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文化創新與文化傳承范文1
中國夢的實現過程，也是優秀文化的傳承、教育過程。寢室文化既積淀著校園深厚的人文底蘊，又飽含著大學時代最根本的精神基因，是開展大學生思想政治教育的寶貴資源。當今社會，市場經濟飛速發展，信息量大且繁雜，已是高校主體的“90后”大學生在消費主義文化盛行的環境下成長起來，思想意識呈現出新的特點，已不同于20世紀五六十年代青年用“火紅的青春”在農村接受鍛煉、80年代青年唱出“再過二十年我們來相會”的激情豪邁。他們有強烈的自我意識、個性張揚、接受新鮮事物快、追求新奇時尚、敢于挑戰質疑并行動迅速，是極富活力、思維活躍和意識超前的一個群體。明確提出“繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神”的路徑。為此，在寢室文化的傳承與創新中要抓住正能量的時代新要求，以嶄新的時代內涵和多樣的表達方式激活其內在的生命力，踐行文化的新理念，以中國夢為生動素材，以優秀寢室文化為根基，汲取傳統文化的思想精華和豐富營養，結合時代精神開展教育，增加大學生的文化自信和價值自信。與此同時，還要注重結合大學生的價值觀，尊重他們的主體地位。寢室是同學們思想最活躍、最寬松的地方，這里往往是多種文化形態的綜合體現，每個人有不同的價值取向，寢室的文化傳統怎樣就相應地會有什么樣的道德規范與之相匹配。當今大學生成長于多元文化背景下，消費主義、功利主義等問題是我們必須面對的現實問題，而這種多元文化所表現出來的現實問題己經在不停地影響著大學生們的價值認知。寢室文化建設工作不應是空洞的理論宣傳、花花綠綠的裝飾、隨波逐流的文娛活動，不了解大學生，不懂得大學生的思想狀況、價值取向，就不能取得好的實效。因此，高校寢室文化傳承與創新要在中國夢的引領下貼近實際，關注大學生的價值愿望，關照大學生的寢室生活，著眼大學生的思想動態，找準寢室文化的共鳴點和利益的交匯點，區分層次，創新形式，增強其吸引力和感染力，推動工作扎實有效地開展。面向新時代的大學生群體，寢室文化要緊抓時代脈搏，激活傳統文化的時代內涵，充分研究大學生的價值觀取向，探索新思路，善于用“90”后大學生喜聞樂見的方式講故事，喚醒其內在的利益需求，建立一套有助于大學生全面素質養成的文化傳播方式，發揮大學生創造性和主動性等優秀品質，克服其自我中心和功利心等不良表現，增強其愛心和責任心，立足實際提升建設效果。要將時代要求與學生價值觀相融合，這是在社會意識多元化、多樣化、多變性和差異性的今天，弘揚寢室文化的必然要求、改進工作的迫切需要、促進當代大學生全面發展的本質要求、應對諸多挑戰的現實需要。
二、中國夢引領下的高校寢室文化傳承與創新要注重統合共同追求和個性特征
提起中國夢，會立即喚起每個青年學子對國家民族的歷史省思和當今感悟。大學生是整個社會發展中最富有朝氣、創造力和理想追求的群體，他們的夢想與中國夢始終交相輝映，在大學的學習生活中，他們有著不同個性特點和夢想，與此同時，又有著學業、就業等共同的理想追求。網絡時代的大學生，不再相信任何權威，不愿意讓別人來領導自己，即便如此，在這個群體中，始終有著向善向美的文化情懷、共同的追求和夢想、共同的歷史責任和使命。信息時代、智能時代背景下的寢室文化建設要在中國夢的引領下，培育學生們的歷史情感，認同“稚嫩”的夢想追求，鐫刻共同記憶、烙印下四年寢室生活的文化印記，以更加積極的態度、包容的氣度、淵博的深度，加厚學生群體自身凝結的共同價值追求。寢室文化更應“接地氣”，符合寢室成員的個性特征。毋庸置疑，各高校都在不斷加強寢室文化建設，開展各項活動。如果說，來到一個學校，問大學生，知道“寢室文化節”么？最開始大部分人可能會回答不知道，那么，經過幾年常態化、固定化的開展，一定會人人皆知。但是，在人人知曉活動開展的情況下問到“：寢室文化跟大學生有什么關系？”筆者認為，同學們對這個問題的回答恐怕是很難精準了。高校寢室文化的歷史，可以說是一部既尊重和保持個性獨立、又相互適應共同生活的歷史，但是，在網絡時代的今天，由于對學生個性缺乏尊重和關注，導致大學生的個體功能難以納入到寢室文化建設體系之中，并發揮其更加積極的作用。再好的建設項目如果沒有群眾基礎，只能流于形式，必定收效甚微。如何能夠在構思建設文化項目過程中，充分調動寢室成員共同參與，又不泯滅個性，把文化滲透、介入到同學們的寢室生活、基本情感之中，這才是寢室文化和大學生相依相靠的持久之道。共同追求和個性特征是辯證統一、互生互榮的。寢室文化不僅是一個寢室、一個生活區的文化，更是每一個生活在其中的個人的文化，彰顯個人主體性是寢室文化的意義所在。寢室文化既要代表整個群體的共同意涵，也要具體到每個人的個人主體。傳承和創新的好壞，關鍵就在于是否順應時展大勢，把每個學生的個性特征和共同追求結合起來，這樣才能具有親和力和向心力。
