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文化傳承存在的問題及對策范文1
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文化傳承存在的問題及對策范文2
關鍵詞:民營企業;傳承;第一代企業主;第二代企業主
中圖分類號:F121.23 文獻標識碼:A 文章編號:1007-7030(2012)04-0038-08
中國第一代民營企業創始人已開始進入退位期,在5~10年后,中國將迎來民間財富從第一代向第二代轉移的高峰期。以家族企業為代表的財富世代傳承問題是一個世界性的難題,同樣困擾著中國的民營企業創始人。民營企業目前已經到了一個至關重要的轉折點,金融危機尚未完全擺脫,產業面臨著轉型升級,接班人問題又提出了挑戰,交接班可能產生的危機是比金融危機還要嚴峻的一場危機。接受過中西方文化融合的一代人,能否順利地接過父輩的班,完成企業傳承和產業升級兩大歷史使命,對90%都是家族企業的中國民營企業來說,將是企業面臨的又一次嚴峻考驗。
為深入了解江蘇民營企業的傳承與發展情況及存在的問題,以便有針對性地加以解決,2010年3月起,在江蘇省工商聯、省民營經濟研究會的領導和組織下,我們在全省民營企業中進行抽樣調查,共調查了省內1008家民營企業。7月中下旬,我們在蘇南、蘇中、蘇北9個省轄市與112名民營企業主進行了深入訪談,獲得了大量的第一手材料。調查結果顯示,江蘇民營企業主在傳承和發展方面進行了一些有益的探索,但也存在不少問題,亟待解決。在此,我們主要剖析民營企業傳承和發展中企業主自身存在的問題,并提出相應的對策。
一、傳承和發展中第一代企業主的誤區
1.忽視企業文化建設,使企業傳承缺乏內涵。企業創立和發展的邏輯是先有文化,后有企業。所謂今天的文化,明天的企業。企業傳承與發展,傳承的是文化,發展的是企業。企業文化是在應付內部或外部的挑戰時,其成員在互動過程中逐漸形成的。然而,組織中掌握決策權的領導者對企業文化的形成卻可能產生相當大的影響力。尤其是企業的創辦人,其價值和信念可能決定組織的目標、功能和經營理念。
許多第一代企業主當年的社會地位較低,受教育水平不高,沒有從商的經歷,甚至沒有啟動資金,憑著一股艱苦奮斗的精神、冒險意識、對市場的敏感,抓住改革開放帶來的機遇,發展了起來,財富的積累是創業的主要動機和企業發展的目標。所以,企業主認為企業發展關鍵靠自己的經驗和對市場的應變能力,至于企業文化,是可有可無的事情。在這種意識指導下的企業行為,表現出極大的逐利性、投機性和隨意性。企業更多地重視直接產生利潤的過程,對企業文化的作用認識不足,企業文化培育的意識淡薄。調查中發現,在許多第一代企業主身上,小農意識很濃,存在著種種觀念誤區,比如,一些企業主認為“企業傳承的是資產,沒經過二十年的發展,不可能形成文化”?！靶∑髽I就是分錢,沒有什么傳承”。除了少數企業自覺建設企業文化之外,大部分企業對企業文化認識不夠深刻。因此,發展至今,很多民營企業的態勢是不規范、也是不健康的,留給第二代的是一個先天發育不足的企業。這使得一些企業的傳承成了財富的交接,企業的發展缺乏底蘊。
2.擁有較強的集權情結,束縛著第二代的創新和發展。本次全省抽樣調查的1008家民營企業中,已完成交接班的有74家企業,占比7.3%。包括已交班和尚未交班的第一代企業主在對待子女接班上表現出各種心態,一是進退兩難型:希望子女盡快接班,但不放心,也不愿很快放手。二是無可奈何型:不想放手,但年歲不饒人,精力不夠,心里充斥著失落感。三是還沒干夠型:退休沒有時間表,干到什么時候是什么時候。四是私家保姆型:退居二線也要替兒女把握方向盤。五是守財奴型:沒有也不想考慮企業的傳承,因為企業是自己的心血,財富是自己一手創造的。調查中,雖然有個別第一代企業主比較開明,放手交班。但絕大多數第一代企業主并沒有真正放手,或者名為交班,實則并未真正讓子女接班。上述心態對企業的傳承來說都是不健康的,也反映了創業者的集權情結,對企業的傳承是一種嚴重的障礙。
