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民族問題論文范文1
一、中國民族心理學研究現狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
民族問題論文范文2
【關鍵詞】撣傣民族；同源異流；分化與融合
【作 者】王文光，云南大學民族研究院教授；周芳，女，云南大學民族研究院博士研究生。昆明，650091
【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)03-0119-006
Discussion on the Origins of Chan & Dai NationalitiesWang Wenguang, Zhou Fang
Abstract: Chan & Dai nationalities originate from the Luoyue branch of the ethnic groups of Baiyue, whose ancestor were called Liao nationality during the South & North Dynasty, and had distributed in the connection of Southwestern and Middle Southern Peninsula in China in early time, as well as had the trend of expanding to the south gradually. After modern states were set up, each part with its former ethnic original connection started to belong to different states, thus the name of Chan, Lao and Tai were set down, which had certain connection but still had differences. All these reflected that the new ethnic groups in the conception consciousness of modern states came into being, the differentiation and development about the ethnics with the same origins and different branches was finally achieved.
Key words: Chan & Dai nationalities; the same origins and different branches; differentiation and amalgamation
一
撣傣民族主要指分布在今天中國云南省西南部和南部的傣族、老撾的佬族、緬甸的撣族、泰國的泰族、印度的阿薩姆邦的阿洪泰及越南西北部的泰族。
對于上述各族的族屬源流，較為權威的大型工具書《中國大百科全書?民族》卷載：“泰人，亦稱‘羅人’，使用泰語，屬漢藏語系壯侗語族，與中國傣族、壯族以及緬甸撣人、老撾寮人等同源，和中國百越有密切的淵源關系。”①同書又載：“撣人，使用撣語，屬漢藏語壯侗語族?！雹谟州d寮人(即佬族)：“使用老語，屬漢藏語系壯侗語族，與泰語相近?！腥伺c中國的壯族、布依族、傣族，以及緬甸的撣族、泰國的泰族、越南的京族等，有著密切的歷史關系，同源于中國古代的百越?！雹塾纱丝梢?，撣傣民族源于百越，語言上同為漢藏語系壯侗語族。據專家研究，傣語、泰語、佬語、撣語在語言、語法和詞匯方面基本都是相同的。羅美珍教授曾對以曼谷為中心的泰語方言和以景洪為中心的西雙版納傣語方言進行比較研究，她在傣、泰2002個基本詞匯中找到了1403個同源詞，占70％，至于泰國北部的泰泐方言與西雙版納的傣語方言就更加接近了，所以她認為傣泰語言“從整個詞匯來說，基本詞匯大部分是相同的?！雹?/p>
另外還有專家對壯、傣、泰語作了比較研究，在約2000個常用詞中，這三種語言都相同的詞有500個，占四分之一；而傣語和泰語相同的詞有1500個，占四分之三。⑤
范宏貴先生訪問泰國時曾吃過一種叫maak fai的水果，這種水果廣西龍州、云南西雙版納都有，而水果名稱的發音是泰語、傣語、壯語的聲韻都完全一樣，故范宏貴先生認為：“從地理分布來看，壯族地區與傣、泰地區相距數百里，甚至上千里，交往不容易。從歷史記載來看，未發生過交往，這就不可能是借詞。這種水果是熱帶生長的。由此可以看出，他們(指壯、傣、泰)的祖先在從北往南遷徙時曾在這一帶(指廣西、云南)停留過。”⑥
以上是撣傣民族具有共源關系，即共源于古代百越的語言學證據。
從文化上看，在泰國北部的清邁、清萊泰族中，在緬甸撣邦的撣族中都流傳著和中國西雙版納傣族同樣的敘事長詩，⑦如《恒勐拉》、《恒恨邁》、《阿鑾三達》、召樹屯(泰國叫《帕樹屯》)、《蘭嘎西賀》、《沾巴西敦》、《烏沙瑪洛》等民間故事，在撣傣民族中其情節也都大同小異。此外，天文歷法也同樣有很多共同點，如西雙版納現行的傣歷“祖臘薩哈”與緬歷、泰歷完全相同，都把公元638年定為自己的紀元元年。
上述的結論是十分明確的，撣傣民族共屬于漢藏語系壯侗語族的民族，都與古代的百越民族有族屬淵源關系。但到底與百越中的哪一部分有關未明確，因為《漢書?地理志》顏師古注引臣贊曰：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓?！雹噙@兒的“各有種姓”可理解為有吳、越、閩越、南越、駱越等各個部分。從百越民族發展演變史角度看，吳、越、閩越都先后融入漢族，只有遠離漢民族中心文化區的駱越較好地發展下來，到魏晉南北朝時被漢族史家轉稱為僚，即聞宥先生所說“古音‘駱’、‘雒’都讀作lak，僚作族名解應讀為盧皓切lau，尾聲k馳化(按，即語音學中所謂弱化)的結果變為u，這還是極可能的事，所以，‘駱’可以說是早期的譯寫，而‘僚’字是較晚的譯寫”。⑨戴裔煊先生也說：“從名稱淵源尋繹，讀音之比較，吾人斷定‘僚’本出于‘駱’或‘雒’，亦即lao之對音?！雹庖虼耍梢哉J為撣泰民族的先民是百越系統中的駱越及后來的僚族(現代撣傣民族中的佬族也有被稱為寮族的情況，此亦可作為旁證)，先秦、秦漢時期駱越主要分布在今廣東西部，廣西，貴州南部，云南東南部，中南半島東北部(交趾、日南、九真三郡就主要是為治理駱越而設)。因為眾多的歷史原因，通過多條線路，在不同的時期，先先后后，經過一個很長的歷史時期，向云南南部、西南部和整個中南半島的北部遷徙和分布。在這個遷徙過程中，其內部也在逐漸分化，也不斷地與當地的其他民族融合，漸次形成一些有共源關系又有個性特點的新支系，最終到近現代形成有親緣族屬關系，但又有差別的傣、泰、老、撣、阿洪泰等現代國家意識支配下的民族群體。