三、中國夢引領下的高校寢室文化傳承與創新要注重挖掘物態文化和心態文化
物態文化是具有物質形態的文化，是能具體感知、摸得著、看得見的東西，在寢室文化中是第一需要和基礎的內容，能夠直接體現出文化的性質和程度的高低。歷史遺存的物品，現代設計理念的樓宇建筑，具有科技含量的生活用品，報刊書籍、文娛活動、作息習慣等都是寢室物態文化的具體形式。物態文化既是學生主觀世界外化的產物，也是學生價值精華的承載體。現在的寢室文化受到商業化、世俗化等現代性因素的影響，普遍存在著另類的價值張揚，有主流文化價值觀被弱化的傾向。不容忽視的是，個別高校在寢室文化建設中隨心所欲、無實質創新、流于表面形式、娛樂大眾，隱私、搞怪當噱頭的低俗文化被放大到公眾平臺上，缺乏價值凝練，導致青年學生的文化價值觀錯位和混亂。物態文化的引導在高校寢室文化傳承與創新中發揮著重要作用。學生生活區后勤社會化的今天，如何轉化機制，從單純重視經濟效益拓展到實現教育效益與經濟效益的“雙贏”，值得管理者深思。中國夢內涵的核心價值要嵌入寢室物態文化生成的全過程，傳承和創新有靈魂的文化作品，不僅愉悅感官，更要陶冶情操、撼動心靈，傳播價值內容。所謂心態文化是包涵心智、情感、精神、創造力、道德觀念、思維方式、審美情趣等多方面的綜合體，指某一個階層的人在特定的經濟條件下對社會存在的感知和認同，并由此表現出來的心理傾向。市場經濟不斷深化、文化的現代化趨勢的客觀環境決定了心態的復雜性，“中國速度”催生了每個人的“快”生活節奏———娛樂“快餐化”、閱讀“快餐化”……“快”也許是大學生們對自己生活的最真切感受。心態是文化的反映，更是寢室文化落地生根的心理土壤，心態文化是寢室文化中的深層結構，與物態文化一起構成了寢室文化的組成部分。一方面，大學生渴望生活在和睦友好、奮發進取、寬容自由的寢室環境中；另一方面，疏離隔閡日益明顯，誠信友善度不斷接受挑戰。錯綜復雜、自相矛盾的心態折射出的是價值矛盾和沖突。因此，心態文化是寢室文化建設的關鍵部分，應該以此為入手剖析、探求。良好的心態需要引導和關懷，需要寢室文化在中國夢的引領下強化主流的及時性、權威性和公信力，增強和促進廣大學生的心理承受能力和適應能力，構建系統化、多元化、多層次的傳承創新機制。
四、中國夢引領下的高校寢室文化傳承與創新更要注重強化政治認同教育
文化創新與文化傳承范文2
一、傳承：學校文化的堅守與積淀
周南中學是著名革命教育家朱劍凡先生毀家興創。朱劍凡很早便抱有教育救國的信念。當時朝廷明令禁辦女學，但朱劍凡利用朝廷不禁家塾的政策空子，興辦女學，并將學校定名為“周氏家塾”。在朱劍凡夫婦的堅守及社會各界的支援下，周南女學漸漸壯大起來，發展為湖南乃至中國女子教育的重要基地之一，被譽為“中華女學第一?！薄Ｖ苣现袑W文化從建校的那一刻起，已經如一顆頑強的種子扎進厚實的歷史土壤，并注定要長成參天大樹。
此后的一百多年里，歷經軍閥干涉、、文夕大火、，無論時局多么混亂，一代代周南人都堅守教育陣地，心念如一，薪火相傳。進人新世紀，學校為求發展，在長沙城北新建北校區，并盡量保持了周南百年文化的“原味”：學校圖書館叫劍凡圖書館，用了創始人的名字；學校人工湖叫湘若湖，以紀念朱劍凡夫人魏湘若傾盡嫁妝解周南辦學之艱危；學校新建筑的顏色全部保留了百年老校的青磚顏色，讓人觀之如舊。
周南中學充滿傳奇色彩的辦學歷史，雄辯地證明了學校文化建設不可能一蹴而就，需要一代代教育人的堅守和奉獻，需要一年年時光的磨洗和蕩滌。不堅守，無以有周南；不積淀，無以成文化。
二、創新：學校文化的發掘與開拓
傳承，是為了創新。學校文化決定著學校發展的內涵，成為學校持續發展的生命源泉。優秀而富有生命力的學校文化，其精髓在于一脈相承、與時俱進，在于古為今用、發揚創新。周南中學有著一百多年積淀的文化底蘊，不去傳承，就會陷入，成為無根之萍、無源之水；而這種百年文化不去挖掘、發展和創新，又可能會成為束縛學校發展的繩索。在繼承傳統中開拓創新，是百年老校開啟下一個百年輝煌的必然選擇。
一是精耕細作。進人新世紀后，周南人一直在摸索著如何傳承文化財富、開創文化未來。2005年，學校舉辦百年校慶，第一次總結歸納出周南人特有的文化精神，即以人為本、關懷社會的人文精神，求真務實、拼搏進取的敬業精神，與時俱進、開拓進取的改革精神，和甘為人師、甘于淡泊的奉獻精神。2014年6月，學校將周南精神進行了重新定位，即勇于開拓的革新精神，這是對朱劍凡先生突破樊籬勇創女校以及學校于新世紀率先進行課改的開拓革新精神的傳承；憂國憂民的人文情懷，這是對朱劍凡先生毀家興學和周南師生以天下興亡為己任的豪情大義的傳承；嚴謹艱苦的治學態度，這是對朱劍凡、李士元等校長傾一生心血于周南，徐特立、楊樹達、周世釗、陳嘉鈞等名師不計名利、不辭勞苦，為周南學子的成長嘔心瀝血、鞠躬盡瘁精神的傳承。
