但現代更強調創造性立場——使學校成為學生情緒開放的場所、智力發展的場所、愉快生活的場所。
3.網絡化的視點——在發揮各自的空間本身的功能的同時,借助這些空間的網絡化產生新的功能,進而使這種網絡同校外機構相結合。
4.信息環境化的視點——在傳統的“治學文化型”的基礎上增加圖像、聲音等種種媒體,構筑“信息化社會型系統”。尤其需要確立以“學習信息中心”為主的教育信息支援體制。
5.環境的人性化的視點——學校不僅是向學生傳遞知識的場所,也是師生之間、同學之間人際接觸、形成社會能力的場所。作為學生生活的場所尤需構筑同自然環境相協調的舒適豐富的環境。在上述環境構筑的視點中,今日尤為重視的是創造性場所的視點與環境人性化的視點。從教學的角度說,如何實現從教師主體向學生主體的教學活動的重心轉移是一個基本課題。
(二)個性評價的多維化
通常所說的“個性差異”往往指的是把一個人同另一個人作比較,明確其間的個別差異——“個體間差”。(intevindividualdif-ference)。但是,了解個人內部的素質、能力相互間的狀態和差異,揭示“個人內差”也是把握學生個性所不可或缺的?！皞€人內差”(intraindividualdifference)系指同一個體在數種心理特質上的差異。把握個人內差的基本方法是實施“個人評價”。包括兩個側面。一是橫斷評價——比較評價同一個體的種種特質。例如各種成績比較、特定學科內的各學習領域的比較。二是縱斷評價——就同一個體在某一特質在若干時點作出檢定和比較。例如將某門學科的中期測驗分數同期末測驗分數作比較,看是否實現或實現了多大程度的“增值”。改革“個性評價”的基本視點可列述如下:13
(1)評價角度多元化。從多元觀點看待素質、能力特質。不偏重知識技能的評量。不憑片面的分數主義演繹“排行榜”。
(2)評價標準個別化。是否達到了既定的教學目標,不宜有劃一的標準?？梢蛉硕?、有多重標準。
社會類型論文范文2
關鍵詞:思想政治教育;思想政治教育語言藝術性;學科借鑒
馬克思說：“我們的世界是普遍聯系的世界”，因此，任何學科都不可能是孤立地存在，它一定會以這樣或那樣的方式同其他學科有著密切的聯系；它的發展完善，也一定會以這樣或那樣的方法來對其他學科的優秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學科如此，思想政治教育語言藝術性的研究更是如此。具有藝術性的思想政治教育語言，要求思想政治教育者借助語言這一載體，根據受教育者的特征和教育場合的特點，在語句合乎邏輯、語法規范、修辭妥帖的基礎上，能夠以完美的手段和技巧、獨特的方式和內容使理論的表述具有審美性、感染力、獨創性和表現力，從而使受教育者與之產生情感共鳴和良性互動，以達到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語言真正實現上述的藝術效果，我們就應該借鑒傳播學中的受眾理論、語用學中的語境理論、修辭學中的修辭格以及播音學中的語言表達技巧。
1傳播學中的受眾理論
傳播學是以人的社會交往過程為基本研究對象。在整個傳播過程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對象。在傳播過程中，受眾可以是一個人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過程兩級中的一級，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費者，又是傳播符號的“譯碼者”，更是傳播活動的參與者。受眾不僅僅是被動的接受信息，有時受眾也將直接參與到傳播活動過程中。關于受眾,學者們將其歸納為：個人差異論、社會類型論、社會關系論、滿足需求論、社會參與論五種。個人差異論認為受眾成員心理或認識結構上的個人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關鍵因素。①這種觀點認為：傳播者在進行傳播前應該考慮受眾個體的性格、愛好、興趣、態度、信仰、價值觀等因素，選擇與之相適應的信息進行傳播。社會類型論認為，受眾會根據性別、年齡、民族、職業、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類型的受眾群體。社會關系論認為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時會受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿足需求論，也叫“使用與滿足論”，認為：受眾是能動的媒介使用者，受眾不再被動接受，而是主動地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內容和信息。社會參與論認為，大眾傳播媒介應是公眾的講壇，而不是少數人的傳聲筒。公民及其團體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動機、心理傾向等因素，以保證傳播的實效性。思想政治教育，是以語言這樣的傳播方式來完成同受教育者的溝通與交流，實現思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動的兩級，好比傳者與受眾的關系，因此，借鑒傳播學中的受眾理論研究，對于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點，實現思想政治教育的有效傳播不無裨益。
2語用學中的語境理論
語用學是語言學的一個新興領域，迄今不過幾十年的發展歷史。關于語用學的定義，由于研究的角度不同，也存在著這樣或那樣的差異，但歸根結底，語用學是一門研究如何理解語言、如何使用語言、如何使語言合適、得體的學問。它從說話者和聽話者的角度，把人們使用語言的行為看作受各種社會規約制約的行為，研究特定語境中的特定話語，著重說明語境可能影響話語解釋的各個方面，從而建立語用規則。②語境和言語行為，是語用學中兩個重要的概念。語境，簡而言之，就是言語理解和表達的環境。語境這個概念，是由馬林諾夫斯基在1923年提出來的，他將語境分為兩類：一是“情景語境”（contextofculture），指言語行為發生時的具體情況。二是“文化語境”（contextofculture），指說話者生活于其中的社會文化。費斯將馬林諾夫斯基的“情境語境”這個術語規定了以下范疇：參與者的有關特征；有關的事物，非語言性、非人格性事件以及言語行為的效果。語境的功能體現在對意義的表達和理解所產生的影響。語境的功能也并非獨立發揮作用，它是參與、協助話語的表達和理解過程。從說話人角度看，語境的作用表現為：根據交際目的，確定說話的大體內容；根據交際場合，確定說話方式；根據交際條件，確定交際渠道。從聽話人的角度看，語境的功能包括確定指稱對象，消除歧義，充實語義。③思想政治教育語言，是在思想政治教育過程中，說話者和聽話者之間交流和溝通的橋梁，如何使橋梁更好地發揮作用，我們應該借鑒語用學中的語境理論，充分考慮到“情境語境”和“文化語境”兩種不同語境形式，根據說話人和聽話人的主客觀因素選擇合適的表達方式、表達手段和表達內容，盡可能使聽話人確定指稱、消除交流中的歧義、充實語言表達的語義。
3修辭學中的修辭格