二
對上述認識，學術界也有一些不同的看法，主要集中在兩個方面：第一，分布在今天中國的傣族、越南西北部的泰族、老撾的佬族、泰國的泰族、緬甸的撣族、印度阿薩姆邦的阿洪泰到底是同一個民族的不同支系，還是不同的民族；第二，他們是一開始就分布在現在的居住地，還是后來才遷移去的。
對第一個問題，包括作者在內的大多數學者認為撣傣民族是同源異流的不同民族，同源即前述的同源于駱越(僚)。近年泰國藝術大學人類學研究生諸潘?金達利為了寫碩士論文到廣西進行田野調查，僅6天就能用泰語跟當地壯族居民交流，她認為現代壯語南部方言對泰國人來說，用的都是古老的詞，現代泰語已經很少用了，現在沒有讀過書的五六十歲的泰國東北部的老人所講的話，就跟壯語南部方言一樣。[11]由此說明撣泰先民是從駱越中分化出來的，在駱越故地生活了很長時間，遷徙時帶著母體文化離開，雖然后來形成了新的民族，但都一直很好地保留著母體文化。
隨著研究的深入，越來越多的證據表明，撣傣民族的發祥地是在今天的廣西、云南和越南交界地區，其先民是后來輾轉遷徙到今天他們居住的這一地區，并形成今天分布在中國云南和東南亞的傣、泰、老、撣、阿洪泰等民族。對此，東南亞民族研究的專家何平教授認為“泰語民族(即撣傣民族)的先民在向中國西南邊地和中南半島遷徙的過程中，不斷與當地其他民族融合，逐漸形成了一些新支系，最終形成了我們今天見到的這些雖然關系密切卻又有差別的新民族?！盵12]
對于撣傣民族間的關系，申旭、劉稚認為：“中國的傣族和緬甸的撣族，越南、老撾的泰族，以及泰國的泐人有共同的族源和密切的關系，他們雖分屬不同的國家，但居住地毗連，語言、文化和風俗習慣也基本相同，且絕大部分人都自稱‘傣’(tai)，因而可以視為是一個跨境民族。泰國的主體民族和老撾的主體民族老族，在歷史上也有同源關系，但經過長期的發展變遷，在各方面都產生較大差異，現已分化為不同的民族?！盵13]
至于分布在印度阿薩姆邦的阿洪泰，人們了解不多。1990年5月，傣族學者征鵬先生在出席第四屆泰學研究國際會議時，結識了從印度阿薩姆邦來的阿洪泰學者，阿洪泰學者對征鵬先生說：“他們的前輩是(中國云南)德宏瑞麗一帶的傣族，因為戰亂于七百多年前遷到了印度阿薩姆地區，在那里建立了‘阿洪王國’，因此他們就被稱為‘阿洪泰’了。目前阿洪泰有180余萬人?！盵14]
此外，相關文獻對于阿洪泰也有記載，雖然在族稱上有些差異，但確認阿洪泰為撣傣民族卻是相一致的。1879年英國出版亨特編著的《阿薩姆邦統計報告》所引用的《公元1875午阿薩姆邦拉金普爾地區的少數民族統計報告》說：“撣傣或泰種族對阿薩姆的命運曾產生過強有力的影響，這個種族當前最重要的是暹羅人。緬甸人稱呼他們為撣耶，意思是撣人的最長一輩支系。這一支人過去曾有過一個偉大的國家，他們占居的地帶被曼尼普爾的歷史學家們叫做‘篷王國’。它同特里普拉、云南、暹羅接界，緬甸人叫孟拱，而撣人叫勐卯龍的那個城市是它的首都。在篷王國的第十三代君主蘇肯姆法執政時期，他兄弟薩姆隆法是他部隊的總司令，率兵征服了卡恰爾、特里普拉和曼尼普爾，越過山地闖入了布拉馬普特拉河谷區?！盵15]之后便是薩姆隆法建立的阿霍姆王國(亦譯為阿洪王國)的出現。為了證實以上材料的準確性，將傣語、撣語、阿洪語的基數詞作了比較后發現，傣語、撣語、阿洪語的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這些基數詞的發音基本相同，很少有差別。[16]由此證明阿洪泰確實是從滇西南和緬甸西北進入印度阿薩姆邦逐漸形成的一個新民族。
以上是在學術界普遍的學術觀點，即認為撣傣各民族都是同源異流的民族。而以征鵬先生為代表的一些學者卻認為：“大量的史實和事實證明，傣、泰、老、撣、阿洪泰等民族，不僅在歷史上同源于百越，而且在今天仍是同一個民族。”[17]接下來征鵬先生進行了大量的論證：據傣文史書記載和民間傳說，公元9至11世紀，居住在滇南、滇西南和中南半島北部的傣(泰、老、撣)族各部落已建立了一系列的部落國家，例如在南部，在泰國北部清邁一帶的蘭那國、老撾北部的勐老國、緬甸景棟的勐艮國、越南北部的勐交國和西雙版納的勐泐國。為了抵抗吉蔑(高棉)人的侵擾，這些小國曾經聯合起來，組成了一強大的部落聯盟國家――庸那迦國。在西部，出現了以今緬甸西北撣邦為中心的勐生威國，以今緬甸克欽邦為中心的勐興古國，以今德宏州黑江、梁河為中心的勐底威國，以今瑞麗江流域為中心的勐卯國。公元11世紀，這些小國組成了部落國家聯合體――嘗彌國。這個時候，傣、泰、老、撣、阿洪泰是作為一個民族出現的。
最后，征鵬先生認為傣、泰、老、撣、阿洪泰是同一個民族的不同支系，具體又可分為六大支系：
傣泐支系：西雙版納傣族、緬甸撣邦的撣族、老撾的泰族、越南的泰族、泰國北部的泰泐；傣那支系：德宏州潞西、盈江、梁河、隴川、景谷、景東以及耿馬、孟連、雙江等地的傣族；傣繃支系：德宏州瑞麗縣、臨滄地區耿馬縣的傣族和印度的阿洪泰；傣雅支系：新平、元江、紅河一帶的傣族；泰支系：以泰國曼谷為中心的泰族；老支系：以老撾萬象為中心的老族。一句話，傣、泰、老、撣、阿洪泰是同一個民族。和前一種觀點相比較是都承認共源于百越民族，但不同點是認為撣傣民族是同源同流，是同一個民族。對這種觀點我們認為值得商榷，我們的看法是：民族是一個社會學概念，應將之放到特定的社會環境中考察，撣傣民族盡管有一個共同的族屬淵源，但他們現在已經分屬不同的文化傳統、政治制度的國家，受到各自居住國的國家意識、政治、經濟、文化等多種因素制約，向著同源異流方向發展越來越遠了，故不能認為還是同一個民族，只是不同支系。
上述兩個學術觀點都一致認為撣傣民族最早的先民是百越，也有極少數的學者認為撣傣民族與百越民族無關，甚至否定歷史上有越族的存在，這種觀點以鄭曉云教授為代表，他認為：“在諸多爭論中，傣泰民族的先民與越的關系是一個核心問題。國內外不少學者都認為今天的傣泰民族是由古代越人演變而來的，筆者近年來通過對云南及十余次前往有傣泰民族分布的泰國、緬甸、越南、老撾等東南亞國家的大量研究得出如下結論：泰人并不是來自越人，更不是‘越族’演變而來的，中國古代并不存在一個‘越族’。傣泰民族發源的中心就在滇中一帶。”[18]這種看法過于偏頗，如果“中國古代并不存在一個越族”，那么《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》里與越族相關的記載作何解釋呢 如果真如此，近百年來無數學者對越族的研究，都只是無用之功了!