二是吐故納新。在新的領導班子的頂層設計下，周南中學將朱劍凡先生的“自治心、公共心、進取心”作為核心辦學理念?！白灾涡摹痹夤澲普麧崳饕槍θ说耐庠谛蜗蠖?；“公共心”原意博愛仁恕，主要針對內在品德而言；“進取心”原意勤勉耐勞，主要針對學習而言。進入新時期，周南中學重新梳理“三心”理念，“自治心”強調自我治理，著眼于學生的內在修養，做有德之人；“公共心”強調公共道德，著眼于處世，做合格公民；“進取心”著眼于態度和價值觀，強調無論是學業還是事業，都要篤學奮進，拼搏進取，做有為之人。
三是轉型升級。周南中學將教育的終極目標定位為“不讓每一個孩子輸在終點線上”。“自治心”是為了讓學生走得更穩，“公共心”是為了讓學生走得更好，“進取心”是為了讓學生走得更遠。這樣的教育思想，正契合今天的教育，強調自我治理，自我學習；強調打造公民社會，培養公民意識；強調與時俱進，積極進取。如今，“三心”理念已然成為新周南面向世界、面向未來、面向現代化的精神支柱，成為周南師生的行為自覺，成為周南核心凝聚力、向心力和創造力的文化源泉。
三、升華：學校文化的內化與張揚
《孫子兵法》上說：“上下同欲者勝?！币鉃橹灰倜裼兄餐淖非蠛湍繕耍R心奮戰，共赴時艱，就能出奇制勝。治校也是如此，全校師生擁有共同的價值追求，表現在學校文化上，就是對學校文化的內化與張揚。周南中學作為百年名校，其深厚而獨特的學校文化絕不是裝潢門面的飾物，而是學校內涵發展的動力源，是全體師生思想境界的磁力場。
一是潛移默化。周南中學于2005年遷入現代化的新校區，這很容易讓師生們產生一種歷史的隔離感和文化的疏遠感。為此，學校首先將百年文化的要素凝聚在大家耳濡目染的建筑上。如周南人引以為傲的劍凡圖書館，是一個挺立在38畝人工湖中的金字塔建筑，除了寓意為“學海勤渡書山可攀”外，其建筑靈感主要還是來源于周南老校區的亭臺水榭式建筑；排球公園是為紀念學校排球隊當年榮獲“泰安球王”美譽而興建的；櫻花園是為紀念朱劍凡先生求學東瀛、回國興教的事跡……這些全新的建筑處處透露著歷史的氣息，蘊含著周南文化。
二是培根護源。周南中學在德育上成功內化了“三心”文化。學校推行無聲晚自習，實行學生晚自習的自我管理，30多個社團在學生自己的組織下積極開展活動，這是“自治心”的成功內化；學校成立了青年志愿者團隊，組織志愿者關愛母親河、清潔公交車、免費寫春聯、牽手留守兒童，無一不是“公共心”的內化；學校設置對表現杰出的學生的獎勵制度，打造明星學生，是對學生“進取心”的肯定和褒揚；在課堂教學上，周南中學提出的基于“四性”的學教一體生本課堂模式，提倡學生課前自學，先學后教，以學定教，課堂上組織學習小組進行探究學習，也是“三心”文化的具體表現。
文化創新與文化傳承范文3
我認為民族文化的傳承與發展主要渠道應該通過教育來實現。在教育的作用下，文化才會得以繼承，同時也得到弘揚和發展?，F代學校教育因其科學性、規模性、普及性的特點，非常適合開展各種形式的民族文化教育活動。
一、藝術教育促進民族文化傳承與創新的必要性現狀分析
如今人們通過多種方式走進貴州走進民族區域，深閨中貴州少數民族的面紗慢慢被掀開，外界需要橋梁需要媒介了解貴州及其文化狀況，只讓大家看到原始狀態的藝術固然重要，但其承載的東西單一，人們需要多元化的呈現方式。
1、市場缺少民族特色的原創藝術商品。在對貴陽市青巖古鎮調研中發現，古鎮共有580家商鋪，其中旅游商品的286戶，比例占到50%，在286家的旅游品商店中，有貴州地方文化原創旅游藝術品商店僅7家，原創設計比例不到3%，其余97%旅游商品均是全國各個旅游市場旅游景點都可以看到買到的大眾旅游商品。
在對貴陽市內幾個專營貴州民族特色旅游品商店的調研時發現，如知名的黔粹行、黔藝寶、金蘆笙等主營游品商店，其商店60%的旅游工藝品保持了完全原生態造型，與時尚現代接軌的民族特色藝術品還是較少。
在黔東南的西江、郎德等地調研時我們看到了較好的現象，旅游點有70%左右是貴州少數民族特色產品，但產品大多保持著較為粗糙的原始工藝狀態，欠缺較高品味的民族元素與時尚藝術結合的原創工藝品。
2、原創工藝品創意設計中的誤區。從市場涌現出來的民族藝術商品中，發現許多人在用自己的方式讓民族文化藝術傳承下去，第一類是、少數民族地區的人們直接將生活品轉換為旅游商品售賣，其保持原件狀態，售價不一，這里出現了一個矛盾的問題，售賣價格高了往往購買人群較少，價格低了卻與純手工打造所付出的勞動價值不相稱；第二類、政府或資金雄厚的企業投入資金，拉動民族村寨，制作大眾化旅游品，目的是改變當地經濟收入，往往商品缺乏設計，做工較為粗糙，一味模仿外來的東西，丟棄了自身特色的文化元素。