修辭學大概起源于公元前500年前后，是一門古老的學科，中西方對修辭學的研究路徑不同，特點各異。在西方，由于古希臘人建立起來的民主制度，為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會、禮儀場合以及法庭辯論等，都需要進行口頭陳述和爭辯，言辭應用的效果直接決定著事物的成敗。④因此，人們開始了對話語論辯術的關注和研究。在西方對修辭學有系統性研究的當數亞里士多德，其專著《修辭學》和《詩學》都是代表性的學術作品，對后來修辭學的發展影響深遠。辭格，是修辭學的主要內容，又稱“修辭格”，或“修辭手法”，是語言重要的表現手段。無論是西方還是中國傳統的修辭學，都以辭格的研究為終級情懷。自古以來，學者們對辭格的定義各不相同。但通俗來講，辭格就是人們為了提高語言表達的生動性，提高語言表達的效果而對語言的一種特殊的運用?，F代漢語中已被人們認知并定義的修辭方法共有63大類，78小類，我們常見的修辭格有：比喻、比擬、對比、夸張、借代、設問、反語、排比、對偶、頂真、拈連、雙關、移覺、通感等等。辭格是使語言藝術化的重要手段，它不僅要使語言表達通順、準確，而且要使語言形象生動、音韻和諧、節奏強烈、愛憎分明、內容深刻、富有藝術價值和審美價值。⑤提高語言的形象性、感染力最好的方法就是充分運用修辭方法。好的修辭手法將賦予語言信息和美感雙重價值；好的修辭手法能夠恰到好處地跨過邏輯的局限，讓思維在語言的天空自由翱翔；好的修辭手法可以突破舊的語言表達方式，創造出新的語言組合形式。學習并掌握修辭學中的修辭手法，并將其靈活恰當地運用于思想政治教育語言表達的過程中，這將會使思想政治教育語言更加新穎、靈活、富有個性，充滿感染力和吸引力，因此必然會調動起受眾的學習欲望和興趣，從而提高思想政治教育的效果。
4播音學中的語言表達技巧
播音學是以播音創作為研究對象，研究播音創作發生發展的規律。播音學，是一門獨立的新興學科，它是在實踐中發展起來的，具有很強的實踐性，它有自身的矛盾運動規律和自己的質的規定性，不能被某一學科所代替。播音最重要的載體是語言，廣播電視播音中主持人優美動聽的語言，讓人們喜歡聽、愿意聽，甚至產生情感的共鳴，這與主持人的語言表達技巧有著密切的關系。因此，思想政治教育語言在表達過程中，學習和借鑒播音學中的語言表達技巧，更能夠有效地解決思想政治教育語言藝術性所要求的吐字清晰，聲音洪亮；富有節奏，聲情并茂；體姿相助，通俗易懂的問題。有聲語言和副語言是播音創作的手段，也是播音創作活動的重要環節。有聲語言是由發聲和表達兩大要素構成。發聲要素包括：氣息控制、口腔控制和吐字歸音。氣息是發音的動力，聲音的輕重緩急、抑揚頓挫的變化都與氣息關系密切。用胸腹聯合呼吸的氣息方式，給說話者較穩健的語言狀態提供保障，避免發生情感激昂時“讀破音”的現象。有利于豐富情感表達時的不同需要，同時對說話者的嗓音起到保護的作用?？谇患仁怯新曊Z言的構字器官，又是語言用聲最重要的共鳴器官，很好地控制口腔狀態，可以為說話發音提供一個良好的語音制造場和良好的共鳴環境。吐字歸音，關系到字音的清晰、響亮、完整，同時也在一定程度上影響著語言風格。平時有些人“口齒不清”、“吐字含混”、“吃字”等現象，都是因為吐字歸音存在問題。有聲語言的表達要素包括內部技巧和外部技巧。外部技巧有：停連、重音、語氣、節奏。外部技巧的運用可以使語言表達得清晰準確，生動具體，情感豐富語流富于生命活力，富于動態美感。內部技巧有：情景再現、內在語及對象感。情境再現，是創作主體的二度創作過程，能夠激發表達者的內心真實感受，調動表達者的豐富情感，是對內容從理解到表達的橋梁。除了有聲語言之外，在語言表達過程中，人們的表情、眼神、體態、服飾等副語言，也都傳遞著信息，表達著情感?！案闭Z言”或“無聲語言”，在傳播學中也被稱作“非語言符號”。它是指語言以外，可以通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感受到的姿態、笑貌、顏色、氣味以及其他所有傳播符號的總稱。副語言大多是以其輔助、伴隨功能與有聲語言表達一起來傳遞信息的，對有聲語言表達具有補充、強調、調節的作用。比如用微笑表示親切感，用緊鎖的眉頭表示憤怒，用大幅度的手勢表達詼諧幽默等。副語言的運用增強了語言表達的形象性、可感性，能夠吸引受眾的注意力，增強傳播的效果。運用好副語言，對有聲語言的表達能夠起到強化、豐富、修正和補充的作用；運用得不好，則會弱化或干擾信息的傳遞。
借鑒受眾理論、語境理論、修辭方法和語言表達技巧，了解受教育者的心理和需求，把握教育的語境和特點，運用豐富多彩的修辭方法，掌握有聲語言和副語言的表達技巧，這將有助于提高思想政治教育者的語言表達能力，增強思想政治教育者的語言感染力，提升思想政治教育語言的藝術性。
作者:徐麗穎 單位:遼寧文化藝術職工大學
注釋
①邵培仁.傳播學[M].北京:高等教育出版社,2002:204.
②戚雨村.現代語言學的特點和發展趨勢[M].上海:上海外語教育出版社,1997:147.
③何自然,陳新仁.當代語用學[M].北京:外語教學與研究出版社,2004:119-120.
④崔應賢.修辭學講義[M].北京:清華大學出版社,2012:1.
⑤曹艷偉.政治語篇中的辭格研究[D].吉林大學,碩士學位論文,2007:13.
參考文獻
社會類型論文范文3
《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應時展的要求，與中國哲學一起共同成長發展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉向密切關注多種哲學派別、現實社會領域、中西文化交流等的發展態勢。中國哲學發展既受外在社會條件的影響又有其內在自身演化的獨特邏輯進程。
一、大力發展和弘揚中國傳統文化
《中國哲學史》雜志中最為穩定且刊發比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統文化的研究。
首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。
再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮?！吨袊軐W史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展
2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。
（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌驗榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國哲學的國際化
自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環境保護、生態平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。
《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話?！吨袊軐W史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學”和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統文化。
中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創新與發展。未來世界的文化呈現出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。
參考文獻
[1]孫立真，從三大期刊看我國科學技術哲學的發展趨向，中國優秀碩士學位論文全文數據庫，2006年
社會類型論文范文4
關鍵詞模態多模態語篇分析多模態化現代學習型詞典符際配置
一、 引言
近年來，從Halliday的社會符號學出發，通過文本、圖像、視頻、三維動畫等多種媒介和符號載體，將語言的社會符號特性擴展到視覺、聽覺、動作、觸感等模態的研究層出不窮，“多模態語篇分析”已然成為語言學和其他學科共同關注的研究領域。“多模態詞典”是將詞目的釋義、例證等看作“語篇”，利用視覺（文字、圖片、視頻）、聽覺（聲控、語音識別、人機對話）、觸感（觸控、手勢）等多種模態進行編纂的詞典。該類詞典充分體現了編纂者的意圖并能對詞典交際活動進行強化、補充、調節和協同，能反映整體意義。隨著視覺文化、多媒體及網絡技術的高速發展，將多種模態應用于學習型詞典編纂必將成為趨勢，現代詞典學中的“多模態化”（multimodalization）值得研究者關注。本文以社會符號學框架下的多模態理論為基礎，以近五年來多模態理論視角下學習型詞典圖、文關系研究成果為重要依托，以流行度極高的“Big5”（學習型詞典中的五大家族）的紙質及新型電子詞典為藍本，對現代學習型詞典學中的“多模態化”展開討論。初步探索“多模態學習型詞典”的發展歷程及該類詞典的符際模態配置關系，以期為詞典學研究提供全新視角。