文化傳承存在的問題及對策范文3
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文化傳承存在的問題及對策范文4
關鍵詞：黎族文化 旅游業 問題 對策
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2014）01-219-02
一、前言
黎族作為海南獨有的少數民族，主要聚居在海南省的中南部地區，由于長居海南島與其他文明間的交流較少，黎族傳統文化保存得較為完整，不僅具有獨特性，更具豐富性和多樣性，為黎族文化旅游業的發展提供了良好的條件。近些年黎族文化旅游產業規模不斷擴大，文化旅游人數不斷增加，收入不斷提高，特別是以三亞為龍頭的南部黎族地區更是吸引了大批的國內外游客，使檳榔谷等具有黎族文化特色的景區接待人次與旅游外匯收入不斷增加。同時黎族地區內的文化旅游景點數目不斷增加，旅游的形式和產品不斷地豐富，由原來單一的觀光旅游逐漸上升為以體驗民俗風情的休閑度假游，推出了黎族風情度假村、黎族民俗文化節等旅游新產品。但在黎族文化旅游產業迅速發展的過程中存在的一些問題也逐漸暴露出來。
二、存在問題分析
（一）資源開發方面
1.傳統文化遺失嚴重。隨著社會經濟文化的發展，外來強勢文化對黎族地區的傳統文化形成了巨大的沖擊，因為缺少有效的文化保護機制，致使很多優秀的黎族文化得不到傳承，大量優質的文化旅游資源沒有得到有效的保護，特別是黎族的非物質文化遺產正在迅速消亡。例如延續了幾千年的黎族文身習俗，承載著黎族獨特的民族記憶，但隨著文身老人的離去，文身的工具、工序、技法等也都將逐漸地消失在歷史的舞臺中。？譹？訛另外，一些地方政府和旅游企業缺少文化保護的意識為了追求短期的利益，在進行旅游開發的過程中，對于文化旅游資源采取破壞性的開發方式，導致了一些不可挽回的損失。
2.文化資源開發利用率低。由于投資者對于黎族文化的理解有限，一些黎族文化旅游景區對于旅游資源的開發粗糙、不夠深入、缺乏內涵和創意，一些優質的黎族文化旅游資源往往被開發為缺少參與性的文化表演或展示產品，這使得黎族文化旅游產品的吸引力和影響力都大大削弱。例如：海南已開發的黎族民俗風情度假村，很多活動僅限于觀賞，像搭建船形屋、編織黎錦等活動項目僅限于游客觀看，雖有“竹竿舞”這樣的參與性活動，但由于缺乏創意，加之活動時間短、組織不力，參與的游人并不多；即便是有參與體驗性的項目，對于黎族文化知識也是缺乏深入的挖掘和理解，比如對于黎族美食，游客更多地是想了解這些美食的起源、制作過程、營養價值等相關的飲食文化，而不僅僅只是品嘗現成的美食。？譺？訛對于黎族文化資源的開發缺少創新意識，對于產品的設計缺乏富有創意的理念，對于文化的表達方式缺乏多樣性，導致文化資源的開發利用率低。
（二）產業經營方面
1.缺乏規劃，同質化嚴重。在建設黎族文化旅游景區和項目時，由于缺乏整體科學的產業規劃和布局，導致各市縣定位不清晰，呈現重復建設、惡性競爭的現象。一些地方政府和企業盲目地跟風，看到其他景點某個產品項目辦得紅火，就盲目照辦、照抄，導致海南各地的黎族文化旅游產品大同小異。據不完全調查，海南已經建成或準備建的黎族文化園項目至少有10個以上，而多數項目設計雷同內容相似，大都是利用本地的自然風光，加上黎族男女服裝展示、竹竿舞表演等，缺少地域特色，導致了同質化的惡性競爭。
