前言：中文期刊網精心挑選了人工智能的辯證思考范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
人工智能的辯證思考范文1
關鍵詞：人工生命；人工智能；人造生命；物理主義
中圖分類號：N031 文獻標識碼：A 文章編號：16711165(2011)02002104
一般認為，“人工生命”、“人工智能”和“人造生命”是三個分別從計算機科學領域、智能研究和基因工程領域提出的概念。20世紀90年代未，中科院曾邦哲提出人工生物系統（artificial biosystem）的工程生物系統概念，用以整合計算機領域和遺傳工程領域的兩個概念。概念上的整合一方面體現了“人工生命”與“人造生命”兩者之間的承接性，另一方面也預示著“人工生命”發展與生物學理論發展之間的密切關聯。誠如“人工生命是具有自然生命現象的人造系統”[1]，那么進入微觀領域，生命規律的探索與對生命分子的操作使得“人工生命”具有了反身性。這種反身性恰恰體現了“人工生命”研究并不在于使人“非人化”［2］，使生命也成為技術的對象，而是包含了一定生命認識的特殊生命活動。那么，剖析人類基因組計劃的推進過程，就可能找到“人工生命”概念演進背后內在思想動因，從而為洞悉生命科學發展趨勢提供一條線索。
一、“人工生命”階段：肯定物理主義
在人體細胞核內，質量只有0.0000005毫克，寬度僅為0.02微米的DNA包含著大約30億個堿基排列?？茖W家相信人類DNA序列是人類生命的決定因素，人類生命活動中發生一切事情都與這一序列息息相關。［3］除了特殊情況之外，DNA中含有的龐大信息能夠被一字不差地復制，然后傳給后代。要想獲得這些信息，就需要測定DNA序列的堿基序列，這也是人類基因組計劃的核心工作。那么，測序工作則成為“人工生命”的一個階段，對生命信息傳遞過程的模擬也就構成了“人工生命”研究的起點。
基于人類全部24條染色體中3×109個堿基具有固定性的化學關系即A-T、G-C，于是DNA堿基序列的測定工作實際上可以被描述為科學家接受生命分子信號的過程。應用申農所建立的一般信息系統模型，在一定的指令下進行信號傳遞成為“人工生命”的最初目標。強人工生命觀念將“生命系統的演化作為一個可以從任何特殊媒介物中抽象出來的過程”(John Von Neumann)。以搶占計算機存儲的方式，生命演化過程被計算機程序模擬出來。人們相信，如果生命遵循既定的程序，那么只要編寫好程序，生命就能進行準確的信號傳遞，也就實現了“人工生命”。首先試圖為生命編寫程序的是生物學家林登邁爾。20世紀60年代中期，林登邁爾為紅海藻、青苔等植物的生長發育建立模型，提出了一種被稱為“L-系統”的形態發生系統，又被稱為“繁殖（發生）算法”。在編寫好的程序下，生命系統轉化為信號系統。生命信號模型以量化或模型化的方式來展示生命的屬性。這意味著：“如果具有馮•諾伊曼式的自我復制能力或繁殖的能力，那么這個實體就是有生命的?！保?］
馮•諾伊曼所證明的自我繁殖的生命信號系統應和了人們對微觀生命分子世界的物理主義觀點，其實質是將諸如細胞這樣一個具有新陳代謝功能的生命單元放在既定的關系下。盡管將生命活動視為一種生命信號傳遞顛覆了傳統的生命物質實體論，卻仍然將生命置于某種固定關系下，意味著其也不可能跳出物理主義的決定論框架。一方面，“人工生命”研究進行了生命信號傳遞模，并在計算機領域中建立虛擬生命系統；另一方面，人們在質疑申農的一般信息模型的同時也開始質疑“人工生命”。針對申農的一般信息模型，有學者認為：“申農通訊信息系統模型具有兩方面的重大缺陷：一是該模型未能注意信息系統的一般反饋性機制；二是該模型描述的還僅僅是信息接收系統。”［5］可見，申農的一般信息模型不具有反饋性機制或不能夠自創生。于是，這樣一種生命的信息論觀點，即“在生命運動之中物質實體-載體是流動的，組織形式-信息才是穩定保持的”［6］，表明“人工生命”所模擬的對象是在既定關系之下的生命信號的傳遞過程。