二、 多模態語篇分析及“多模態詞典學”研究
1. 多模態及多模態語篇分析理論
“多模態”指綜合運用視覺、聽覺、觸感等模態，通過文本、圖像、視頻、手勢、三維動畫等多種手段和符號載體進行交際的現象（Iedema 2001： 1―2；O’Halloran 2006）。20世紀90年代興起的“多模態語篇分析”主要建立在Halliday（1985）提出的語言的社會符號系統三大元功能（概念功能、人際功能和語篇功能）之上。研究者們（Kress 1990；Leeuwen & Jewitt 2001；Matthiessen 2007；Royce 2007；Bateman 2008）認為，在特定的社會文化領域，同種意義可由不同符號來表達。語言符號不再是呈現經驗和交際的唯一手段，所有模態都能表達意義，都具有元功能特征。多模態語篇分析將語言的社會符號特性擴展到視覺、聽覺、觸感、動作等多種模態交際手段方面，很大程度上克服了語篇分析的不足。隨著人類社會發展、科技進步、意義表達及交際方式（媒介）的變化，各領域研究都涉及多模態語篇分析。
2. “多模態詞典學”研究
（1） 歷時研究： 詞典編纂趨勢的“多模態化”
從語言單一模態到多模態的發展促使交流從語言向多種符號的轉變，“多模態化”已成為人類交際的普遍特征。選擇最適合的社會符號（模態）進行釋義、設例達到交際目的并做到用戶友善（user friendliness），是編纂者一直考慮的問題。詞典的雛形是詞表（glossary），利用視覺模態中的語言符號進行編纂。公元15世紀的詞典中首次出現了插圖（Hartmann & James 1998： 70），而1850年John Ogilvie編纂的The Imperial Dictionary of the English Language《帝國英語詞典》采用了大量插圖，標志著插圖在詞典編纂中開始占據重要位置。進入20世紀后，各國陸續出現了以視覺模態中的圖片來釋義的圖解詞典（如《杜登圖解詞典》1956、Visual Dictionary《視覺詞典》 1987、Childrens Illustrated Dictionary《兒童圖解詞典》 2009等）。各類學習型詞典也開始大量配置插圖，逐步實現了由單一語言符號向文字為主、圖形媒介為輔的編纂形式過渡。除視覺模態（圖、文為主）之外，現代詞典還采用聽覺模態。第一部指導母語、二語及外語學習者發音的詞典是由劍橋大學出版社于1917年發行的Cambridge English Pronouncing Dictionary《劍橋英語發音詞典》， 該詞典于1997年出版第15版時建立了語料庫并于第16版出版時開發了電子詞典版本。隨后陸續出現了The Oxford Dictionary of Pronunciation for Current English（《牛津當代英語發音詞典》2003）、Longman Pronunciation Dictionary《朗文發音詞典》（最新版為2008年的第3版，并配有The Longman Pronunciation Coach CDROM）等以聽覺模態為主、偏重對用戶聽覺能力培養的發音詞典。目前主流學習詞典都配有DVDROM，可實現紙質詞典視覺模態和光盤詞典聽覺模態的交互。20世紀80年代后期，由于視覺文化興起，計算機和網絡技術的高速發展催生了匯集多種模態協同的電子詞典（光盤詞典、在線詞典和手機詞典等）。在詞典編纂技術和理念日新月異的變革中，無論是紙質還是電子詞典都在試圖通過多種社會符號對客觀事物進行描寫。各模態既相對獨立，又相互依存，體現了多模態語篇的三大元功能，做到了形、音、義的結合。因此，詞典編纂歷程呈現了“多模態化”的趨勢。
（2） 共時研究：“多模態詞典學”研究的興起和發展
盡管多模態語篇分析理論已走過近20年，詞典編纂歷程也呈現“多模態化”趨勢，但“多模態詞典學”研究起步較晚。該理論首先由Lew（2010： 290―306）在《多模態詞典學： 電子詞典的意義呈現方式》（Multimodal Lexicography： The Representation of Meaning in Electronic Dictionaries）一文中提出。文中將詞典意義的表達模式分為九類： 1） 言語模態，2） 音頻呈現言語成分模態，3） 非言語模態，4） 非語言音頻錄音，5） 靜態插圖，6） 照片，7） 圖表，8） 動畫，9） 視頻片段。然而Lew的表述混淆了“多模態”與“多媒體”兩者的概念，因為“多模態”是運用多種模態中的“媒介”和符號系統進行交際的現象，而“多媒體”是符號分布印跡的物質手段。（胡壯麟2007： 1―10）
國內研究方面，閆美榮（2011： 93）、楊信彰（2012： 45―51）提出了“多模態學習詞典”（Multimodal Learners Dictionary）這一概念。他們認為，多模態語篇研究成果對“多模態學習詞典”插圖配置有積極作用。通過以關鍵詞“多模態詞典”在CNKI全文搜索，截至2015年底，國內共有10篇該類型論文。學者們普遍認為，“多模態詞典”是多元符號學和多模態技術的應用（引自《牛津高階英漢雙解詞典》第8版前言，胡壯麟2012），它不僅通過語言文字符號傳遞讀音、語義、語法等傳統信息，還通過圖片、動畫和圖像等媒介增強直觀性，提高學習興趣，加強詞匯理解和記憶。但是，國內“多模態學習詞典”的研究基本僅涉及紙質學習型詞典中的圖、文關系，從嚴格意義上說，更像是一種“雙模態”研究，極少關注其他模態和語言符號間的配置關系。研究者可通過進一步探討學習型電子詞典、新型網絡搜索引擎或信息提取類詞典中的符際模態配置關系，真正做到“多模態詞典學”研究。
三、 現代學習型詞典的符際模態配置關系研究
現代學習型詞典是視覺、聽覺、觸感多種模態同語言符號間相互協同的產物。國內相關研究主要集中在“Big5”紙質詞典中的圖、文關系并取得了一定成果。因此，該部分討論主要基于文獻。
在論述聽覺、視覺、觸感與語言符號的配置關系時，鑒于“電子詞典界面結構的多模態性、互動性是傳統詞典無可比擬的”（魏向清等2014： 181），我們選取了《牛津高階英漢雙解詞典》（第7版、第8版）（OALECD7、OALECD8）；《牛津高階英語詞典》（第9版）（Oxford Advanced Learners Dictionary， 9th Edition）（OALD9）；《朗文高級美語詞典》（第2版）（ Longman Advanced American Dictionary， 2nd Edition） （LAAD）；《朗文當代英語辭典》（第5版、第6版）（Longman Dictionary of Contemporary English， 5th Edition & 6th Edition）（LDOCE5、LDOCE6）；《柯林斯COBUILD高級英語詞典》（Collins COBUILD Advanced Dictionary of English）；DioDict3 Collins COBUILD Aduanced Dictionary of English；《麥克米倫高階英漢雙解詞典》第2版（Macmillan EnglishChinese Dictionary for Advanced Learners， 2nd Edition）（MECDA2）；《劍橋高階英語詞典》（Cambridge Advanced Learners Dictionary）（CALD）；《劍橋高階英漢雙解詞典》（第3版）（Cambridge Advanced Learners Englishchinese， 3rd Edition）（CALD3）和《歐路詞典》的最新電子詞典版本作為語料進行分析比對，關注電子學習型詞典各模態間的呈現形式和協同關系。此外，我們也嘗試利用新型網絡搜索引擎庫（如google）、信息提取類詞典（如網易有道、金山詞霸）等進行輔助研究。