2.管理混亂。黎族文化旅游業發展正處于初始階段，很多制度都不完善，存在許多管理的漏洞和弊端。首先，政府方面缺乏專門的管理部門負責對黎族文化旅游產業進行管理，由于旅游過程中涉及到太多的政府相關部門，導致各部門間出現分工不明確、多頭管理、重復管理、效率低下等問題。？譻？訛其次，管理混亂還體現在對于市場的管理和監督不到位，在黎族文化旅游景區時常出現宰客和欺詐等現象。例如，游客到某些黎村寨旅游時，經常會被幾個著黎族服裝的婦女圍住生拉硬拽地參與黎族婚禮，做新郎、入洞房等，并趁機收取一些費用，等客人發現上當受騙時，對景區這些欺詐行為感到無比的憤慨，這些都嚴重地影響了黎族文化旅游景區的形象和吸引力。
（三）產業支持方面
1.基礎設施落后。海南黎族聚集區大多在海南島的中部地區，地域偏僻多山地丘陵地形，交通基礎設施建設滯后，對外交通極不方便，一些黎族村寨甚至到現在還沒有通公路，嚴重影響了黎族文化旅游景區的可進入性和吸引力；同時，一些已運營的旅游景區，由于各方面因素限制，像酒店、購物、娛樂等相關的配套設施不夠完善，不能很好地滿足國內外游客的各種需求，致使游客在景區體驗休閑的停留時間大大縮短，嚴重影響了黎族文化旅游景區的接待能力和形象。基礎設施建設滯后的最主要是原因是資金缺乏。黎族地區處山地丘陵地帶，對于公路、鐵路等基礎設計建設的難度大，需要投入大量的資金和物資，由于當地經濟發展落后，政府財政收入有限缺乏資金，無力進行大規模的基礎設施建設；另外，由于文化旅游基礎設施投資具有投資風險大、回報周期長等特點，很多企業和金融機構都不敢輕易進行相關的投資，導致基礎設施建設在資金籌集面臨很多困難，資金短缺問題成為完善黎族文化旅游業基礎設施的瓶頸。
2.人才缺乏。黎族文化旅游是一種高層次的文化活動，其中的從業人員是黎族文化的發掘者、承載者和傳播者，對整個產業的可持續發展起著不可替代的作用。但現階段黎族文化旅游的從業者總體上素質偏低，以2010年海南省旅游從業人員為例：在全部旅游從業人員中，具有中?；蚋咧袑W歷的49.5%，具有大專學歷以上的僅占13.3%（其中大專10.1%、本科2.9%、碩士以上0.3%）。？譼？訛作為海南基礎教育比較落后的黎族地區更是缺少高素質的旅游從業人員和專業的旅游管理人才，很多從業人員僅僅初中畢業，缺乏相關的技能，只能從事低端的服務工作。人才隊伍學歷結構不合理，受教育程度整體水平較低等問題，嚴重限制了黎族文化旅游產業的發展。
三、對策分析
針對以上存在的問題，筆者通過借鑒云南、貴州、黑龍江等地少數民族文化旅游產業發展的成功經驗，結合黎族文化旅游產業的具體情況提出以下的對策：
（一）資源開發方面
1.建立科學有效的保護傳承機制。黎族文化旅游產業的可持續發展，需要加大對于黎族文化資源的保護與傳承的支持力度。首先，要做好對文化資源項目的普查、認定和登記工作，全面了解和掌握文化資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題，在此基礎上，根據項目的具體情況，采取分類指導，區別對待的保護措施。其次，要加大對非物質文化遺產傳承人的資助力度，制定完善的傳承人標準、傳承機制、傳承方式等規范，開展師徒傳承、團體傳承等多種形式的傳承活動，培養出德藝雙馨的優秀傳承人。？譽？訛通過對黎族文化資源的保護，加深對黎族文化的認識和了解，為黎族文化旅游產業的可持續發展，奠定堅實的基礎。