我們調研當中發現了一些典型的案例，如某縣開發的民族旅游商品 “鐘”， “鐘”盤上是復雜的刺繡圖案，這種制作不知該怎么評價？單從外表看就會發現問題，花哨的底紋，使人的眼睛無法看清鐘上的指針和刻度數字，這種強加的藝術效果影響了鐘的使用功能，其使用價值和藝術價值很不清晰，那會有多少人來購買這個“鐘”呢？ 另外我們還發現有些貴州少數民族地區的旅游工藝品失去了本民族的特色，比如蠟染是貴州地方民族特色工藝，蠟染圖案卻換成了西雙版納椰樹、傣族少女等，失去了原本自己民族的文化特色。
3、民族民間工藝的開發缺少專業設計人才。目前，政府提倡的大力推進少數民族文化內容創新和形式創新、推進少數民族文化傳播方式和手段創新。在相應政策的鼓勵支持下，出現了一批民族文化研發企業，如“貴州精彩”、“貴州晟世錦繡”、“貴州印象”等民族民間工藝品研發公司，還有許多工藝作坊，他們主要生產還是來源于民間工匠，這些企業表示他們缺少能夠與民間工匠很好溝通的專業設計師，可見在開發中需要即懂得傳統民間工藝又具備藝術設計能力的專業設計人才。
二、藝術教育是擔當民族文化傳承與創新的中堅力量
本土院校的藝術教育是傳承和發展本地區民間藝術的最佳載體，藝術教育肩負著培養具有創新精神、傳承文化、開拓進取的藝術人才的歷史重任。
1、打破藝術教學模式舊觀念
藝術院校過去幾十年的培養模式全部是向外看的專業教學方式，曾經的蘇聯模式、歐美模式和現今的日韓模式，充斥著藝術設計領域，外來的優秀理念和設計是非常好的，應該認真學習，但是長時間來我們卻忽略了自己優秀民族文化元素的魅力，我們很少認真觀察打量自己民族的文化理念和藝術元素，等我們回頭思考，才發現幾千年的文化積淀是我們取之不盡的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。
2、提倡融入民族元素的課程與教學
民族元素體現在人們生產勞動和生活實物中，其載體主要是民族服飾、民居、樂器、雕刻、圖騰符號、生產生活用品等，以現實存在物的形式展示存儲著民族文化，將生活中的民族文化元素進行提煉并融入到當代藝術設計中，其實才是現代創新設計的靈魂。
（1）在傳統藝術設計學科中的課程融入。學校教學中要根據專業學科特點將民族元素的運用與課程教學有機結合起來。
一是在設計基礎學科中如圖案課程，可將本地區少數民族圖案學習作為重要課程內容加以重點講解分析繪制；二是在設計領域的專業課程中結合民族元素的運用進行教學；三是在教學實踐項目中，鼓勵在民族特色紋樣中利用提取、精煉、改造、創新等方式融入現代設計理念，使其得到新的視覺認可。
（2）民族民間工藝美術技藝的學習。傳統民間工藝是靠師徒方式進行學習與傳承，而今職業院校應該對民族民間工藝技藝進行開發學習，首先是培養熱愛民族藝術的專業教師隊伍，讓專業教師成為承上啟下傳承創新的引領者推動者，同時應將民間工藝大師請進課堂，直接對學生進行技藝教學，讓學生直觀了解學習傳統工藝技法。
（3）有條件的院校，應將民族工藝作為專業課程或學科獨立開設，學生通過學習傳統的、融合現代的，以引導和培養學生的知識遷移能力和創新能力。
3、引導學生提高審美情趣培養多元文化底蘊。
提及少數民族民間藝術，往往會聯想到古老、土氣，確實如此，那反過來想想我們的教學中對于這些老土的東西做了多少研究，它之所以在民間流傳幾百上千年，自然有它存在的道理，現在的藝術教學中過分重技法、輕創造，重式樣、輕內涵，學生喜歡現代藝術，所以創意設計單一化現象較為嚴重，很多東西僅來源于書本，其知識是有限的，所以多元文化審美情趣培養非常重要。
教學中除傳統美術鑒賞知識傳授外，應加強學生對民族民間藝術文化的了解學習，要求學生不僅掌握設計技能，更要有深厚的文化底蘊和良好的審美情趣。
具備多元的文化素質和良好審美情趣是需要長時間的訓練培養和積淀，帶領學生到民族地區實踐采風是學習和提高的很好方式，學會理解民間文化并將其融入到設計中，創作出具有優秀文化內涵的作品。
三、藝術教育應承擔民族文化傳承與創新的重任
貴州民族文化資源豐富，其文化保護方式長期延續著老舊的原封不動的繼承模式，現在需要多角度多方面的拓展開發，以更好地繼承保護少數民族優秀民間藝術，它需要后繼有人。目前貴州僅有貴州民族大學美術學院系統地將民族民間藝術作為主要專業進行教學。其他院校也只是在相應學科中少量加入相關教學內容，這遠遠低于貴州后發趕超的發展速度，該領域需要更多懂得民族藝術的現代設計師。
文化創新與文化傳承范文4
一、群眾文化建設的群眾基礎
（一）群眾文化具有自我性
群眾文化姓“群”，那就是有其自身的文化特征，即自我參與、自我娛樂、自我開發，出于群眾生產勞動之余豐富自我精神生活的需要，通過自主創作、自我欣賞、自覺傳播達到自我調節與自我完善，消除身心疲勞、獲取自身滿足和快樂的文化活動。比如，東北二人轉，內蒙古、山西一帶的二人臺，特別是內蒙古二人臺中的“打坐腔”，它出現在勞動休息的田邊地頭，農閑時節的家庭中，無論內容還是形式，都與勞動密切相關。歌唱的內容就是勞動者自己的生活，參與者就是勞動者自己，開發者就是勞動者自己，其欣賞者、娛樂同樣是參與者自己，其群眾文化的自我性十分明顯。這樣看來，群眾文化就具有了廣泛的群眾基礎、現實的社會需要和鮮明的公益色彩等特點。這些特點無一不在突顯群眾文化的自我性。