三
撣傣民族的先民進入中南半島的時間很早，今越南北方，老撾東北都是駱越最早進入之地，在駱越未到達之前，中南半島是今孟高棉民族先民的主要聚居地。據說世界自洪水浩劫之后進入了興盛時代。洪水退后出現了一片陸地，這個地方就是庸那迦國，與吉蔑人北上先建立了名叫素旺空坎成和烏蒙卡塞拉城的城邦，其疆界北到孟榮、西雙版納。[19]此后，駱越后裔就沒有停止過向今云南南部、中南半島北部的遷徙。
越南學者認為大約從秦漢時代起，今云南南部、緬甸北部、老撾北部、越南北部都是撣傣先民活動的地區。在越南北方和老撾收集到的手抄本和民間傳說都一致認為撣傣民族先民進入東南亞以前的故鄉在紅河、沱江、那河、瀾滄江、瀾那河和今天中國境內兩條河的兩岸。而且資料還說，撣傣民族的先民早先曾居住過勐翁、勐海、勐洛、勐賀、勐波者、勐窩、勐哈、勐昆黃，現在這些地名都在云南省以南，特別值得注意的是勐天或勐滇，就是現在的奠邊府。從前的勐天包括現在的勐遮以及越南西北部的馬江流域和老撾佛翁沙利省(按，又譯為豐沙里省，離中國西雙版納不過百里之遙)。在泰語中，勐天是勐的天空，幾乎所有越南西北、老撾、泰國的泰族都認為勐天是他們的故鄉。每當泰族老人死亡時，都要把死者的靈魂引導到故鄉去，這個故鄉便是勐天。[20]
老撾學者認為在民族大遷徙的過程中，泰老族(即撣傣族)從中國南部的云南、貴州逐漸西遷到老撾來。據民間傳說，大約在公元六、七世紀間，在華南各省的一些泰族人駛船沿著紅河、馬江進入越南(按，從紅河駕船進入越南只能由云南順江而下)，又沿著南烏江、湄公河進入老撾；沿著薩爾溫江、伊洛瓦底江進入緬甸和泰國，在老撾的泰族人叫泰老，在緬甸的叫做泰雅，在泰國的叫做泰邏。[21]對這種觀點越南學者鄧嚴萬也有大致相同的見解；大約在公元前一世紀的時候，一部分古代岱、傣人的祖先起源于百越集團，主要聚居在揚子江南面，向西南方向遷徙，進入云南的南部和印度支那的西部?！搅宋迨兰o，他們在伊洛瓦底江、薩爾溫、湄公河上游一帶，直到與云南省、上寮(即老撾北部)和越南西北部交界的地方建立了一系列國家?！麄冞w入印度支那前的故鄉，是在九條河流匯合的地方，即紅河、沱江、馬江、湄公河、南烏河、南納河和兩條在中國名稱不清楚的河流?！麄兙幼∵^的地區有孟歐、孟埃、孟洛、孟哈、孟波德、孟奧克、孟阿克、孟敦黃、孟亭。孟歐、孟埃是舊時的黃巖和松凌兩州，從前屬于越南，現在屬于中國。孟洛也就是孟臘，位于云南南部的南納河畔。孟哈是泰人一般所指的云南省的名稱。……孟波德位于老撾豐沙里省與中國西雙版納之間從孟良到孟波赫路上靠近邊界的地方。孟奧克和孟阿克位于中國孟臘地區。特別值得注意的是孟天或孟亭是現今的孟青或奠邊府地區。過去的孟亭可能更為廣闊，包括孟德、孟布、孟侖、越南西北的馬江和部分老撾豐沙里省地區?！诶蠐牒筒糠痔﹪奶┤硕家恢抡J為，這是他們祖先昔日居住的地方。[22]
中國學者對撣傣民族的族源與遷徙進行較多研究的是范宏貴先生，他認為撣傣先民大規模向南遷徙在7世紀以后，據泰國的泰族傳說，7到14世紀是泰族人的遷徙時期，他們從中國南部跋山涉水，穿行熱帶叢林，還要擊退當地部落的襲擾，最終定居泰國。老撾古代流傳的資料也說，大約在6世紀和7世紀之間，在華南各省的一些泰族人乘船沿著江河、馬江進入越南，沿著南烏河、湄公河進入老撾，沿著薩爾溫江、伊洛瓦底江進入緬甸和泰國。在老撾的泰族人叫做泰佬，在緬甸的叫做泰雅，在泰國的叫做泰。[23]
其他如民族學、考古學、地名學的材料也可以支持以上的觀點。潘其旭先生在對壯語地名和泰語地名進行分析后認為：“現代的壯語和泰族的聚居地相距上千里，但壯語地名和泰語地名仍保持著很大的一致性，其主要原因一是在其分化之前，大的共同語的語言系統、基本詞匯和語法結構的模式已趨向定型；二是由于壯族和泰族自古為稻作民族，即使遷徙也是漸進性環鏈式的，而不是背鄉棄田的長距或跳躍式的。這當中曾經與壯族保持著相近的活動地域，然后才逐步向遠地推移?！盵24]
從考古材料看，則表明最晚在公元5至6世紀時，傣族先民已定居在云南南部和中南半島北部：西雙版納景洪市嘎棟曼景棟囡莊列塔出土的銀片上刻有傣文，時間是佛歷1000年(公元456年)：勐海縣勐混曼南嘎出土的銀片上刻有傣文，時間是尊臘沙哈(傣歷)334年(公元972年)；景洪市嘎灑邦熱塔出土的石碑，上面刻有傣文，時間是尊臘沙哈146年 (公元784年)6月4日。[25]
傣族的創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》也有他們民族遷移的記載：在蘇米答和雅罕冷兩位女王率領下，12萬女人和12萬男人向南遷移，由于長途跋涉，饑餓、疾病、野獸襲擊，死亡人數超過一半，經過兩年時間，才到了西雙版納。顯然傣族是從北邊南遷來的。傣族的歌謠曾唱道：“傣族祖先住在冷森林山洞的那個時候，刮冷風，下像白樹葉一樣的雨，大人小孩又冷又餓。于是，沙羅率領眾人向南遷徙。”[26]在景洪傣族中流傳的《逃荒歌》唱道：“我們要走了，我們不在了。這里風寒冷，這里山光禿。人沒吃的了，住下等于死，住下人就亡，……南邊多云山，也許有食物?！盵27]這種遷移的時間很漫長，景洪傣族《新居歌》中說，他們的祖先長途搬遷，先向東后向朝南走。開始遷徙時，才生下兒子，到達目的地時，兒子已經長大了，媽媽的背也彎了。[28]