2.加強黎族文化基礎理論研究。黎族文化旅游產業的可持續發展，需要加大對黎族文化資源內涵的挖掘與創新，而對于黎族文化基礎理論的研究是提高黎族文化旅游創新的有效途徑。首先，需要制定科學的研究規劃，成立省級黎族文化遺產研究中心，設立專項資金，配置專門人員，對黎族文化遺產的概念、內涵、種類、歷史、現狀等進行全面深人的研究。并圍繞某些文化主題，定期召開全國性、高水平的黎學研究學術研討會，總結實踐經驗，解決實踐中出現的問題。其次，在研究、保護傳統文化的同時，吸收好的創意和理念，注意文化的再創新，把文化創意融入到具體的旅游活動中，讓創新成為黎族民族文化發展的內在推動力，這樣既提高了黎族文化旅游的綜合吸引力，又增加了當地人民的經濟收入。例如對于黎族飲食文化的研究，要深度挖掘關于飲食文化資源的文化背景、歷史淵源、民間傳說等資料，并把這些研究成果與當地的旅游活動恰當地結合起來，通過對黎族飲食文化的包裝和營銷，把本土的飲食作出特色、作出品牌。
（二）產業經營方面
1.合理規劃，清晰定位。對于黎族文化旅游業的發展應該制定長遠科學的規劃，各地區要根據自身的特點進行合理清晰的定位，根據自身的優勢打造特色的品牌。首先，在總體規劃層面應將海南全島的黎族以哈、杞、潤、賽、美孚五大方言各分一處，分別展示各支系文化特色，合理布局不同支系文化間的景區分布，重點打造各支系的特色文化旅游產品，方能突出海南黎族特色、地方特色和區域特色；其次，對屬于同一支系文化的區域，可以按照形式豐富、內涵廣泛的民風民俗進行不同的分類與定位。對于黎族的居住風俗而言，黎族有各種形制不同的船形屋、竹樓、寮房、寮房、土地廟、曬谷場、谷倉等；反映民俗的有服飾、狩獵、紡織、鉆木取火、釀酒、雕刻、捕魚、對歌、獨木舟、抱葫蘆游泳、砍山欄、谷物脫粒，其他還有婚喪嫁娶、迎送往來、等，一個題材就可以開辟一個區域，打造成一個文化精品。？譾？訛各地需要對于自身的黎族文化進行深入的挖掘，根據自身的優勢和特點進行合理的定位和開發，打造出競爭有序、內容豐富、各具特色的黎族文化旅游景區。
2.完善市場機制。保護游客的合法權益要靠法律和制度，需要完善的法律法規作為。首先，要加強產業立法，目前關于黎族文化旅游產業的法律較少，尚未形成完整的法律法規框架系統；其次要加大違法的懲罰力度，部分法律對一些旅游過程中損害較大的行為作出的懲罰力度較小，降低了違法成本，體現不出法律的威懾作用；最后建立協調統一的執法體系，明確各管理部門間的職能分工，迅速對相關的擾亂旅游市場的行為進行懲罰。針對于類似黎族村寨宰客、欺詐游客的事件，相關法律要對這類違法事件進制定明確的懲罰規定，相關部門要確保法律的規定得到落實、執行，就涉及的相關企業和個人進行嚴厲的處罰；通過這一系列的行動來規范市場秩序，保障黎族文化旅游產業健康有序發展。
（三）產業支持方面
1.加大基礎設施建設投入。旅游基礎設施建設滯后是影響海南黎族文化旅游產業發展的重要原因，怎樣加快相關基礎設施的建設是黎族文化旅游產業發展所面臨的重要問題。由于旅游基礎設施建設具有投入大、回報周期長的特點，個人和企業很難承擔起相關的投資，因此在這一過程中需要以政府作為主導力量。一方面要利用國家對黎族少數民族地區建設的優惠政策，積極申請各類相關的項目，爭取各方面的專項資金的支持；另一方面政府還可以黎族非物質文化遺產為突破口，爭取像聯合國教科文組織等一些國際性組織的支持，加快對基礎設施的建設；最后當地政府要制定相關的政策，加大黎族文化旅游招商引資的力度，靈活創新各種融方式，拓寬融資渠道，通過引進企業資金來加快基礎設施建設。