（二）群眾文化建設必須把“服務群眾”作為宗旨
如前所述，群眾文化具有自我性，它是一種以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主，以滿足自我精神生活需要為目的。群眾性是其鮮明的特色，也是其根本特性。因此，群眾文化建設在傳承、創作、創新、管理等方面，必須以服務群眾為宗旨，把群眾的需要、喜愛作為出發點和落腳點，全面加強而不是削弱。群眾文化建設源于以人為本的科學發展觀。社會主義的發展是以促進人的全面發展為目標，是發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，由此可以看出，群眾文化建設是為人民大眾提供精神糧食，只有把服務群眾作為宗旨，才能更好地維護人民大眾的根本利益，才能實現發展是為了人民，發展成果由人民共享的社會主義建設這一主旨。再從黨文化方針看，黨的文化工作方針是堅持群眾為主導，強調群眾是文化發展的源動力，強調只有把人民大眾放在群眾文化建設的首位，才能真正“推動社會主義文化大發展大繁榮”，才能把黨的文化工作方針落實在服務群眾這一宗旨上。群眾文化有其自發性，它由群眾自發創作、自發傳播，這是其自身發展的內在性所決定的，是離不開群眾的。所以，群眾文化建設就應依靠大眾，以群眾喜聞樂見為原則，開展文化創作和文化管理，從而實現群眾文化建設的價值，以更好地為群眾服務。
二、群眾文化建設的社會功能
群眾文化是大眾勞動之余的活動，但它是人們的集體性活動，因而也就有了社會性，因而群眾文化建設就具備了社會功能。筆者認為，群眾文化建設的社會功能主要有以下幾方面。
（一）精神調劑功能
我們知道，人的精神是需要調劑的，因為人的精神狀態是因客觀和主觀的因素變化而變化的，精神出現不正?；虿黄胶鈺r，就需要調劑、平衡，以保持健康向上的態勢，從而更好地從事工作或生活。如我們所看到的一些非物質文化遺產中的許多藝術形式，民歌、戲曲、曲藝、音樂、舞蹈等，都是人們在排遣某種情感或調劑平衡精神狀態時產生的，人們在欣賞或參與文化藝術活動時就能實現情感、意志、愿望、體力等方面的調劑或平衡，從而更好地參加工作，更好地生活。這也是人們常說的“文武之道，一張一弛”。再如內蒙地區的“爬山調”，在筆者所接觸到的生活中的歌唱者，大多從事野外工作，如放牧、田間勞作等，這些勞動者，常哼唱著小調，一邊勞動一邊哼唱，進而“創作”出許多民歌。再有陜北民歌《掐蒜薹》，這種在勞動過程中創造出來的“情歌”至今仍在民間流傳，它的作用便是在勞動中調劑情緒，抒發感情，激發勞動興趣，恢復體力，以達到心身愉悅的目的。
（二）宣傳教育功能
群眾文化由群眾在生產勞動中產生，起始是為了抒感，調劑情緒，在不斷發展的過程中加入一些勸善向上的內容，也就融入了教育內容，群眾文化因而也就有了宣傳教育功能。這也就是我們現在所看到的非物質文化遺產中大多具有感化育人功能的原因。隨著宣傳的需要就利用了這些文化形式，加入教育的內容，這就是經常說的在群眾文化活動中要做到寓教于樂。同時，群眾文化在不斷發展的過程中也在不斷提高其審美水平，進而以有較高審美價值的高雅的、群眾喜聞樂見的藝術形式再現，使需要傳播的信息雅化并向外擴散，提升其宣饜Ч，也讓觀眾感悟深刻的人生哲理，陶冶做人情操，深化人生涵養，更使美的道德觀念、思想準則在潛移默化中得到升華。
三、群眾文化建設中的傳承和創新
文化創新與文化傳承范文5
關鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創新途徑
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中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區之一，是國內分布最多的福壽資源區域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達疏云：“‘一曰壽，’年得長也。”壽，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現。