以上史詩和歌謠都沒有明確撣傣民族遷移的起點或曾經在那些地方停留過，而傣族史學家巖溫膽先生在歸納了大量的傣族古文獻后，將傣族遷移的大致歷史情況記錄如下：“傣族先民最早居住在今天昆明以北走三天三夜路程的地方，名叫勐灑，后受到其他民族的沖擊南遷到今天的昆明的一帶，居住了數百年，并有自己的國王。后再次因內部戰亂南遷，戰敗的王族帶領大批民眾首先遷到今天的元江(傣語稱為勐仲)，再由元江分三路遷徙：第一路向南遷到今天的西雙版納景洪一帶，其中的一批人再向南進入了老撾、泰國北部，這些人由于走得晚，被稱為‘傣愿’，意為膽大或大傣，今天‘傣愿’在泰國北部仍然是當地傣泰民族中最大的一支；第二路向東南遷到今天的老撾境內，由于這批人星夜兼程地趕路，被稱為‘傣老法’，意為在星光明亮的夜里啟程的傣族；第三路人向西南遷到今天德宏的瑞麗江邊，建立了勐卯國。除了由王族帶領的民眾遷離昆明外，大量的傣人也從昆明向各地散去，散居在今天的楚雄、紅河一帶?！盵29]
對上邊的這段材料我們可以作如下的分析：首先，較為明確地提出了遷移的出發點，在今天昆明以北走三天三夜路程的地方，名叫“勐灑”，通過閱讀地圖，如果從昆明往北走三天，大約是東川、祿勸、武定、永仁一線，都在金沙江沿岸，主要河流有普渡河(源于昆明滇池)、龍川江等金沙江的支流，許多地方都是有亞熱帶氣候；其次，遷徙的總趨勢是向南，由勐灑向南遷到昆明壩子，由今昆明壩子南以元江(勐仲)，再由勐仲分別向正南、東南、西南遷徙，分別最后留居在云南南部和中南半島北部各地，形成撣泰各民族；所遷往的地方從降雨、光照、氣溫等渚多自然環境、氣候條件來講，都十分適合稻作農耕，與百越文化母體中稻作文化存在的綜合條件是一致的。因此，巖溫膽先生所提供的材料具有很強的可信度。
盡管鄭曉云教授關于是否存在過越人的看法值得商榷，但他認為撣泰民族主要是從云南遷徙去的觀點值得認真關注，他說：“傣泰民族的先民作為一個民族的實體形成于秦漢時代的今云南境內，主要分布于滇中及滇西南，我們可以認定其為云南的土著，但在文化上與其他民族很早就有融合。云南的滇池地區就是今天傣泰民族的發源地，古滇國也是傣泰民族歷史上所建立起來的第一個地方小王國。在隨后漫長的歲月中，傣泰民族不斷壯大，并不斷地向南部及西部、西南部遷移，尤其是沿著金沙江、怒江(薩爾溫江)、元江(紅河)、瀾滄江(湄公河)等大江大河流域遷移，到唐宋時期傣族在云南有了廣泛的分布。今天的楚雄彝族自治州雖然已不是主要的傣族居住區，但是存在的大量源于傣語的地名反映了當時這些地區曾經有較多的傣族先民分布。在楚雄州的元謀縣(按，在龍州江畔)，現存民族地名500余條，其中傣語地名就有316條，而今天這里的傣族居民已不足居民的1％。在傣族的民間傳說中，今天滇中的昆明、玉溪、易門等城市的名都來源于傣語(按，如昆明壩子在傣語中叫勐些)?？傊瑲v史上傣族的分布，尤其是在今天已不是傣族分布區域的滇中地區較今天要廣得多。由于各種原因，傣泰民族的先民不斷向南方遷移，今天分布于緬甸、老撾、越南、泰國、印度等國的泰人都有史料證明與云南的傣族有明確源淵關系，他們是從云南遷移而去的。”[30]
民族問題論文范文3
男大學生和女大學生選擇參加的民族體育項目有很大不同，男生選擇的順序為武術、太極、跳繩、毽球、木蘭、秧歌、風箏、拔河，女生選擇的順序為太極、秧歌、跳繩、木蘭、毽球、風箏、武術、拔河?？梢园l現，男生大多比較喜歡中國傳統民族體育中武術、太極等技術技巧比較高的項目，或者是毽球、跳繩等活動量比較大的項目，而木蘭、秧歌、風箏均只有不到三成的男生選擇;女生選擇太極的占92．2%，秧歌占80%，這兩項需要身體柔韌性較高，而且或是柔和，或是歡快，受到女生群體的歡迎，跳繩、木蘭和毽球每個項目也有六成以上女生選擇，這些是技擊技術不太強的項目，而風箏、武術和拔河選擇的人數略少，說明女生對這類項目的興趣稍差一些。
2結果與分析
2．1民族傳統體育項目教學情況
2．1．1民族傳統體育項目的課程設置情況。按照大學生素質教育課程的計劃，參與調查的全部高校都至少設置了2－3項民族傳統體育項目的課程供學生自由選擇，一年級的基礎體育課程中增加太極、武術、跳繩等項目，二年級以上的選修課程中增加了風箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項目。另外，有8所高校占67%的比例設置了“民族體育學”這門課程，以民族傳統體育理論為主，涉及民族傳統體育的產生和起源，近代民族體育的繼承與發展，民族傳統體育的創新與展望等。
2．1．2民族傳統體育項目的教學實踐情況。我國民族眾多，每個民族都有自己獨特的民族傳統體育項目。高校體育教學中展現的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學的內容仍然比較單一，民族傳統體育項目尚不能形成一種獨特的具有中華民族特色的課程體系。大學生是弘揚和傳承民族傳統體育文化的主要力量，應該重視對大學生的傳統體育文化教育。
2．2分析與討論
在調查中發現，目前遼寧省大多數高校的民族體育項目都有所開展，但占最大多數的是武術和太極項目，課程設置比較單一，其他項目的課程或是師資隊伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學改革，民族傳統體育項目的挖掘有了一定進展，但仍存在一些不足:
(1)民族傳統體育內容開發滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現代體育的極限性、對抗性、娛樂性項目，民族傳統體育項目的刺激性、對抗性并不明顯。許多學校將民族傳統體育項目列入選修課程，教學過程流于表面，多數學校都以武術作為民族體育的主要教學內容，其中一般都包括長拳、太極拳、太極劍等具體項目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進到高校的體育教學中。
(2)民族傳統體育師資比較薄弱，缺乏經驗。在高校民族體育的教學中，大部分學校的民族傳統體育教師都存在著師資嚴重不足的情況，在調查中發現，除了極少數民族傳統體育專業的體育教師之外，更多的體育教師是武術專業甚至其他專業的教師，經過短期培訓或者自我學習轉向民族體育教學的。民族體育項目的淵源深遠，文化深厚，內容龐雜，如果缺少專業基礎和實踐經驗，許多理論知識和技能方法的傳授不能達到最好效果。
(3)民族傳統體育文化氛圍不濃，很難引發學習興趣。在調查中發現，遼寧省高校的民族傳統體育教學在實踐和理論的結合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統體育氛圍不濃厚，學生學習的興趣不高，只有在教學中重視培養人文氛圍，才能將民族體育的實踐經驗上升到理性認識，有利于推進素質教育和養成終身體育習慣。
3民族傳統體育在高校體育開展的對策與建議
首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國的高校體育教育已經具備比較完善的體系，但要構建中國化的體育教學體系，就要以中華民族傳統文化為理論基礎，融入社會學、民族學、文化學等知識理念，以體育學科自身特點為支撐，將體育社會學、體育民族學、體育文化學等理論融入其中，構建層次分明的中國化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對民族文化進行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發、加工改造等，更好地繼承和發展民族體育文化。
其次，完善高校民族體育教育的技術體系。高校民族體育技術體系是高校體育教學的主要內容，是民族體育教育的主體。目前，我國民族眾多，民族體育項目廣泛流行在人民大眾的生活中，是人民娛樂、休閑、健身的重要手段，這些項目也可以是高校體育教育的重要補充，由于種類繁多，高校體育教育中必須選擇優秀的民族體育文化和適宜的民族體育項目組成有機的技術體系，促進民族項目的普及和發展。民族傳統體育項目分為集體和個人項目，集體項目可以促進學生團隊精神的培養，個體項目可以養成學生良好的健身習慣。高校民族體育項目應注重集體和個人相結合，提高學生學習興趣，有利于課堂教學，使教育效果最大化。并且注意力量型、速度型、技巧型、智能型四大類民族體育項目的相互穿插，培養學生終身體育的理念，促使學生掌握一定運動技能。
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一、擴充知識，做自信有趣的演說家，教師自身要有足夠的民族文化底蘊
（一）引入豐富多彩的課外知識
一堂課的講述首先是由教師的備課開始。對于老師來說，備課已經成為了一件老生常談的事了，把握本單元的任務目標，深入研究閱讀教材是必不可少的。但結合課外知識這方面卻經常被很多人忽略或者馬虎帶過。適當引入課外知識對擴充學生的知識面，引導學生選擇正確的價值觀有著重要的意義。
例如在講到杜牧的《赤壁》時，除了要預備講述簡要的三國歷史外，還需把杜牧年代以前的“盛唐印象”一一道來?！澳菚r候國家統一，經濟繁榮昌盛，國泰民安大顯與世，文化發達對法交流頗為頻繁，號稱是當時世界上最發達，最令人向往的國家?！睂κ⑻频闹幐璨⒉皇菬o用的，當學生們沉浸于民族文化的自豪感的同時，“中唐”大背景的帶入顯得特別有必要了，杜牧在中唐坎坷的仕途也是非常有必要講述的。這樣“”與“低谷”相結合，贊美謳歌傳統民族文化的同時，更加貼近了課文教學的核心。
社戲是人們在敬拜土地神及祭祀土地神的活動，在介紹魯迅《社戲》時，教師可以從詳細介紹社戲入手，結合當地民俗民風，把課文和實際生活結合起來，充分調動起學生們學習的積極性。
（二）做一個自信有趣的演說家
對于很多老師來說，尤其是新老師，演說能力的缺乏或者是演說無趣是影響教師在課堂“完美授課”的兩大攔路虎。在課堂上教師扮演著“主持人”的作用，如何“hold住”你的舞臺，帶動臺下的觀眾，成為教師所要練習的“必殺技”。在完整的備課后，教師可以在一個小房間或者空曠的地方練習演說，隨著熟練度的提升可以和親人朋友一起練習，相信在親人朋友的鼓勵下，你的自信度會邁上一個新臺階。
在提高了自己演說的自信度后，是該想想怎樣使自己的演說風格變得更有趣了。在過去有一種職業叫說書（又叫評書），他們在演說的時候除了語氣音調的變化外，常常會伴隨著簡單的音樂做輔助。我想我們的教師可以從古代評書家那里找到經驗，在授課時除了語氣音調隨情節的變化外，有時也可以選用適當的多媒體音樂視頻來輔助自己的演說，二者合一，能更加引人入勝！
二、雙管齊下，做民族文化的傳承人，在教學中傳承民族文化
理論貫穿于實踐，在語文教學中理論與實踐也是相互聯系和推動的。實踐，使我們所學的知識更具有指導性。而在日常生活中通過不斷學習和實踐，夯實理論和實踐的橋梁，雙管齊下，民族文化的烙印將更加深刻。
（一）理論鑄造思想