面對人類基因組計劃這樣巨大的基因工程項目，測定了組成人類DNA的約30億個堿基中85%的堿基序列只是完成了所謂工作草圖。獲得的基因草圖只是為給基因命名、分析基因創造了條件，需要進一步找到能夠提供信息的標記基因，進行基因追蹤，但尋找基因的工作卻相當復雜。一般信息模型不可能作為模擬這一活動的基礎。
二、“人工智能”階段：懷疑物理主義
一般認為，人類共有5萬~10萬個基因，如果某個基因發生了變異或者產生缺陷，必然會引起機能上的障礙。根據變異的DNA標記基因來確定另外一個基因的位置，這樣就可以將其位置制成詳細的地圖，通過檢查DNA序列來識別基因突變。學者們以DNA標記為基礎的DNA基因圖譜尋找致病基因。在一階段，“人工生命”模擬的對象是尋找基因，而尋找基因的關鍵則體現為對信息的識別。人類基因組計劃在此階段的工作可以反映“人工智能”的研究。
盡管早在1956年，美國的麥卡錫就提出“人工智能”(artificial intelligence)概念，但直到20世紀80年代末，人們才將“人工智能”作為“人工生命”的一種形式?！叭斯ぶ悄堋彪A段需要計算機能夠準確識別信息。對于智能的研究涉及諸如意識（consciouness）、自我（self）、心靈（mind）、無意識（unconscious mind）等問題。對此，之前將生命作為信號系統的一般信息模型顯然無法發揮作用。面對信息的識別和反饋機制等一系列問題，人們試圖將信息學、控制論、自動化、仿生學、生物學、心理學、數理邏輯、語言學、醫學和哲學各學科整合，并在計算機領域實踐，甚至在機器人、經濟政治決策、控制系統、仿真系統中應用。然而，這種學科上的整合并沒有使人們找到合適的模型來取代之前的信號模型用以描述識別信息過程所具有的非線性特征。
對此，一部分學者試圖通過重新定義“人工智能”概念，區分出強“人工智能”和弱“人工智能”的方式來解決問題。弱“人工智能”用模擬識別信息后所表現出的行為來反推對信息的識別，也就是讓機器的行為看起來就像是人所表現出的智能行為一樣。而強“人工智能”則將識別信息的功能強加于計算機，如約翰•羅杰斯•希爾勒（John Rogers Searle）就計算機和其他信息處理機器的工作形式提出“計算機不僅是用來研究人的思維的一種工具；相反，只要運行適當的程序，計算機本身就是有思維的”［7］。無論是強“人工智能”還是弱“人工智能”，都將“人工智能”劃分為四類：機器“像人一樣思考”、 “像人一樣行動”、“理性地思考”和“理性地行動”。但是，這兩種觀點都沒有進一步對任何一種類型進行模型化。這就表明盡管在觀念上人們已經不再將生命系統作為信號系統，但其仍成為“人工生命”模擬的對象。
1999年，獲得了諾貝爾生理學或醫學獎的布洛貝爾創立了著名的“蛋白質的命運”假說，即關于新生成的蛋白質去向的“信號假說”。他認為細胞內存在某種信號，這種信號決定了新生成的蛋白質的去向。這意味著每個蛋白質都能夠獲得向某個地方移動的信息，就像郵編一樣，可以讓蛋白質找到準確位置。也就是說，由十幾個氨基酸組成的“信號肽”使得蛋白質能夠識別信息，并在某種程度上具有了主動性。這種主動性與物理主義的決定論觀點發生了沖突。
弄清各種基因各自會生成何種蛋白質成為需找基因的重要環節，因為如果知道了信號肽的基因，就可以知道周圍的基因是決定何種蛋白質的基因?！靶盘栯摹钡陌l現大大推進了人類基因計劃，然而，“人工智能”研究中并沒有明確給出一個可以超越一般信息模型的新模型。
三、“人造生命”階段：突破物理主義
在識別了基因信息之后，就需要對基因突變作出解釋。人們已經發現，致命的基因突變由于地域特征和環境不同，其結果也會各不相同。這就意味著，人們在對待人類基因時必須考慮環境的因素：一方面，環境可能使基因突變形成惡性基因，另一方面則也能促使發生有益的突變，從而形成更為適應環境的基因整體。從后者來看，環境如何引發新基因整體的形成就成為對基因與環境之間關系所進行的解釋，這也就成為人類基因組計劃的后期工作，此階段的“人工生命”研究也將面臨更為深入的問題。