1. 視覺模態中的圖文配置關系
作為學習型詞典視覺模態中最重要的兩種形式，靜態圖片和語言符號在意義表征方面相互作用、相輔相成。現階段對視覺模態中圖、文配置方面的研究主要是利用Halliday（1985）、Kress & Leeuwen（1996，2006）、Royce（2007）、Martinec & Salway（2005）和Bateman（2007）等人的“多模態語篇分析理論”對“Big5”的紙質版本進行分析。學者們（魏向清等2014；田晶晶2011；何娟，楊正軍2012；燕娜2011；閆美榮2011；楊信璋2012；羅永勝2012；馬娜娜2014）圍繞圖像的再現、互動和構圖三大功能展開研究，內容主要涉及紙質學習型詞典中的圖文位置和圖文關系。結果表明： 詞典中的圖片和語言文字相似，能體現“概念功能”（“經驗功能”和“邏輯功能”）。學習型詞典以圖、文釋義的詞目主要包括名詞、動詞、形容詞和短語。插圖與文字的協同作用在概念功能層面存在同義、反義、上下義、整體與部分及復合關系。詞條文字釋義與圖片釋義的關系主要包括列舉、整體與部分、類屬、原因和結果、詳述及近反義辨別等六種關系。圖、文間的邏輯語義關系有相互依存（并列和主從關系）和擴展（詳述、延伸和增強），兩種關系相互交織。圖、文模態的釋義模式有“短語+圖像模式”“句子+圖像模式”和“短語+句子+圖像模式”三類。前人的研究僅關注了紙質詞典中的圖、文配置關系，而極少關注電子詞典中的該類關系。電子詞典是現代信息技術和傳統詞典學共同作用的產物，可以實現單個及多個模態的意義傳遞和互動?！岸嗄B”的人機交互界面與傳統紙質詞典相比，更能協同各模態間關系，克服單一模態的缺陷。該類詞典能針對特定的使用需求采取不同的交互方式，實現符際間配置的互補。
Moebius（1986： 141―158）和Royce（2007： 63―109）的“圖文位置理論”認為，“信息值”是通過元素在構圖中的位置實現的，即任何元素在圖片中的角色取決于它被放置的位置。被置于圖片上方的信息是“理想的、權威的”，圖片下方的是“真實的、淺薄的”，正中的是要被“凸顯”的，邊緣是要被“弱化”的，左邊是“已知信息”，右邊是“新信息”。我們對比分析了LAAD、OALECD8、CALD、OALECD7、LDOCE5、CALD3、OALD 9、《歐路詞典》電子詞典中的“cup，football，baseball，volcano，curved，tree”等詞條（見圖1―圖4），將其共性總結為： 1） 文在左，圖靠右。這說明詞典突出文的重要性，圖則作為“未知信息”對文進行增強或補充。2） 詞目詞被置于左上方顯著位置，是“已知的權威信息”，而“聲音”圖標則被安排在靠右的位置作為“新信息”的入口。3） 詞目的釋義、例證多置于正中位置，是需要被“凸顯”的信息。4） 無論是電子學習型詞典還是新型網絡搜索引擎、信息提取類詞典，詞目的詞源、用法等次要信息一般位于“邊緣”位置，用戶查詢該類信息的頻度最低，所以要“弱化”。
此外，我們還發現CALD、MECDA2、DioDict3 Collins COBUILD Advanced Dictionary of English、LDOCE6等為節約電子詞典的“呈現空間”，基本只采用了文字符號進行釋義，圖片較紙質版本大幅減少。OALECD7、LDOCE5、CALD3的圖、文釋義與其紙質詞典的呈現方式則基本相同。其中，OALECD7、LDOCE5采用“短語+圖像”“句子+圖像”和“短語+句子+圖像”等圖、文釋義組合的模式放置于詞目右下方，位于純文字釋義之前，“凸顯”圖、文釋義的重要性，讀者可更直觀地了解該詞目（如圖2）。CALD3則通常采用“短語+圖像”的釋義模式放置于純文字釋義或例證之后（如圖3），更重視使用文字符號來呈現意義。在OALD9的電子詞典中，通常在平行于詞目的右側出現相應圖片（僅為可視圖片而不配文字），用戶需要通過點擊圖片（如圖4），詞典才會轉至新的復合組圖（同紙質版本圖、文一致）。插圖與文字的協同在概念功能、邏輯語義層面所表達的意義和紙質詞典基本相同。這樣的圖、文配置方式最大化精簡了電子詞典的“呈現空間”，用戶可根據實際使用需求自行選擇有效信息，提高查詢速度。由此可見，編纂者首先考慮的是突出詞典的信息焦點（詞目）。其次關注的是圖文在詞條中的相對位置。再次則是明確“已知信息”和“新信息”，以達到合理布局的目的。在新型網絡搜索引擎庫（如google、Wiktionary）中，也通常將詞目置于左上方，圖片置于詞頭右下方?！靶畔⑻崛☆愒~典”（如網易有道）則將圖片集植入其中并默認隱藏，使用者可以點開圖片集以獲取圖文關系。此外，在最新版本的有道iPhone app（Version 6.1.0）中還設有“圖解詞典”（共含基本詞類、人類、家居等21項，7000余條詞目配圖），同時設有“百科搜索”欄，使用者可通過在線查詢功能獲得更多的圖文釋義和例證信息。
2. 視覺模態中的視頻與語言符號的配置關系
傳統紙質詞典由于受媒介限制，視覺模態中很難實現視頻與語言符號的配置。編纂者僅能以語言對視頻媒介的出處、內容進行描寫，通過詞典用戶的前經驗、空間聯想構建符際間的關聯性。電子詞典的“多媒體性”優勢使視頻與語言符號的配置成為可能，表現為一系列同詞目關聯的“圖片+文字+音頻”的連續體，是視覺、聽覺模態及多種媒介手段（文本+圖像+視頻+三維動畫）和符號載體的有機組合體。光盤型電子詞典因光盤容量有限，基本沒有提供與語言符號模態對應的視頻模態。上述模態的整合主要體現在依托網絡的電子詞典（包括手機詞典app、新型網絡搜索引擎庫、信息提取類詞典等）上。該類詞典（如LDOCE5、Danish Sign Language Dictionary《丹麥手語詞典》）中畫面、聲音和文字相互協調，充分體現了“多模態性”。視頻與語言符號的結合可以反映社會情境層中的“目標、參與者、活動、架構、地點和時間”等6個變量，起到詳述、延伸和增強的作用，用戶通過搜索，可得到與詞目存在同義、反義、上下義、整體與部分及復合關系的音、視頻信息。
3. 聽覺、觸感模態與語言符號的配置關系
紙質學習型詞典通常利用圖、文模式對詞目的讀音進行描寫，如利用國際音標進行標注、采用“圖例”描述發音方式和位置。盡管很直觀，但用戶無法確定詞目的正確讀音，還需借助其他媒體手段加以驗證。電子詞典在此方面有了很大進步，加入了發音、聲控、語音識別、人機對話等聽覺模態要素。聽覺模態通常出現在電子詞典的查詢欄和詞目的發音中（如圖5）。電子詞典不僅具備文字輸入功能，還可實時進行語音輸入并進行音頻和文字符號間的轉換，將音頻信息識別為文字符號信息輸出。同時，多數英語學習電子詞典配有美式和英式發音情況統計和對比（如圖6），以方便用戶選擇和辨析語音。此外，新型網絡搜索引擎還可接入大量互聯網真實音頻語料作為例證和其他輔助信息，這些音頻信息同文字符號一樣，可再現交際中的人、事、物間的關系。詞典編纂者還可將其編纂動機通過音頻材料傳遞給用戶，并通過語音識別、人機對話等多媒體手段獲取用戶的反饋，從而體現“人際意義”。依據上述模式編纂的電子學習型詞典能協助用戶及時獲取詞目未被紙質詞典收錄的讀音、釋義、例證及用法等，可做到實時更新。
隨著掌上設備和觸控技術的流行，輸入信息的便捷性和提高查詢效率成為電子詞典編纂者不斷改進觸感體驗的動力。廣泛采用觸感模態（按壓、手勢、滑動、觸摸等）的電子學習型詞典能快速進入詞目的查詢，更方便地獲取該詞目的衍生信息。通過觸感模態，從詞典的任意位置（釋義、例證或其他部分）都能進入全新的詞條查詢，這是紙質詞典難以企及的。此外，大多數電子詞典都將觸感模態作為切換文字輸入法的首選方式，用以切換中英文輸入或切換文字符號的鍵盤與手寫輸入，體現了觸感模態和用戶間的互動關系。
四、 現代學習型詞典符際模態配置關系研究的新思考