2.加大對于人才培養的投入。首先，在基礎教育層面要在全省各類大中小學校開設黎族傳統文化課程，根據不同層次制定詳細的教學計劃和教學方案，編寫相應的教材，進行深人淺出的教學實踐；同時充分利用各級各類圖書館、博物館、展覽館、文化館等公共文化機構，開展黎族文化遺產普及宣傳活動。其次，在高校和職業教育的層面，海南各旅游相關院校要開設與黎族文化相關的專業和課程，專門為黎族文化旅游培養和輸送人才；同時加大對于黎族文化基礎理論研究的支持，為黎族文化旅游業的發展打好理論基礎。最后，要想方設法在當地黎族群眾中發掘“行家里手”，或引進精通黎族文化的專家、藝術家，提高他們的待遇，促使他們發揚和創新黎族文化，積極開發出各種具有濃郁黎族特色的文化旅游產品。
四、結語
目前黎族文化旅游產業的發展面臨著諸多的問題和挑戰，如何更好地解決存在的問題，實現黎族文化旅游產業的跨越式發展，需要社會各界、各階層人士的共同發力，同時積極借鑒國內外少數民族文化旅游發展的成功經驗；通過對黎族文化現有的資源進行深入富有創意的開發，提高產業經營管理水平，加大產業支持力度來促進黎族的文化旅游產業的發展，抓住海南國際旅游島建設的機遇，使其成為海南旅游業發展的重要推動力。
[基金項目：國家軟科學研究計劃項目（2012GXS4D096）、海南大學青年基金項目（qnjj1129）。]
注釋：
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文化傳承存在的問題及對策范文5
關鍵詞：高校音樂教育；民族音樂文化；價值意義；問題；對策
高校民族音樂教育在傳承民族音樂文化中具有重要意義。進行民族音樂教育，有助于學生形成正確成熟的思想價值觀念，在學生身心發展中發揮著積極性的引導作用，現時代下的民族音樂教育還存在一定問題，研究出行之有效的對策，不僅能夠促進高校民族音樂的開展，還能夠提高民族音樂文化的影響力，使民族音樂文化深入人心。
1高校開展民族音樂教育的價值
民族音樂文化是中國民族文化的一部分，它是促進民族文化的重要力量，在民族文化發展中發揮著積極性作用。民族音樂文化在每個國家每個地區的表現形式都是不同的，它在一定程度上體現了一個民族的傳統文化習俗、審美觀念、思想情感以及價值取向。學習和演唱民族音樂文化，可以提高一個人的審美能力，豐富其情感，民族音樂文化在表現中具有濃烈的感彩，它是人們抒感的有效方式。不論是對中國傳統的民族文化還是對學習民族音樂文化之人，民族音樂教育都有具有一定的引導性及促進作用，引導一個人形成良好的傳統美德與積極向上的價值觀念。
高校民族音樂文化教育可謂說是一種情感教育，它滿足了學生的審美要求，注重學生在民族音樂表達時的情感把握。聆聽一段民族音樂，可以感知演唱者的內心感受，它是人真情流露的表達方式。情感不是靠智力來判斷它的多少、高低，而是通過感知，優秀的民族文化教育，不僅能夠傳達給人一種精神，還能夠在情感上感染人，它的表達是人們表達感情的升華，這種情感超然脫俗，能夠使人忘乎所以，凈化人的內心。高校民族音樂文化教育在培養人心理及思想中發揮著關鍵性作用，在民族音樂文化教育中，它引導人用心靈去感受音樂。
高校民族音樂教育有其自身的獨特性，它面對的基本上都是思想先進，能力突出，具有一定創新意識的大學生，它培養出來的學生將直接走入社會，是傳承民族音樂文化的重要力量。高校民族音樂教育能夠感染人的情緒，提高人的審美情趣，豐富人的精神世界，在人的發展中具有重要的引導性作用及價值。
2高校開展民族音樂教育中存在的問題
隨著生活中音樂的多元化呈現，諸多人一味追逐潮流，更加傾向于流行性音樂，這一現象嚴重阻礙了高校民族音樂教育的開展，以下就是筆者針對高校民族音樂教育中存在的問題所做的總結：
2.1學生過分追求音樂時尚，對民族音樂興趣偏低