福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發展。總體來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區域中的居民，他們自發地形成了以福壽為美的審美理念，養成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內涵經過數千年發展而日益豐富，經過長久居民數代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統哲學的實踐成果，是人與自然的有機統一，是生命寄生于天地之間的良性狀態。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮。廣西的福壽文化呈現出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永福縣就出現了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“福”字石刻，傳說乃據宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉中百歲老人分布率最高的地區。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永福縣、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉最多的省區。廣西的福壽資源呈現片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區文化核心區域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區，形成了自然山水養生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區域內的片狀福壽群體獨立自由自主發展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發展大繁榮。根據馬克思唯物主義的觀點，事物發展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統一的重要精神紐帶。發掘、弘揚廣西優秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業，建設西部和諧民族文化，為民族地區提高文化發展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據新時代新要求，按照中央提出的實現文化大發展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區、民族區域的文化發展起來，才能為區域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優秀的傳統文化。隨著改革開放的深入，社會生活節奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節日如情人節、圣誕節等，以其儀式簡單、過程浪漫等優點，正越來越向傳統的民族文化提出挑戰，以致于當下的年輕人對于西洋節如數家珍，對于自身的文化傳統無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發掘整理，去粗取精，去舊變新，發展、弘揚傳統的福壽文化，促進民族團結，激發正能量，推動社會健康發展。
四、廣西福壽文化的傳播和創新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現變新，具體表現如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯系。隨著社會主義事業的發展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現代社會的飛速發展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現，導致男女比例失調，不利于社會發展。
廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現健康發展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容