1. 建設“多模態詞典語料庫”
詞典學與語料庫語言學有著不解之緣，大型英語詞典的編纂基本都運用了語料庫輔助詞典編纂技術。近年來興起的“多模態語料庫”是“將文字語料音頻語料和靜動態圖像語料進行集成處理，用戶可以通過多模態方式進行檢索統計等操作的語料庫”（顧曰國 2013： 3）。Elan、Anvil等軟件的普及促進了“多模態語料庫”的建設，國內外分別建立了Baldry & Thibaul的基于XML的“在線多模態檢索器”和顧曰國的“現場即席話語語料庫”。如何結合傳統文字符號語料庫和新興“多模態語料庫”，建設“多模態詞典語料庫”，從而服務于現代學習型詞典的研編，是詞典學家和編纂機構努力的方向。該領域涉及符合多模態詞典編纂所需音、視頻語料的采集、轉寫、切分、標注等步驟，這都是傳統詞典語料庫所不具備的，必定對未來系統編纂“多模態學習型詞典”具有深遠意義。
2. 紙質與電子詞典并舉，大力發展“手機詞典”
隨著移動互聯網及隨身辦公系統的盛行，手機詞典逐步成為現代詞典發展的新方向，也是最適合展現詞典“多模態化”的平臺。我們應盡力做到紙質與電子詞典并舉，大力發展符際模態配置合理的“手機詞典”。國外辭書出版社綜合實力較強并具備自有語料庫，便于開發同類型的手機詞典，如牛津大學出版社開發的OALD8和OALD9， 《牛津同義詞學習詞典》（Oxford Learners THESAURUS），《牛津搭配詞典》（Oxford Collocations Dictionary for Students of English），培生教育開發的LAAD、LDOCE5、LDOCE6及《朗文成語詞典》（Longman Idiom Dictionary），基于Mobisystem和WordNet 3.0編纂的《高級英語詞典》（Advanced English Dictionary and Thesaurus）（Version 8.1.4.15）和CALD3，由DioTEK與柯林斯出版社聯合發行的DioDict3 Collins COBUILD Advanced Dictionary of English等。國內主要辭書出版社在該方面也逐步與國際接軌。從2015年起，上海教育出版社、外語教學與研究出版社、上海交通大學出版社、商務印書館、上海辭書出版社、四川辭書出版社等同上海詞海信息技術有限公司合作，使用先進的詞典編纂平臺DPS（Dictionary Production System），推出了一系列紙質詞典及配套的手機詞典。其中，《新牛津英漢雙解大詞典》《新世紀英漢大詞典》《商務國際現代漢語詞典》《新華大字典》等最具代表性。此外，他們合作開發的手機學習型詞典，如《新課標英漢雙解小詞典》《新課標漢英小詞典》《學生英漢漢英多用詞典》《初中英語應考短語詞典》《英語核心18000單詞詞典》等數量也逐年增加。這都體現了辭書編纂機構同專業數字化機構強強聯合、資源整合、齊頭并進、共謀發展的新趨勢。
3. 處理好符際模態間的協同配置關系
Halliday（1978）指出，“現實中運用的語言和其他符號水融，不能分割，共同制造意義”。因此，僅關注或加強某一模態是無法完成一部現代學習型詞典編纂的，處理好符際模態間的協同配置至關重要。傳統紙質學習型詞典的編纂目的是為廣大學習者提供查詢服務，其以語言文字符號表示的釋義、例舉功能最強，而插圖僅對語言符號的表述起延展、增強的作用。兩者在邏輯語義上體現為主從關系。電子詞典中視覺、聽覺、觸感模態除對語言文字符號所表述內容具有延伸和增強等功能外，還具有相對獨立性和邏輯語義上的相互依存、相互擴展和相互投射性。根據紙質和電子詞典在符際模態協同配置方面的不同特性及作用，編纂者可從以下幾方面進行努力。
（1） 加強音、視頻信息處理
音、視頻是社會情境的“再語境化”，它們的有效、合理配置是編纂高質量“多模態學習詞典”的保障。編纂者和技術人員可按以下三個步驟處理音、視頻信息： 1） 對可對應于詞目的例證進行音、視頻錄制或利用互聯網搜索引擎收集語篇資源（包括自然語料，影視作品，名校公開課，教材中的音、視頻例句等）。對采集的語篇資源進行篩選、轉寫、切分、標注，建立“多模態詞典語料庫”。2） 為凸顯“多模態學習型詞典”中音、視頻和其他符號的整合關系，對“多模態詞典語料庫”中的內容進行編輯，如剪輯，加快或減緩播放速度，增加字幕、背景音樂、情境效果或動畫等。3） 將編輯過的“音、視頻語篇”作為子數據庫，并按需要與電子詞典中的有關內容建立“超鏈接”，以便用戶通過點擊相關圖標獲取音頻或視頻內容。通過以上三步處理過的詞典音、視頻信息能激活用戶的“前經驗”、再現社會情境語境，較充分地滿足他們的查詢需求。此外，編纂者還可以利用Leeuwen & Jewitt （2001）的“聲音透視和社會距離系統網絡”和普多金夫（1962）的“聲音蒙太奇”理論針對各類音、視頻語篇中的語言（同期聲、解說詞、對白、旁白）、音樂（主客觀音樂）、音響（人聲和環境音）所構建的意義對用戶的影響進行解讀，以便編纂更實用的“多模態學習詞典”。
（2） 既重視模態的多樣性，又突出各模態的相對獨立性
現代學習型詞典編纂既應重視模態的多樣性，又應突出各模態的相對獨立性。2016年由Collins與外語教學與研究出版社、上海詞海信息技術有限公司聯合開發的《新世紀英漢大詞典》為處理各模態間的配置關系提供了參考（如圖7）?！缎率兰o英漢大詞典》紙質詞典部分按傳統詞典框架結構提供了視覺模態中的語言符號信息，而其他模態的功能則通過手機詞典的多媒體屬性實現。用戶可通過詞典app中視覺和觸控模態的“屏幕取詞”功能，從紙質詞典中掃描并獲取查詢詞目，繼而由手機詞典呈現聽覺模態（英式、美式發音，macaw生存情境音頻）和視覺模態（圖解詞典）的信息。該詞典既涵蓋了“多模態詞典”的特性，又突出了模態間的相對獨立性，做到了分工明確、各司其職。因此，現代學習型詞典編纂應盡量做到紙質和電子詞典，視覺、聽覺、觸感等模態的“融合”。
（3） 依據不同用戶需求配置相應的模態
無論是紙質還是電子詞典，用戶的查詢需求和“多模態識讀能力”對各模態的選擇程度是不同的?！捌胀ㄓ脩簟标P注的是信息的“查得率”“直觀性”和“快捷性”，“專業用戶”則更注重信息的“全面性”及“可靠性”。電子詞典在詞典結構上的靈活性和動態性，可提供分層級的內容接入結構，可為用戶提供模態的“多維選擇”。若能針對用戶類型分別開設“普通用戶”和“專業用戶”入口，基于“觸感”模態針對兩類用戶的不同需求呈現詞目的視覺、聽覺模態的組合信息，電子學習型詞典的結構能更為有序，更具實用性。
五、 結語
“多模態學習詞典”作為一種不斷更迭的歷史文化產物，其形式應適應社會發展的趨勢，符合詞典用戶的需求。用戶對模態選擇的好惡決定了詞典的多樣性和可變性。因此，編纂者有義務編纂符際模態配置合理的詞典，同時協助用戶理解其整體意義。詞典用戶則需要加強自身的“多模態識讀能力”培養，以更充分、更扎實地利用詞典。所以，現代學習型詞典的“多模態化”與符際模態配置關系值得我們繼續關注，進一步研究。
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社會類型論文范文5
關鍵詞：亞里斯多德；文藝美學；美學思想；藝術理論；思想基礎；文化特征
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A
有一些理論，不論其論點正確與否，都因未能引起后人足夠的重視與探討而失去了理論自身發展進步的內在驅動力；而另一些理論，便會引起學術界不斷的研究和探討，這樣的理論便具有了積極而深刻的價值意義。我想，在整個文藝美學發展史上對占有重要地位的亞里斯多德的文藝美學思想的探討便屬于后一種，這已經成為中外學人有目共睹的客觀事實。他所提出的文藝美學觀點在多部論著中都有涉及，突出地體現在《詩學》，也散見于《修辭學》《形而上學》《物理學》《倫理學》《工具論》以及《政治學》等論著之中。亞里斯多德所建構的較為完整的文藝美學思想體系成為文藝理論研究“集前人之大成，奠后世之基石”的永恒豐碑。誠如車爾尼雪夫斯基所言：“亞里斯多德是第一個以獨立體系闡明美學概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年?！盵1]亞里斯多德追本溯源的探索精神、發人深省的理論內涵，更是受到學界的高度贊譽。不論在西方還是在中國，亞里斯多德都是一部現在沒有、將來也不會失去風采的“經典文獻”。