理論是思想的指導者，課堂上的理論知識多而雜，老師教授知識滔滔不絕，卻不一定能轉化成思想原料灌輸給眾多的學生。此時位置反轉，學生成了思想爭奪戰的主力軍。檢測學生對民族文化的認同度，教會學生主宰自己的思維，是我們語文教學后期的重要任務。
作文可以體現一個學生的思想，教師可以通過做一些相關命題的作文檢測來了解學生當前的思想狀態，并在之后的教學中有機會對其采取適當的措施。從沈從文的《端午日》單元發起對學生對“端午節”由來、發展、意義的討論；從中秋詠月詩三首單元激起學生對“中秋節”傳統風俗的熱情。
（二）實踐激起民族文化的熱情
從遙遠的古代開始，中華各民族人民的祖先就勞動、生息、繁衍在神州大地上，共同為中華文明和建立統一的多民族國家而貢獻自己的才智。多民族的文化共同發展是我國民族文化的基本現象，俗語有云“家和萬事興”，而“小則家大則國”的和平與安定需要靠人與人之間的民族認同感來牽引。學生是祖國未來的驕陽，加強學生對本國民族文化的認同感意義非凡。
民族問題論文范文5
（一）民族體育開展的意義
1、實際意義：在全球化日益凸顯和強大的西方現代體育發展潮流下，我國民族傳統體育受到了強大的沖擊，導致許多民族傳統體育在生存與發展路上步履艱難。本課題從社會學的角度探究我國民族傳統體育自身生存與發展的對策，有利于整體提升中華民族傳統體育的地位，使其在保持民族文化特色的基礎上穩步走向世界，在現代社會中得以振興。
2、理論意義：本課題將以科學求實的態度，借助歷史學、人類學、文化學等學科的原理與方法，為我國民族傳統體育生存與發展擔負起解釋、指導和預測的理論責任。旨在建立起完善的保護體系與策略，形成堅實的理論基礎，貢獻具有可操作性的研究成果。
(三)課題研究的重、難點突破
1、擬突破的重點問題：從社會學視角去探討民族傳統體育的生存與發展還是一個全新的課題。本課題將運用社會學的理論，通過定量與定性的分析，運用統計學的科學原理，挖掘出我國民族傳統體育在生存與發展過程中的現狀與面臨的主要困境。通過深入探究民族地區人民的生活方式、現代文化的發展與民族地區傳統文化的融合與沖突、民族地區傳統農耕文化的滯后性以及政府決策與引導在民族傳統體育發展過程中的重大作用等，以此來分析這些主要社會因素對我國民族傳統體育生存與發展的重大影響以及民族傳統體育在發展過程中需要進行的改革與變通。
2、難點問題：一是民族地區人們的生活方式與風俗習慣由來已久，我國少數民族分布地區廣，對這些地方的民俗習慣與傳統體育開展情況的搜集與調研將面臨較大的難題，對搜集的眾多資料的歸納與整理也將是一個嚴峻的挑戰，如何讓這些資料實現科學化、精確化、實用化也是需要進行重點部署與考慮的，將是一個比較長期的統計與分析的過程。二是從社會學的角度去審視我國民族傳統體育的生存與發展，相關的研究資料少，這是一個嶄新的突破，在研究過程中將面臨不少的難題。
二、課題的主要研究過程
（一）研究內容
本課題將站在民族發展的高度，從社會學視角對影響我國民族傳統體育生存與發展狀況進行審視，提出維護和改善民族傳統體育生存與發展狀況的主要對策。
1.對我國民族傳統體育生存與發展的狀況進行實際調研，全面準確地了解我國民族傳統體育生存與發展的現狀和在發展過程中面臨的主要困境。
2.在結合我國民族傳統體育生存與發展的現狀和在發展過程中的主要困境，挖掘出我國民族傳統體育在生存與發展過程中面臨困境的主要根源。
3.從社會學的視野去探討影響我國民體育族傳統體育生存與發展的社會學因素，這些因素對我國民族傳統體育的生存與發展面臨的困境將帶來哪些關鍵性的影響。
4.結合我國民族傳統體育生存與發展過程中面臨的主要困境，從社會學的角度有針對性地提出維護和改善民族傳統體育生存與發展狀況的主要對策，從而促進我國民族傳統體育實現可持續與良好發展。
（二）研究目標
1、通過農村民族體育的研究，找出民族體育的開展目前的困境。
2、通過查找資料以及調查分析了解民族體育出現困境的原因
3、調查影響傳統體育的因素又哪些？對民族體育有哪些影響？
4、在研究過程中不斷找出影響民族體育生存的主要措施
（三）、研究方法與措施
1、研究方法
本課題以行動研究法為主，重點放在對民族體育目前的困境、現狀、影響民族體育的因素以及解決民族體育現在存在的各種問題的措施上面進行總結分析和闡述，反思與調節，在此基礎上輔之文獻資料法、訪談法、分析法。
2、研究手段
1.文獻資料法。
在華南師范大學圖書館、中山大學圖書館、武漢體育學院圖書館、廣州體育學院圖書館、廣東省民族宗教委員會，中國期刊網清華大學國際傳播研究中心網站、中國現代化網站等收集相關研究資料。
2.訪談法。
抽樣走訪調查民族地區的民族傳統體育狀況、通過走訪華南師范大學、廣州體育學院、武漢體育學院、中山大學、國家、省體育總局等單位有關專家進行訪談。
3.邏輯分析法。
在文獻資料及相關材料獲得的基礎上，對本研究中有關問題進行深入的理論闡述。將本研究作為一個系統，遵循系統研究的要求，在把握系統的整體性、動態性、相關性和有序性的基礎上，進行綜合研究。
4、統計分析法。
對我國民族傳統體育的現狀進行數據資料統計，得出科學的結果，為出臺對策奠定了堅實的基礎。
（四）研究步驟與進度
1．準備階段（2011年*月—*月）：建立課題，確立課題方案。
2．實施階段（2011年*月——2011年*月）
（1）學習相關理論，制定具體操作計劃。
（2）常規性開展研究活動，收集、整理、改編傳統民族體育相關資料，組織實施活動，定期開展研討，整理研究資料。
3．總結階段（2011年*月—*月）
（1）整理分析資料。