21世紀是一個大發展的時代，隨著互聯網的不斷發展，學生的思想較為活躍，相對于民族音樂教育，其更喜歡自由奔放的流行性音樂，這是現今音樂教育發展普遍存在的一個問題。21世紀的大學生追求個性與多變，崇尚多元化，他們對音樂還沒有形成一定的價值取向，因此深受港臺流行性音樂、搖滾樂以及爵士樂等諸多音樂形式的沖擊。其次來講，現今時代下的大學生多民族音樂并沒有形成正確的定義，總覺得民族音樂陳舊老套，沒有體會到民資音樂文化獨特的文化魅力，那么學生對民族音樂沒有過多的興趣及積極性就顯得理所當然了。
2.2民族音樂教育方法老套，講解形式呆板
在音樂教材選擇中，選擇民族音樂的人比例較少，其影響因素有很多，老師在民族音樂教育中講解形式呆板，教育方法過于老套就是影響高校民族音樂教育的主要因素之一。在民族音樂教育中，老師一般都是沿用先講解，后欣賞的教學方法，毫無新意，滿足不了學生日新月異的想法及追求。另外，老師在民族音樂教育中一味講解理論知識，枯燥而乏味，大大降低了學生學習民族音樂的積極性。
2.3大學生學科多，壓力大
現在很多高校都實行全日制教學，教育部明文規定，大學生在校期間要修滿140個專業課學分，這樣以來給大學生造成了一定的壓力，使大學生為了學習專業知識而無過多精力投入到民族音樂文化的學習中。
3完善高校民族文化教育的對策
3.1營造民族音樂氛圍，呈現其獨特性
21世紀的大學生思想較為活躍，喜歡并向往獨特的事物，老師在民族音樂教育中要注重營造良好的民族音樂氛圍，讓學生在一種輕松愉悅的環境中去感受民族音樂文化的魅力。另外，要盡情呈現民族文化的獨特性及多元化，在視覺上，聽覺上充分抓住學生的注意力，激發學生學習民族音樂的積極性。老師可以通過一些音樂活動表現民族音樂中的戲曲，民樂等多種民族音樂形式，讓學生在活動中感受民族音樂，使其領悟民族音樂文化的精髓。
3.2加強民族音樂教師的綜合水平
民族音樂文化的呈現方式是尤為重要的，它直接影響著民族音樂文化對學生的吸引力，所以高校老師在民族教育中要注重對民族音樂形式的表達。老師是民族音樂文化傳承的關鍵，加強民族音樂教師的綜合水平，有利于民族音樂教育工作的開展。民族音樂教育是中國民族文化的精髓，在進行教育中，要求老師不僅要有專業的知識素養，還需要老師親自示范，一味的理論講解，會降低學生的積極性。老師范唱，一來打破了講解民族音樂的枯燥氛圍，二來給學生學習民族音樂正確性引導。老師的講解直接影響著整體學生，所以一定要加強民族音樂教師的綜合素質，使老師在教學中不斷創新，促進民族音樂教育的發展。
3.3創新課堂，收集民族音樂文化資源
老師在民族音樂中要摒棄傳統老套的教學方式，進行創新式課堂教育，輕講解，重吸收，要及時了解學生對民族音樂知識的掌握程度。民族音樂本就在一定意義上代表了一個民族的風土人情，它是一種自然的呈現，因此老師在教育中應采用不拘一格的教育方式，運用詼諧幽默的語言進行教學，打破與學生之間的語言障礙，使學生真正的接受老師，感知音樂，從而提高學生的民族音樂水平，推進民族文化教育發展進程。
4高校民族音樂教育的意義
進行高校民族音樂教育是弘揚民族音樂文化的重要途徑。民族音樂文化并不是一朝一夕形成的，它是經過了歲月及歷史的沉淀發展起來的產物，有一定的音樂精髓及文化底蘊。開展高校民族音樂教育，有利于民族音樂文化的傳播，能夠豐富人的情感世界，它是一種表達情感的方式，用民族音樂，能夠含蓄的表達出一個人的真實情感。
進行高校民族音樂教育是民族音樂創新的關鍵。民族音樂文化要發展要傳承就要從教育入手，高校民族音樂教育是民族音樂文化傳承創新的關鍵，它能夠讓學生對民族音樂重新定位，加深學生對民族音樂的認知和了解，增強學生的審美能力，文化修養，從而促進整個民族音樂文化的發展。
5總結