反觀兩千多年來的學術歷程，相關亞里斯多德研究所取得的成果令人欣慰、值得驕傲，但所取得的經驗更值得總結。概而論之，大多數研究成果主要偏重于政治學、倫理學、教育學、修辭學、邏輯學、美學以及文學等視角對其理論內涵進行分門別類的剖析闡釋、賦予其理論以當代價值，其中也不乏有將對象聚焦于亞里斯多德文藝理論的研究。即便這樣，將焦點投向《詩學》文本，在我國可查的相關《詩學》文本研究著作在大陸有藍天的譯本（1953年）、羅念生譯本（1962年）、苗力田主編的《亞里斯多德全集》（1990年）、陳中梅譯本（1998年）、王士儀的《論亞里斯多德〈創作學〉》（2000年）、李平的《神祗時代的詩學》（2004）等，在我國臺灣地區以姚一葦的《詩學箋注》（1993年）最具代表。在國外，尤以萊辛在《漢堡劇評》中以大量篇幅集中討論和解釋了亞里斯多德《詩學》極具影響。翻譯入我國的還有維謝洛夫斯基的《歷史詩學》（百花文藝出版社，2003年）、厄爾?邁納的《比較詩學》（中央編譯出版社，2004年）等。此外截取“摹仿”、“美學觀”、“悲劇觀”、“詩學觀”等關鍵詞展開論述來揭示其理論內涵、影響以及進行國內外橫向與縱向比較研究的成果比比皆是，諸多西方美學史著作以及大量的研究論文之中都有所體現，不再贅述。顯然，這些都理應成為我們研究的范圍，也為我們深入研究提供了基礎和可資借鑒的觀點。但是，對亞里斯多德文藝美學思想體系的理論建構問題卻鮮有人問津。
筆者考慮到當時古希臘人各類文學藝術形態“互不分開、聯為一體”的實際狀況，認為亞里斯多德相關文藝美學的論述已經建構起早期較為完整的文藝美學學科理論形態。故而文章從現代文藝美學學科觀念的視角切入來審視亞里斯多德文藝美學的理論建構問題，旨在全面地考察和客觀地分析亞里斯多德的文藝美學理論內核，更好地理解與把握其文藝美學思想的精髓，為當下文藝美學理論研究提供參考和借鑒。
一、其人其事
亞里斯多德（Aristotélēs，公元前384年-前322年），古希臘斯塔基拉人。古希臘著名哲學家柏拉圖的弟子；著名軍事家、政治家，古馬其頓國王亞歷山大的老師。亞里斯多德是古希臘古典美學的最后一人、古希臘文明時期科學文化知識的集大成者，偉大的哲學家、科學家、教育家。作為哲學家，他宣稱哲學是“研究真實宇宙原因的科學”，主張把哲學分為理論的、實踐的以及創造的科學，創立了哲學的重要分支――形式邏輯。他對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻，豐富和發展了哲學的各門分支學科；作為科學家，其研究包羅萬象，幾乎涉獵古希臘所有學科，諸如邏輯學、倫理學、形而上學、心理學、經濟學、生物學、神學、政治學、修辭學、地理學、地質學、物理學、解剖學、生理學、教育學、詩歌、風俗以及雅典憲法等。并在許多研究領域留下了堪稱經典的學術著作，如被公認為西方傳統政治學的開創之作的《政治學》、西方文學藝術理論的集大成論著《詩學》，自然哲學的代表作《物理學》《氣象學》《論天》等。最早論證地球是球形，最早分析了社會、自然、思維與價值的多種形式，在科學方面也取得了豐碩的成果。他的研究不僅為后來的諸多科學奠定了基礎，也把古希臘好學深思的精神推向了發展的頂峰。作為教育家，他創辦了呂克昂學校，建立了“逍遙學派”。首先提出兒童身心發展階段的思想，主張教育是國家的職能，主張把天然素質，養成習慣、發展理性看作道德教育的三大源泉。培養了大批杰出人才，以歐洲歷史上最偉大的軍事天才――亞歷山大（馬其頓國王）最具代表。
在美學研究方面，與其說他是“美學的集大成者”，還不如說他是“文藝美學的始祖”。他著有西方文藝美學理論的集大成之作《詩學》，也在《修辭學》《形而上學》《物理學》《工具論》以及《政治學》等作品中涉及文藝美學的諸多探討。盡管從標題上看他的著作主要討論的是具體的學科，具體內容如史詩、戲劇、音樂等具體的藝術門類，但他所提出的“命題”的意義卻不僅限于具體藝術門類，他的基本觀念具有更為寬泛的文藝理論內涵與價值。這與當時古希臘人認為“敘事詩、抒情詩和戲劇是互不分開的，他們借助音樂和舞蹈聯成一個整體”的觀點相印證。[2]亞里斯多德探討這一“整體”的美學思考在當代學科視域中被稱為文藝美學。而亞里斯多德的論述所“隱喻”的文藝美學思想及其建構的理論體系，不僅統攝著西方文學藝術的發展，也成為世界文藝領域研究的“法典”和“權威”。他的文藝美學研究“解析神質、包舉洪纖、開源發流、為世楷式”[3]。馬克思曾盛贊他是“偉大的研究家”[4]，恩格斯也把他視為古希臘哲學家中“最博學的人物”[5]。
二、思想基礎
誠如恩格斯所言：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種觀點的胚胎、萌芽?！盵6]一般，亞里斯多德所取得的成就就是他和那個時代歷史、文化碰撞磨合的產物，是那個社會思想沖擊與蕩滌的結果，其文藝美學思想觀念與理論體系的建構也是在特定的歷史背景下，繼承前輩哲人之基礎上凝練、創新的結晶。我們認為亞里斯多德文藝美學思想基礎不外乎如下四個方面。
從文化背景論，古希臘文明位于世界最為古老的四大文明之列，古希臘時期的文學藝術高度繁盛，不論是建筑、繪畫、雕塑，還是音樂、詩歌都取得了輝煌的成績，尤其是在喜劇和悲劇上的成就更加卓越。以至于德國古典藝術史家溫克爾曼曾用“高貴的單純，靜穆的偉大”來形容。馬克思也說：“希臘人，在他們出現在歷史舞臺上的時候，已經站在文明時代的門檻上了?！盵7]博大的古希臘藝術，至今“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”[8]。亞里斯多德的文藝理論思想就是在這樣的文化背景下生成的。從理論淵源看，它批判地繼承于前輩哲人；亞里斯多德生活在古希臘文學藝術由繁盛趨于衰落的關鍵點上，它是前輩古希臘美學思想的集大成者，不論是早期從自然科學視角解讀美學問題的畢達哥拉斯學派和以赫拉克利特、德謨克利特為代表的唯物主義者，還是主張從社會科學角度去看待美學問題的蘇格拉底和柏拉圖，他們的觀點都能在亞氏的作品中找到影響因子。亞里斯多德的《形而上學》第五卷中關于“美的客觀基礎”的言說，《詩學》第四章論述“文藝的心理根源”以及“文藝的社會功能”時就援引了畢達哥拉斯學派的“和諧論”。從思想來源說，他作為柏拉圖的高徒，所受影響極大，其理論思想直接來源于柏拉圖?！八^承了柏拉圖的學說，又批判了他的學說，從歷史上看，他批判和發展的部分比繼承的部分更重要。”[9]亞里斯多德在《詩學》第一章中論述文藝的本質在于“摹仿”時對柏拉圖“理式論”的批判，賦予了“摹仿說”以滑動的表征；再者，亞里士多德在論述文藝接受的心理效應問題上，拋棄了柏拉圖“情感影響正常理智”的觀點，分析了情感的后續效果，看到了文藝的“凈化”功能。從研究方法說，他將自然科學和社會科學的觀點統一起來認識問題，建立起唯物主義的哲學觀。同時主張運用其他科學的觀點和方法來研究文藝問題，如從生物學中借用“有機整體”概念來論詩與其他藝術的創作，提出“完整整一觀”。從歷史學中引來藝術起源與發展的觀點，指出藝術起源于真實世界的摹仿。是他“用科學的方法替希臘文藝的輝煌成就作了精要的分析和扼要的總結，因而寫成了兩部有科學系統的有關美學思想的專著：《詩學》和《修辭學》。”[10]但是，對亞里斯多德文藝美學思想體系完整的理論把握又不能局限于《詩學》和《修辭學》本身，而必須與亞里斯多德涉及文藝觀點的《倫理學》《形而上學》《物理學》《工具論》以及《政治學》等建立起有機聯系，只有這樣才能客觀地解讀他所建構的文藝美學思想體系與理論內核。