（2）課題總結，撰寫研究報告。
三、研究的結果
（一）農村民族體育開展的現狀
對100名農民進行問卷調查，調查的內容包括運動的時間、地點、從事運動的態度，認為運動的重要性等。
民族體育在農村開展的現狀不樂觀，在表一里面，調查的內容是農民覺得開展民族體育的重要程度時，農民普遍覺得重要的僅占1.9%，而抱著無所謂態度的就有38.5%，甚至覺得民族體育的開展不重要的比例占到了48.36%，在表二里面調查的內容為民族體育開展得地點、時間等，在這種人數里面，農民普遍在房前屋后活動的人數比例為31.05%，一般都是在家隨處適當運動就好，在表三里面，調查的內容為民族體育對日常生活是否有影響，結果顯示，不影響的僅為8.31%，這些都顯示了人們的民族體育鍛煉意識淡薄，對民族體育鍛煉的重要性沒有一定的認識和了解，由此可見，農村民族體育開展現狀有待提高。
（二）農村民族體育開展的問題
1、體育意識淡薄
一直以來，農村由于經濟不發達，傳統觀念的束縛讓農民的思想產生了很大的影響，對體育的思想意識淡薄，并且他們對于參加體育與運動的主動性不高，沒有多大的興趣，缺乏一定的運動觀念。
2、進行體育運動的人數非常少
在農村由于體育人數的稀少，所以體育活動一直不能夠被開展起來，這就致使很多人怕別人笑話或者覺得團隊的弱小二不愿意在進行體育鍛煉，致使很多人忽視體育鍛煉的重要性，卻不明白進行體育鍛煉是提高經濟素質的重要因素，也是提高人們體質的重要因素。
3、體育消費水平低下
在農村的體育館開展的一系列的運動，很多人都沒有去里面消費過，調查顯示，在農村的100個農民里面，有80%的人都從來沒有去體育館里面進行過消費，就更別說體育運動了，并且在農村的健身會所也是相當稀少的，倘若在農村建立一所體育健身會所，里面的人員將會少的可憐，這些都是由于農村的消費水平和經濟收入水平導致。
4、體育場所匱乏
在農村的一些大型體育運動場地非常匱乏，基本就只有一些道路，房屋前后的一些空曠地區，這些地區根本就不能夠鍛煉人們的素質和體能，像運動健身會所少的可憐，甚至連麥體育器材的商店都很少。
5、指導員缺乏
民族體育要想在農村得到蓬勃的發展，指導員是關鍵。指導員只有在掌握民族體育運動項目的技能才能對民族體育有深切感受，才能教給其它人們相關的知識并且進行相關資源的開發，但是現在農村的指導員缺乏，沒有一定的工資酬勞，沒有多少人愿意從事這些職責。
6、不完善的管理制度
在農村，鄉鎮干部為了搞經濟建設，將體育都擱置一邊，由于干部的不重視，就只是農村的管理體制不健全，并且農村的體育器材不健全，沒有一定的體育網絡體系，雖然總是會涉及一些重點抓農村的民族體育建設，但是真正將其付諸實踐的很少，基本都是“紙上談兵”，使得農村的管理混亂，沒有一定的科學、完善的管理制度。
（三）促進農村民族體育建設的措施
1、促進農村的經濟建設
農村的經濟建設是現在國家經濟建設的重點目標，只有使農村的經濟建設得到提高，才能夠保證農村的經濟建設項目得到開展和實施，才能夠保證農村的體育建設得到開展，只有經濟得到提升，農村的體育建設才能得到開展。
2、擴大體育場所
在農村由于體育場所的匱乏，使得農民只能在道路上遠東，倘若在一個鄉鎮能夠有大型的運動場地，那么將會使得農民在這里進行活動，并且避免在道路上運動的尷尬場面，只有擴大體育場所才能夠保證、農村的民族體育得到開展。
3、加大指導員隊伍建設
對于農村的指導員應該給予一定的薪金鼓勵，提高指導員的積極性和責任感，并且定期給予指導員進行培訓，只有指導員的素質以及技能提了上去，才能夠保證農民的體育素質得到提升，指導員能夠精通掌握較多的民族體育項目，而不只是傳統的幾項，不僅僅是幾個教師掌握幾個項目的教學，而是要求所有的體育指導員都要學會幾項民族體育項目?？梢酝ㄟ^“走出去，請進來”的辦法，到體工隊、文藝團體、基層拜師學藝；通過教研活動，相互傳授；通過現代媒體，自學自練，互學互練，提高自身的水平的同時幫助其他人掌握一定的體育水平。
4、加大宣傳力度
農村人受到傳統觀念的束縛，使得他們對體育沒有一定的意識和觀念，致使很多人對體育運動項目失去興趣，這就需要改變傳統觀念的影響，讓他們自覺的培養起體育鍛煉的思想意識。
5、建立健全制度
農村人由于很少進行傳統的民族體育運動的鍛煉，可以說制度建立起來的速度會很緩慢，并且也有一定的難度，就需要建立健全的管理體系，管理體育等一系列器械，并且針對農村的體育運動管理，就需要考慮各方面的因素，針對體育管理進行那個針對性的檔案、器材、信息等管理。
四、不足與反思
《新農村建設背景下的民族體育開展狀況》這個課題我們研究已經快兩年了，在研究期間我們取得了一些成績，在農村進行的民族體育開展也有了很大的提高，參與課研的教師的民族體育相關的知識也得到了提升，但在研究過程中，我們也遇到了一些困惑：
1、在研究的過程中我們發現農村很多農民仍然沒有改變傳統觀念的束縛，他們不愿意去參加一些運動項目，并且要改變這一現狀的情況需要的時間尚比較長，不是一天兩天的事情。
民族問題論文范文6
[關鍵詞]文化民族文化現代包裝設計傳承
文化是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。包裝設計的發展是建立在文化基礎之上的，包裝設計從多方面傳遞文化信息。文化影響著包裝設計的發展方向。
一、設計與文化的關系