高校民族音樂教育是民族音樂文化發展的要求，民族音樂文化要立足于這個現代化的時代，就要不斷創新，發揚光大，而高校教育就是弘揚民族音樂文化的重要途徑，它不僅能夠提升學生的音樂素養，豐富學生的情感世界，在一定意義上它推進了民族音樂文化的合理化進程。
參考文獻：
文化傳承存在的問題及對策范文6
【關鍵詞】 柳州、非物質文化遺產、現狀、問題、保護對策及計劃
國家歷史文化名城——柳州，自古就是人類宜居之地，從南中國古人類“柳江人”的發祥地到漢代至今2100多年的建城史，促成了其價值璀璨的文化遺產。在這樣悠久的歷史和深厚的文化積淀下，蘊藏在這個多民族聚居地區的非物質文化遺產也格外豐富多彩、特色鮮明。
一、柳州非物質文化遺產保護工作回顧
柳州非物質文化遺產保護工作從2005年開展，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的工作方針，截止2012年5月，侗族大歌、侗族木構建筑營造技藝、侗戲、融水苗族系列破會群和彩調等5個項目獲公布為國家級非物質文化遺產名錄項目，柳州山歌等21個項目獲公布為自治區級非物質文化遺產名錄項目，公布了三批市級非物質文化遺產名錄共27個項目。全市榮獲國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人稱號4人、榮獲自治區級非物質文化遺產項目代表性傳承人稱號23人、市級非遺項目代表性傳承人47人。已建立了三江農民畫傳承基地、百家宴傳承基地等非物質文化遺產保護傳承基地、傳承點19個。
二、柳州非物質文化遺產代表性項目現狀分析
除侗族大歌等5個國家級非物質文化遺產名錄項目外，代表性項目還有柳州山歌、柳州螺螄粉手工制作技藝等。就一些代表性的非物質文化遺產代表性項目的內容現狀分析如下：
（一）侗族大歌（民間音樂）
大歌，侗族稱為“嘎老”。“嘎”，歌也，“老”，既含有大之意，也含有人多聲多和古老之意；是由眾多人參與的無指揮、無伴奏的多聲部民歌，故譯為大歌。三江縣侗族大歌，在廣西主要流傳于三江梅林、富祿、洋溪鄉沿溶江河一帶的侗寨。通常在節日里，男女歌隊坐在鼓樓或圍在火塘邊進行對唱，用歌來表達感情，贊美大自然。隨著改革開放和市場經濟的不斷發展，侗族大歌已受到市場文化的挑戰和沖擊。
（二）侗族木構建筑營造技藝（傳統手工技藝）
侗族木質建筑不僅造型美觀，而且其工藝堪稱一絕，整座建筑鑿榫打眼，穿梁接拱，立柱連枋，不用一顆鐵釘，全用榫鉚連接，結構牢固，鉚接縝密。圍繞木建筑表現出的文化內涵十分豐富，有極高的藝術價值。令人擔憂的是，目前侗族木建筑由于老工匠后繼乏人，加之木材來源匱乏，木建筑防火能力極弱。侗族木構建筑營造技藝的保護和傳承面臨的嚴峻的阻礙。
（三）融水苗族系列破會群（民俗）
坡會，是融水境內以苗族為主的各族人民悼念先烈、禳災祈福、鼓舞斗志、交流感情、集體聚會娛樂的盛大民間傳統節日。融水苗族系列坡會群，是指在每年春季的農歷正月初三至十七這段時間內，融水縣各鄉鎮村屯的坡會自然呈現出來的每天一個坡會，時間排列成序，連續不斷，組成坡會鏈條，從而形成一個系列化的獨特的文化空間。然而，受現代文化的強烈沖擊等多方面因素的影響，融水苗族系列坡會群出現了瀕危的狀況。
（四）柳州螺螄粉手工制作技藝（傳統手工技藝）
據柳州白蓮洞考古挖掘出的貝類堆積層中大量的螺螄殼化石驗證，柳州人吃螺螄的歷史至少在2.6萬年左右。將米粉與螺螄結合起來制作的螺螄粉，則是柳州民間的一大創造。螺螄粉由柳州特有的軟滑爽的米粉做原料，加上酸筍、木耳、花生、油炸腐竹、黃花菜、鮮嫩青菜等配料及濃郁適度的酸辣味和煮燜螺螄的湯水調合而成，吃后常使人欲罷不能，回味無盡。如今，受市場經濟的影響，柳州螺螄粉制作手工技藝面臨著機械化流水線生產的挑戰，導致螺螄粉質量參差不齊，加上老藝人有的年老體弱，技藝傳承面臨危機。