三、思想內核亞里斯多德生活在古希臘文明由盛轉衰的關鍵時期，他運用嚴謹縝密的邏輯思維（見《工具論》）、綜合自然科學與社會科學的認識論方法，融入他個人的倫理觀念和生命體驗去解決文藝本源、文藝創作、文藝與現實的關系、文藝的社會功能、文藝傳播與文藝批評等問題，初步建構起較為完整的文藝美學理論體系。（一）文藝本源思想關于文藝的本源與發生，亞里斯多德在《詩學》開篇明確指出，在研究詩的種類、功能、成分、結構之前，首先要闡明關于詩的本性的首要原理，即“史詩的編制，悲劇、喜劇、狄蘇郎勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的來說都是模仿?！盵11]“摹仿說”是古希臘哲學的傳統學說，既不是亞里斯多德的獨特創建，更不是他的發明創造，但卻是理解亞里斯多德文藝本源觀的核心概念。亞里斯多德正是以對當時這個在古希臘藝術理論界頗有影響的“摹仿說”的批評為其邏輯起點來建構起文藝美學思想體系的。他生前的哲學家赫拉克利特、留基伯、德謨克利特以及柏拉圖等人都曾有過“藝術起源于摹仿”的說法，只是未能形成系統的學說而已。德漠克利特就說過：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學生的。從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌?！盵12]柏拉圖也說：“從荷馬起，一切詩人都只是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影象，并不曾抓住真理?！盵13]顯然，柏拉圖也承認藝術是一種摹仿，但他竭力攻擊這種對于物質感性世界的摹仿，認為藝術的摹仿是“鏡子的鏡子”、“和真理隔著三層”，否認這種摹仿的真實性和真理性，也從根本上否定了摹仿藝術自身。從表象來看，亞里斯多德的“模仿”說仍然是傳統的延續，但實質上他賦予了“摹仿說”以新的闡釋而具有了“滑動”的深刻意義。在亞里斯多德看來，現實世界就是具有多維意義的真實存在；詩摹仿真實存在的人的行動，在作品中創制的形象就是藝術的真實存在；“摹仿”不只是外在形象的再現，更是能動的反映人的本性與活動，顯示人既合目的性又合規律性的真實存在。并且，“摹仿”既是人類的本能，也是人類的求知活動，它以形象的方式去探尋真理，形成關于人的創制知識；藝術的“摹仿”并非只受感覺與欲望驅使，它也憑借“實踐智慧”洞察人生，感悟藝術的靈魂，把握生命的真諦。因此，摹仿的藝術是人類認知世界的方式。
首先，亞里斯多德論述摹仿的手段、對象和方式的不同作為藝術門類劃分的標準，實質上闡明了藝術對人的外在活動和內在品性的摹仿，人是藝術的主體和主題，人與藝術互為本體；藝術以創制性的形象真實反映人的生活，藝術美源于生活而又高于生活。
其次，從具體文藝體裁出發論證模仿藝術的本質規律?！对妼W》第四章闡述了詩歌起源的兩個原因，其一是人天生具有摹仿的本能，并通過摹仿獲得了最初的知識；其二是人都能從模仿的成果中獲得滿足、體驗到。二者皆本源于人類“摹仿”的天性。這種論證方法，就是主張從人類心理根源上去探尋模仿藝術的存在依據――“本能”與“”。
再次，亞里斯多德在其著作《氣象學》中談到藝術模仿自然時說，藝術是對自然本能的幫助和補救，但不能代替自然。而《詩學》認為摹仿的對象是真實世界中“行動的人”（是性格、情緒和動作的綜合），這種由自然轉向人生的巨大進步，使其文藝理論中灌注著鮮明的人本主義精神，藝術對人生是一種完滿、增補或矯形。
最后，亞氏認為詩人的職能不是記錄已經發生的事，而是描述處于必然性、或然性而可能發生的事，表現某種“類型”的人和事?？梢?，亞里斯多德的“摹仿觀”指的是根據對現實生活的感性體驗，通過創造性的想象，訴諸于典型化、形象化的概括方式來再現生活、創造生活，而不是機械、被動地照搬生活現象。（二）文藝真實思想亞里斯多德以自身對文藝本源――摹仿觀的論證為邏輯起點，詳盡地說明了文藝與現實的關系問題，提出文藝真實觀。
亞里斯多德認為藝術的真實在于合乎情理的可信性，《詩學》第二十四章論道：“不可能發生但卻可信的事，比可能發生但卻不可信的事更為可??；編組故事不應用不合情理的事，即便有了……也要用別的技巧加以美化，使事情聽得過去。”[11]（P.170）在這里，亞里斯多德清楚地闡述了他的藝術真實觀，使生活中不近情理的得合乎情理從而使人信以為真。一方面，主張藝術真實以生活真實為根據、為源泉。另一方面，也不排除藝術的虛構成分。他接著說：“詩的真不同于政治科學的真及其他技藝的真?！敝赋鏊囆g的真實有別于其他科學的真實，充分體現了藝術的特殊規律。又指出藝術的真實性，比現實更真實?！对妼W》第九章說：“詩人的職責不在于描述已發生的事，而在于描述可能發生的事，即根據可然或必然的原則可能發生的事。歷史家與詩人的區別不在于是否用格律文寫作，而在于前者記述已經發生的事，后者描述可能發生的事?！盵11]（P.81）這里亞里斯多德拿詩和歷史的比較作了清楚的說明?！缎揶o學》第七節也說：“當你把描寫得就像人們所做的那樣，這一事實，就會使人們得出一個錯誤的結論：你是信任得過的。因此，不管你所說的故事究竟是不是真的，他們都會把它當成真的。”[12]（P.92）這里所說的雖然是藝術欣賞過程中的一種現象，但卻強調了藝術的真實性就在于合乎情理所造成的可信性。
此外，亞里斯多德的藝術真實觀還體現在藝術模仿對象的客觀真實上，他認為，藝術不僅反映現實世界的個別表面現象，而且反映現實世界事物所具有的必然性和普遍性――揭示事物的內在本質和規律。摹仿對象的選擇，不僅要注重情節，而且要求“性格”的刻畫也應如安排情節一樣合乎必然律和可然律；因此說，亞里斯多德的文藝真實觀以客觀真實的物質世界為前提和基礎，以“模仿觀”為理論基石，展現了“可信性”的精神內涵。（三）文藝功能思想文藝的社會功能問題歷來都是學術界持續討論的問題，也是亞里斯多德文藝美學思想的精髓之一。所謂文藝的社會功能，指的是文藝的社會效應。簡而言之，就是對“文藝給我們帶來了什么”這一追問的解讀。
《詩學》第六章提出：“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這些情感得到凈化?！敝赋隽宋乃嚨牡赖伦饔煤徒逃饔谩５诰耪抡劦皆娍梢允谷苏J識生活的本質：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味，更被嚴肅的對待；因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。所謂‘有普遍性的事’，指某一種人，按照可然律或必然律，會說的話，會行的事，詩要首先追求這個目的。”第十四章談到，“人對于摹仿的作品總是感到”。屬于美感的范疇，亞里斯多德的“說”指出了文藝的審美作用。亞里斯多德在論音樂時，更明確地指出了文藝的社會功能。他說：“音樂應該學習，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是教育、凈化和精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息?！盵10]（P.87-88）這里的凈化，亞里士多德解釋說是“心里感到一種輕松舒暢的”。
概括地說，亞里斯多德從心理學的角度肯定了文藝能使人們潛藏的情緒得到宣泄，達到一種舒暢、平衡與和諧的狀態，這實質上突出了審美活動中文學藝術對接受主體的心靈浸潤和人格塑造作用。他提倡通過藝術的影響將受眾納入到社會秩序中去，強調自由的、直接的情感表現與宣泄，使人的心理感官得到愉悅，心靈得到凈化，進而使個體意識提到普遍性的倫理層面，創造出真、善、美的人生。可見，亞里斯多德認為文藝具有教育、審美、娛樂的社會功用。（四）文藝創作思想從文藝創作觀的視角看，亞里斯多德借用生物學中“有機整體”的概念，從文藝創作（主要是悲?。┑牧鶄€決定其性質的成分，即情節、性格、言語、思想、戲景和唱段等藝術要素入手，從正面立論、深入探究來確立其文藝創作中的“完整統一觀”。所謂完整，在他看來一方面體現為結構的完整，即指事之有頭、有身、有尾。亞里斯多德在《詩學》第六章中提到文藝摹仿現實，創造比生活中更真、更美、更善的人物和故事，必須符合有機整一的要求。作品中所描寫的事件、刻劃的人物，不僅表面看來是一個整體，而且在它們的內部，也存在著有機、必然的聯系，表現出發生、發展和結局的必然趨勢，事件的各個部分，人物的前后行動，甚至語言、細節，都應該是藝術整體的有機組成，符合可然律和必然律。而不能是支離破碎、各自游離的歷史或現實碎片。此外，還體現在人物形象刻畫的典型上，在他看來，文學藝術作品中刻畫的人物形象的每一句話、每一樁事、每一個行動，都必須符合他的性格特征，具有典型性。最后，亞里斯多德還指出文藝創作還要有光輝的思想。一出戲只要有光輝的思想，縱使它沒有魅力、沒有力量、沒有技巧，但比起內容貧乏縱然響亮而毫無意義的詩作，更有吸引力和生命力。即使不通過表演，其魅力仍然不失。