每一個民族的包裝設計文化都會形成自己的文化系統，這與歷史的發展是緊密相連的。設計與文化之間具有不可分割的聯系，設計的文化實際上就是造物的文化，是人類用藝術的方式造物的文化。在視覺傳達設計過程中起到不可忽視的作用?？v觀設計發展的歷史，我們可以發現，任何時代的設計都是與當時的文化緊密聯系在一起的。正如鮑列夫在《美學》中所說：藝術設計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。設計是現代文化的寵兒，它的發展必須要有現代生活、現代工業、現代經濟作為依托和基礎。
二、審美文化、流行文化和社會文化與包裝設計
現代包裝設計，正是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代需要為導向的設計學科，應把它作為一種文化形態來對待。包裝設計活動體現的是一種文化現象，它不僅具有簡單的物質功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內涵是現代包裝設計師所必須深入探求的。
1.以情感享受為主導的審美文化
審美文化代表著人類文明和文化的高級形態。中國的“天人合一”是人本哲學和美學的完美結合，注重審美的認識和教化的作用，這正是以“和”為主要特征的中國哲學所決定的。隨著社會文明的進步，人們不僅看重商品的使用價值和價格，而且十分講究商品包裝的審美情感及情趣的價值。成功的包裝設計作品往往還伴隨著視覺傳達所產生的一定的心理感受，如精致、典雅、質樸等。我們在包裝設計中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學規律的。因為包裝設計服務的對象是廣大的消費者，它具有大眾的特征，所以對包裝設計的審美文化的尺度把握要適中。
2.掌握時尚流行文化動態
每個時期都存在著具有獨特觀念體系的設計文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業和地區的消費群體，隨著時代的變化，消費觀念也都會變化。這種變化所產生的新的消費文化形態，對于所針對的消費群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個重要載體，自然也就體現出流行文化的特點，這也是與目標消費群體形成默契的情感交流的重要手段。對于設計師來說，把握時代的信息，掌握時尚流行文化的動態，關注國際設計新動態是非常重要的。
3.社會文化沖擊著包裝設計
社會文化涵蓋了社會科學、社會審美、交往文化、社會觀念等諸多方面的內容。社會文化是物質生產過程中衍生出來的文明。包裝是社會化物質生產發展孕育出來的一種物化的社會形態，它與社會文化有著必然的聯系。包裝設計對社會經濟生活起著促進作用?，F代包裝設計不斷受到社會文化現象和新觀念的沖擊，從而使其傳統意識和原有的社會功能不斷增添新的內涵，給包裝設計帶來了新的契機。
三、民族文化在包裝設計中的應用
包裝設計是民族文化的一個重要內容，也是民族文化體現的重要形式，人們可以從一個民族的包裝中來了解它的文化。
1.包裝設計中的圖形符號
包裝設計作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內容的統一中，除了要滿足它原有的功能外，更多的應是體現其文化內涵，與民族文化相切合。具體到包裝設計方面，在很多民間藝術中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對生活的美好愿望。在包裝設計中的運用則體現了東方文化藝術的特色，極大地豐富了包裝的語言，滿足了消費者的審美情趣和對文化認同的需要。
2.包裝設計中的傳統色彩與水墨畫
在中國傳統的包裝設計中，色彩的配色素材的來源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產，從一些原始、古典、傳統、民間、少數民族的藝術中祈求靈感，如原始巖畫中單純、拙樸、強烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會使用的器物中象征權力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構成獨立的形象，但它所營造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時也使包裝設計作品更富有表現力。
中國水墨畫作為中華藝術瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當現代包裝設計與傳統的水墨走到一起時，其深刻的韻味所表現出的裝飾性，體現了獨特的視覺效果和文化底蘊。
四、結語
在現代包裝設計中，要重視民族文化與現代文化的結合。文化的傳承必須建立在對本民族文化深刻理解的基礎上。在包裝設計中對民族文化的運用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統和求新的關系，不能將設計停留在視覺形態上，只有在了解中國傳統文化的基礎上，并結合現代設計技術進行再創造，才能形成有中國特色的設計文化，達到文化的傳承與發展。
參考文獻：
[1]李硯祖:藝術設計概論[M].武漢：湖北美術出版社,2002:147
[2]鮑列夫:美學.上海：上海譯文出版社,1988
[3]王安霞:包裝裝潢設計[M].河南：河南大學出版社，2004