熟悉電視節目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現了許多優秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規，應該吸取精華。把優秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現代的形式表現出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發揚廣西福壽文化，離不開現代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節目。該節目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永福縣打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態，電視傳播既能傳承傳統文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用。現代媒體再現福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現代媒體聯姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發揚優秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創造力。可見，福壽文化工作者只有不斷地創新、發掘新的內容，才能持續地推動廣西福壽文化的發展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經營：創辦福壽文化產業
中華福壽文化是中國傳統文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發就是以一個地區的福壽文化為主要內容的旅游開發。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現成資源，非常具有市場潛力，只要開發得當，就能轉化為生產力，提高當地居民的生活水平和生活質量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求。”創辦福壽文化產業，同旅游業緊密結合，實現協調發展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現可持續發展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養生旅游福壽節，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養生文化旅游節，以節慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統福壽文化為基礎的節慶活動，承擔了保護當地特色文化和發展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現文化與地方經濟良性循環。如永福縣通過舉辦養生福壽節，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養生福壽節成為促進永福經濟社會發展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉，通過文化品牌“巴馬國際長壽養生文化旅游節”，向世界推出了巴馬國際長壽養生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養生文化產業發展的動力和催化劑，展現了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經濟規律，發展福壽文化旅游業是一項具有可行性的成功舉措。據《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節慶活動的宣傳、推介、洽談，實現了旅游產業的發展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當地經濟的支柱產業，發揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發展了廣西民族福壽文化，又提高了當地人民的生活水平，有利于少數民族地區的開放發展。
在開發廣西福壽文化旅游資源時，應根據當地實際情況，遵循規律辦事。作為福壽文化旅游開發者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發。首先要建立有效的福壽文化旅游開發機制，按照市場化開發的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發生變質，造成當地福壽文化的貶值。
注釋：
①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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[5]陶虹.依托福壽文化打造永福養生旅游業[J].法制與經濟，2012，（5）.