如果說上述三點是亞里斯多德關于文藝創作的美學思考，那么具體的創作實踐又如何操作呢？以亞里斯多德論悲劇創作為例，六種決定悲劇創作的成分，在他看來主次分明，其中情節（事件的組合）最為重要，居于創作的首位，是靈魂。性格（摹仿的對象，具有普遍性）次之，思想（創作的能力）第三位，言語（創作的手段，主要指用詞表達）居于第四，唱段第五，戲景第六。在《詩學》中說：“在作品中平緩松弛、不表現性格和思想的部分，詩人應當在言語上多下功夫，因為在相反的情況下，太華麗的言語會模糊對性格和思想的表達?！盵11]（P.170）又說：“有人以為，只要寫一個人的事，情節就會整一，其實不然。在一個人經歷的許多，或者說無數的事件中，有的缺乏整一性。同樣，一個人可以經歷許多行動，但這些并不組成一個完整的行動。”[11]（P.78）由此，亞里斯多德的文藝創作主張選擇（創造思維）、取舍和凝練的“完整統一”。
（五）文藝傳播思想所謂傳播，確切地說它是人類通過各種手段進行信息交換、交流的行為和過程，其中包含著語言傳播、電子傳播、口語交際和書面傳播等多種理論形態，也包括人、書籍、報刊、影視、網絡等各種傳播媒介。亞里斯多德的文藝傳播理論，突出地體現在《修辭學》中，羅杰斯的《傳播史》就把亞里斯多德的《修辭學》作為傳播學的源頭之一。《修辭學》的主要研究內容是語言表達或者說是傳播效果的規律，研究創作者如何根據題旨情境，運用各種材料和表現手段來恰當地表達思想和感情，指導人們如何運用和創造各種修辭方法來表現所要傳達的內容，以達到預設的良好效果。亞里斯多德修辭理論的本質內容是，“勸說應建立在聽眾承認的真理上，只有了解聽眾的心理，才能達到勸說的目的”。顯然這種本質與傳播是人類通過傳播媒介進行信息交流期待發生相應的活動一樣，只不過在《修辭學》中，這種活動更具體化僅限于演講場合，期望發生的就是希望得到聽眾們的認可和贊同，達到傳播與交流的目的。從傳播模式出發，傳播的基本結構模式是：傳播主體―傳播內容―傳播手段―傳播對象―傳播效果，如果按照這種結構模式分析，修辭的結構模式也可以表達為修辭主體―內容―傳播言詞―交際對象―修辭效果，二者的結構模式，大部分相同，甚至整個過程也相同，只是在傳播學和修辭學中運用的術語不同而已，并沒有改變其本質上的相同點?！缎揶o學》第二章說到，演講者要通過準確的用詞來表達確切的意思，這里的“用詞”應當是傳播的手法。
回顧西方傳播理論研究的發展歷程，其源頭指向亞里斯多德的《修辭學》，其內在的原因在于《修辭學》研究了最基本的、最原始的傳播形態――面對面的傳播。他說，“講演者應當用合適的詞語表現自己的性格，以爭取聽眾的了解和支持”。在他看來，演說成功與否取決于三個要素――演說家、內容與聽眾。演說者其實就是傳播學中的傳播者，他對傳播者的要求是具備權威性、可信性和可接近性的特點；內容指的是傳播的技巧與邏輯，《修辭學》中主要講的技巧是“邏輯證明”，通過舉例法和三段論來討論，這些都和我們今天的傳播技巧緊密相連；《修辭學》中關于聽眾的研究涉及到聽眾的需要、接受動機和心理傾向的各個方面，這些理論的研究對于傳播效果的提升和改進有著重要的意義?？梢?，亞里斯多德在《修辭學》中確立了“可信性”的三維文藝傳播觀，其一是傳播者應具備值得受眾信任的品質；其二是傳播者要用“邏輯的證明”或“科學的手段”向受眾“顯示”傳播內容的“真實性”；其三是傳播者必須與受眾有深切的情感交流和共鳴，才能感染受眾，才能使受眾動情。亞里斯多德的《修辭學》奠定了現代傳播學的理論雛形。
（六）文藝批評思想亞里斯多德相關文藝批評的論述，集中體現在批評的標準上。他指出文藝批評的政治標準不同于藝術標準，而藝術標準就是文藝作品的情感必須適度，適度可以保持作品的完美。《倫理學》第二卷第六章明確指出，“以適度為標準來衡量它的作品”。并在文中反復使用“適度”二字，可見他對“適度”這種中庸之道的推重與格守。其文藝批評觀的核心思想便是“中庸之道”美學觀的體現。首先，亞里斯多德肯定了文藝作品應該表現情感，而柏拉圖反對藝術作品表達情感，亞里斯多德的“情感論”是對柏拉圖“理式論”的否定。其次，亞里斯多德又接受了柏拉圖“理性論”中的合理成分，并把它用于文藝批評，他所反對的是柏拉圖的“純理性”，并非一概反對“理性”，因為理性指導情感乃是人的理智控制的表現，沒有理性指導的不利于美感的產生，更不利于情感陶冶功能的實現，只有“適度”的情感表現才是最美的，此為亞里斯多德“中庸之美”倫理道德觀念在文藝批評領域的運用。
四、結論
概而言之，我們可以得出如是結論：亞里斯多德的文藝美學思想，是古希臘文學藝術高度繁盛的系統的總結，他首先從唯物主義哲學出發，開創了自然哲學與社會哲學結合的始端，認為現實世界是真實的存在。并通過物理、生物等科學實驗證明自然世界和人類社會都是真實存在的“現實世界”。創立了藝術源于現實生活，而美是對現實生活“摹仿”（再現、創造）的學說，賦予了“摹仿”說以嚴密的邏輯性與科學性。
正是他明確地回答了早期思想家們在文藝美學上留下的兩大問題：
其一是文藝與現實的關系問題。他延續柏拉圖等人的觀點，肯定文藝摹仿現實世界。但又是柏拉圖否定現實世界真實性的反叛，明確指出現實世界的真實性，從現實主義的視角提出了“藝術真實觀”，有力地否定了柏拉圖的“理式說”。在亞里斯多德看來，客觀世界是真實的，真實的東西可以摹仿，所以文藝起源于摹仿。但這種摹仿不是簡單地機械地位移、照搬，而是要按照事物發展的可然律或必然律來再現和創新，這種再現和創造出的藝術作品，比現實生活更真、更善、更美。
其二是文藝的社會功用，亞里斯多德結合具體藝術實踐的心理分析肯定了文藝的認識功能、審美娛樂以及教育功能。就文藝創作，他從具體的藝術體裁出發闡述了文藝創作中的“整體統一觀”和“形象典型論”，亞里斯多德的論述已經具備了后來的美學家和文藝理論家所提出的共性與個性、一般與特殊相統一的藝術典型理論的雛型，后來的賀拉斯、布瓦羅等人的“類型論”，哥德、黑格爾等人的“藝術典型論”都可以在亞里斯多德這里找到“胚芽”。就文藝傳播，他從傳播者、傳播內容以及受眾的三維視角提出了“可信性”的傳播理念，奠定了文藝傳播學的早期形態；就文藝批評，他首先指出文藝批評的兩種（政治與文藝）形態，并提出文藝評判的標準是“適度”的情感表現。與此同時，他的這些觀點與其他著作如《形而上學》第五卷中關于“美的客觀基礎”的言說，論藝術與科學、形式與材料的關系；《倫理學》（第八卷）探討藝術創造、藝術家的修養等觀點共同構筑起他較為系統的文藝美學理論體系。
盡管亞里斯多德的某些論點明顯存在歷史的和思想的局限性，如：探討各種具體類型的文藝體裁時過分地強調獨立性，在對悲劇與詩的起源與發展的論述中，脫離了文學藝術賴以生存的社會文化背景和生成基礎；某些觀點如《詩學》中認為只有上層貴族階級的人才能做悲劇的主角，“現在最完美的悲劇都取材于少數家族的故事”（第十三章）等有失偏頗。誠然，亞里斯多德不是圣人，自然不會無所不知，但總還不至于淪落到孤陋寡聞的可悲境地。他研究問題的嚴密邏輯、多種科學方法的采用，及其提出的許多文藝美學觀點不僅具有揭示文藝本質意義的永恒性，而且在揭示藝術實踐規律與人類生存的關系方面，更具有前瞻性的啟示意義。其文藝理論內核所建構的文藝美學理論體系給后世文藝實踐和文藝理論研究帶來的權威和推動作用不容置疑。（責任編輯：陳娟娟）
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