“對基因整體性的認識大體有兩類。一類是在分子遺傳學堅信基因獨立性存在的前提下，根據不同功能種類的基因間的協同關系詮釋基因系統的整體存在。而今，這一方向已在原核生物領域取得輝煌的成果；另一類是在關注物種(種群)的發育和進化并結合分子生物學的基礎上，探究基因的整體存在，即基因集成、基因組織單元及其關系的研究。目前，這一方向已受到綜合進化論者及其他一些生物學者的高度重視?！保?］后者恰恰體現了環境對基因的作用。“人造生命”的提出則將這種作用的意義凸顯出來。從其他生命體中提取基因建立新染色體的操作，實際上就是將特定基因從已有的環境中分離開來，再將提取的基因染色體放入新的環境之中，即嵌入已經被剔除了遺傳密碼的細胞中，這樣染色體在新環境中形成新的基因組織，控制這個細胞，發育變成新的生命體。2010年5月20日，美國私立科研機構克雷格•文特爾研究所宣布：世界首例人造生命――完全由人造基因控制的單細胞細菌誕生，并將“人造生命”起名為“辛西婭”。這項具有里程碑意義的實驗表明：新的生命體可以在實驗室里“被創造”，而不是一定要通過“進化”來完成。“辛西婭”的產生在一定意義上證明了可以通過人工環境能夠實現對基因的作用。
“人造生命”為“人工生命”提出了更深層次的問題?！叭斯ど备拍畈煌趥鹘y生命觀和科學觀?！皞鹘y生物學用分析方法研究生命。通過分析，解剖現有生命的物種、生物體、器官、細胞、細胞器，即通過分析現有生命的最小部件來理解生命。人工生命用綜合方法研究生命，在人工系統中對簡單的零件進行組合，使其產生類同生命的行為，力圖在計算機或其他媒體中合成生命?！保?］“人造生命”則進一步模擬生命整體功能如何形成。這也改變了對生命的認識，從“如吾所說的生命（lifeasweknowit）”轉變為“如其所能的生命（lifeasitcouldbe）”［10］。生命作為各個功能疊加的物理主義觀念被打破，取而代之的是一種功能整體性觀念。
“人造生命”已有的成果在一定程度上揭示了環境對基因整體功能的作用機制，如果能夠找到體現這種機制的模型，就將推動生命科學的發展。事實上，人類基因組計劃都是建立在DNA分子序列的符號化前提下的。沒有這種符號操作，人們就不可能應用計算機來獲得、識別并整合生命信息。而這一符號學思路恰恰應和了美國著名的科學家、認知心理學家、人工智能學家西蒙（Simon Blackurn）的理論。西蒙的“物理符號系統假設”進一步闡釋了這一思路?！拔锢矸栂到y假設”強調“所研究的對象是一個具體的物質系統，如計算機的構造系統、人的神經系統、大腦的神經元等。所謂符號就是模式，如任何一個模式，只要它能和其他模式相區別，他就是一個符號?！保?1］“物理符號系統假設”從信息論模型進入了符號學模型?！叭斯ど睆膶Α吧憩F出的行為的功能模擬”轉向對“生命內在創造機制的功能模擬”。
這種符號學模型提示，在經常變化的環境作用下，微觀生命分子形成了不同的功能整體，具有內在的適應性意義。人們在無法支配環境的情況下支配基因，就可能造成有害的影響。從“人工生命”、“人工智能”到“人造生命”的概念演進，可以得出承認生命本身具有內在意義，具有一定的主動性將成為未來生命科學理論發展的一種趨勢。
參考文獻：
［1］班曉娟.人工智能與人工生命[J].計算機工程與應用，2002(15)：1-7.
［2］林德宏.評人的“非人化”――一種現代技術機械論[J].自然辯證法研究，1999(3)：23-27.
［3］孫嘯，陸祖宏，謝建明.生物信息學基礎[M].北京:清華大學出版社,2005:9.
［4］李建會.生命科學哲學[M].北京:北京師范大學出版社,2006:127.
［5］鄔.信息哲學――理論、體系、方法[M].北京:商務印書館,2005:75.
［6］沈驪天.生命信息與信息生命觀[J].系統辯證學學報，1998(4)：71-73.
［7］JOHN R. Minds, brains, and programs[J]. Behavioral and Brain Sciences, 1980, 3 (3): 417-457.
［8］董華，李恒靈.基因整體實在論[J].科學技術與辯證法，1997(6)：31-34.
［9］林德宏.科學思想史[M].南京:江蘇科學技術出版社,2004:326.