文化創新與文化傳承范文6
關鍵詞：地域特色；傳統鄉村；文化景觀；傳承；保護；鄉土；創新
1鄉村旅游景觀設計的現狀
1.1旅游產品單一，同質化現象嚴重
一是缺乏統籌規劃思想。大都以鄉村游覽、鄉村農耕或運動項目、餐飲服務等為主，在一定區域內，除了旅游服務機構名稱不同外，所提供的模式和產品幾乎一樣。二是鄉村旅游經營者的盲目投資和開發。
1.2產品開發零碎，缺乏挖掘深度
民俗文化旅游產品的設計和開發，東湊西搬似是而非的現象較為嚴重，特別是在發掘民俗文化內涵等深層次開發方面還做得不夠。
1.3游客分布不均衡，經營周期短
對大部分游客而言，鄉村旅游的選擇在目標上僅僅是一種退而求次或是一時興起的對象;在時段上，游客往往選擇周末時間或者法定假日時段的某一兩天;在游客源地性上，絕大部分游客來自于某個鄉村旅游地的周邊區域，游覽時間一般只有1～2d，形成游客分布不均衡情形，嚴重影響鄉村旅游收益。
1.4服務設施不完善，缺乏鄉土特色
鄉村旅游餐飲衛生狀況和服務質量差別較大;特色的鄉村建筑被紅磚到頂、白瓷磚貼墻的建筑替代，河道和村內排水溝被做成混凝土護坡，民族特色的祭祀活動正在逐漸消失，鄉村城市化問題突出。
2加強鄉村旅游景觀設計中傳統文化的傳承與創新的建議
2.1準確把握市場需求
發展鄉村旅游的的根本出路在市場，吸引市場注意的關鍵是瞄準市場需求。只有建立市場機制，才能形成文化產業發展的內在動力；只有強化市場機制，才能激發蘊藏在文化內部的強大活力。為此，一是深化文化體制改革。二是引入市場競爭機制。三是加大政策扶持力度。
2.2加強人才隊伍建設
動文化大發展，人才隊伍是關鍵。為此，必須強化人才支撐，努力造就一支懂專業、會經營、善管理的復合型人才和文化產業的領軍人物。具體講，就是要抓好四支隊伍：一是文藝創作隊伍。二是文化企業家隊伍。三是文化經紀人隊伍。四是文化管理隊伍。創新文化管理人才選拔機制，加強文化管理人才資源能力建設，加強思想政治建設和職業精神、職業道德教育，建立健全激勵保障和獎勵機制，提高文化市場綜合執法水平，為文化發展奠定堅實基礎。
2.3加大對鄉村旅游景觀規劃
對鄉村旅游景觀的規劃是發展旅游的前提。在對旅游景觀規劃過程中，一定要采取科學有序的方案，并及時解決在開發鄉村旅游景觀過程中出現的問題。鄉村景觀規劃是圍繞著人與自然展開工作，對村民予以尊重，而且人類要對破壞的生態環境進行及時改造，不要在建設景觀項目中只顧利益忽視生態環境，只有保證二者和諧，才能打造出生態鄉村旅游景觀。
2.4拓寬融資渠道，加強資金管理
在文化旅游項目建設中，加強政策資金的引導性，吸引社會資金投入到文化旅游項目建設當中。充分利用土地資源，按照“政策為線、縣城為主、項目惠民”的原則，實現“以政策引導土地利用，以城市建設吸引資金，以項目投資帶動民生投資”的良性循環。
2.5加強鄉村景觀的保護管理
一是各級基層組織要切實負起責任，明確分工，定期對各個景觀的狀況進行檢查、維護，保證運行狀態的正常。二是要廣泛宣傳，增強村民愛護景觀、保護景觀的積極性。三是要加強監督，充分發揮各級基層組織的組織、監督作用，對各種破壞景觀的行為進行監督，加大保護和管理的力度。
2.6加強傳統文化的繼承與發展
在鄉村景觀設計過程中，要充分結合鄉村經濟社會發展的設計，將傳統文化元素與現代藝術設計理念充分的結合起來，既能夠體現傳統的文化韻味，展現悠久的歷史文化，同時，把現代藝術設計元素充分地融合到鄉村景觀的建設與設計當中，做到傳統藝術與流行元素融合式發展。
3結束語