（五）侗戲（傳統戲?。?/p>
侗語稱“戲更”，它是我國317個劇種（其中少數民族劇種22個）中的一個，自1875年由貴州黎平縣水口區傳入柳州市三江縣及周邊侗族地區村寨中。傳統的侗戲演員身穿侗服，佩帶侗族首飾，以侗語、侗歌形式演唱為主，通過演員形象和表演動作的民族化，展現在觀眾的面前。因侗戲是一種民間戲師師徒相襲、口傳心授的藝術，自我保護十分脆弱，加之諸多客觀因素的出現，侗戲面臨戲師老化、后繼無人、受眾群體日益減少等瀕危狀況。
三、柳州非物質文化遺產保護存在的問題
（一）縣、區級非物質文化遺產保護專項經費短缺
大部分縣、區至今尚未將保護經費列入本級財政預算，特別是民族民間文化資源較為豐富的少數民族地區，往往由于經濟相對落后，很難拿出經費來進行非物質文化遺產的搶救和保護，致使縣、城區非物質文化遺產保護經費短缺。
（二）專業人員缺乏、保護機構急需落實
目前柳州的非物質保護工作大都由市、縣、區文化部門抽人組成臨時工作班子，導致保護工作人員同時要兼顧本單位其他繁雜工作，難以全身心投入非物質文化遺產保護工作中。
（三）現代文化的劇烈沖擊，傳統文化特征逐漸淡化
非物質文化遺產往往都存活于一個特定的文化生態之中。隨著經濟發展和社會的進步，封閉地區日益開放，讓現代文化在瞬間即可傳遍全世界的每個角落，強烈沖擊著本已脆弱的傳統文化。
四、柳州非物質文化遺產保護對策及計劃
（一）保護對策
1、完善非物質文化遺產保護經費機制。縣、區級政府要將非物質文化遺產保護工作列入本級財政預算中，有計劃、有步驟地安排挖掘、整理和保護、開發經費，?？顚Ｓ?，按時撥給。
2、落實非物質文化遺產保護機構。非物質文化遺產保護是一項專業性、技術性極強的工作，從立項申報、項目論證到措施制定、實施，都離不開專家和專業人員的指導參與。
3、加大非物質文化遺產保護宣傳力度。充分發揮非物質文化遺產對全社會民眾，特別是對廣大青少年進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。
（二）保護計劃
1、深入實施非物質文化遺產保護平臺建設
即繼續每年建設非物質文化遺產展示傳習基地或生產性保護基地2-3個。同時，非物質文化遺產保護平臺要有專人負責管理，積極與當地各種文化活動相結合，經常開展展示傳承活動。并每年接受上級文化部門的年終考核，對不能履行年度保護計劃的平臺，將取消其相關扶持。
2、啟動文化生態保護區申報工作
對侗族（三江）文化生態保護區、苗族（融水）文化生態保護區、仫佬族（柳城）文化生態保護區編制合理的保護規劃，申報成功1個國家級文化生態保護區、2個自治區級文化生態保護區，并嚴格依照文化生態保護區的保護要求及管理辦法開展系統的保護傳承工作。
3、建立非物質文化遺產數據庫
建成市、縣或區兩級非遺數據庫，對本區域內的非遺項目、傳承人信息準確、詳盡錄入。同時，各縣區要在本單位網站上開辟非遺宣傳專欄，充分展示宣傳本區域內的相關非遺資源。此外，市、縣區各完成1本本區域非遺叢書、1本非遺畫冊。
4、建成柳州市非物質文化遺產展示館
展示館將是柳州非物質文化遺產信息最豐富、展示手段最先進、服務最廣泛的標志性文化設施，不僅能將全市非物質文化遺產利用現代先進的科學技術手段保護起來，還可使一些重點非遺項目得以傳承、弘揚和進一步發展。
5、落實非遺保護機構
即成立市、縣（區）級非物質文化遺產保護中心，落實人員及編制，專門負責各級非遺保護工作，并以此實現各級政府均設立有非遺保護專項經費。