人工智能的辯證思考范文2
關鍵詞：自然辯證法；自然科學技術；計算機信息技術教學
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 02-0156-01
一、自然辯證法與自然科學技術
自然辯證法是完整學說中的一個組成部分，也是學說中與科學技術聯系最直接的部分。形象地說，自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學習和研究自然辯證法，有助于我們搞清科學和哲學的關系，從而更加清楚地認識科學的本質和發展規律，更加全面地觀察思考問題，只有加深了認識，我們才能更好地發揮主觀能動性，迎接新的科學技術的挑戰。自然辯證法為探索科學技術發展的規律性，制定和完善正確的科學技術方針政策提供理論依據，也為我們的實際生活工作中起到指導作用。
自然辯證法對自然科學技術研究是有很大的指導作用的。比如對應于“機器能不能思維”這個問題，科學層次上研究人工智能，如果說自然辯證法已經明白了機器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就具有指導意義。自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界、科學技術不可回避的問題，很多著名的科學家，同時也是哲學家。
“信息技術教學”是一個包括理論、技術和教育實踐的綜合系統工程。是一個隨著技術進步和社會發展不斷提出新目標向前發展的工程[1]。如同任何一種學科，計算機具體其科學性和發展規律，依托于科學技術。因此，自然辯證法與計算機信息技術教學相互作用，相互促進，共同發展。譬如當一個計算機專家去研究分析一個計算機問題的時候，不可避免的要思考它哲學層次的問題，同時依據哲學的思維方式去解決問題；哲學層次問題的解決，也需要從計算機科學的研究中去總結、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在計算機信息技術教學研究中得到了解決[2]。
二、學習自然辯證法在計算機信息技術教學中的意義
世界上諸多國家之所以紛紛提出自己的信息化戰略，爭先恐后地建設本國信息高速公路，不遺余力地發展和推廣應用計算機信息技術，根本原因在于信息化可以對本國經濟與社會的發展產生巨大的功效，可有助于提高國民的生活質量。很多計算機信息技術的研究課題和研究方向都是在自然辯證法的指導下的。而對于高職校這類主要培養職業類實踐操作人才的學校，計算機信息技術這一基礎學科，無論是對于計算機專業還是非計算機專業學生來說，都是極其重要的?？梢哉f當今世界計算機操作能力已經和英語成為了現代社會人才必備的兩大技能，誰缺少計算機技術，誰將會被社會所淘汰。
在計算機信息技術教學中，我們可以用到很多自然辯證法的理論，例如：
（一）教與學：在教學過程中，教師的“教”與學生的“學”，是兩個矛盾統一體，如何使學生可以學習到知識，掌握實踐技能，提高教學效率，需要教師協調好“教與學”。教師可以通過講授法、任務驅動法，情景模擬法，游戲教學等教學方式來提高學生的學習興趣；通過教學測試，模擬實訓操作等及時得到學生學習效果反饋，不斷改進教學方式，修改講課速度和教學案例等。職校的學生學習興趣較低，學習能力較差，很多所謂的“乖孩子”又僅僅只能學會書本的知識，無法在實際工作中活學活用，掌握實踐技能。因此在教學中，不能只一味的灌輸給學生知識和技能，還需要很好的處理學生“學”的一方面，了解學生的需求、特點。根據職校學生的性格特點，多用有趣的，貼合生活的案例來教學，多以鼓勵為主，多增加綜合實訓等。因為“教與學”，“教師與學生”不僅僅是矛盾體，更是一個統一體。處理好教與學的矛盾統一關系，對教學會起到事半功倍的效果。
（二）系統分析法：系統分析法是為確定系統的組成、結構、功能、效用，而對系統的各種要素、過程和關系進行考察的方法[3]。計算機信息技術課程是一門實踐操作性非常強的科目，因此在實際的教學中，為防止理論脫離實際的傾向，需要掌握系統分析法。在教學中，我們就可以運用系統分析法，來講比較龐大的實訓案例，轉化為子系統來設計，讓學生在學習中掌握這個科學方法，更好的得到實踐效果。比如，計算機信息技術教學中有要求學生在模擬情景下進行“某公司業務表單操作”綜合實訓練習，這實際上是讓學生將課程中所學的理論知識轉化為自己知識的過程，在這種模擬環境下，學生需要分析各個表格的數據，分析它們的相互關系，最后運用這些信息對某公司的業務進行匯總操作，完成各類表單制作。這樣運用系統分析法所做的綜合實訓設計，可以更好的讓學生學會實踐操作，學會轉化知識。
除以上幾個例子，自然辯證法對于計算機信息技術教學有著更多不容忽視的指導意義。正確了解自然辯證法與計算機信息技術教學之間的關系，有助于更好地透過表面的自然現象，從本質上深層次地理解并發掘自然規律，提高教學效率，這就是學習自然辯證法的根本意義所在。
三、結束語
做到“有教無類，因材施教”對于一名老師來說十分重要。因為人，尤其是孩子，更是一個矛盾的結合體，他們身上有著一些未被磨滅的特質和天性，而且每個人都不盡相同。因此要在平時的學習和生活中，多些耐心，細心觀察，總結經驗，反思過程，針對他們的性格特點，善于發掘并培養這些特長，并幫助他們克服自身的缺點，用很善巧的方法去成就學生，讓他們真正實現自我價值，便成了因材施教的首要任務，這也是我們今后的重要課題，而這一切都離不開自然辯證法思想的指導。
總之，作為哲學的自然辯證法是聯系哲學與科學技術的紐帶，它和科學技術，包括計算機信息技術的關系密不可分。以自然辯證法的觀點來看待教學，有助于我們更加深入地將教育教學進一步深化。
參考文獻：
[1]葉蓮.將自然辯證法融入到信息技術教學中[J].科技信息，2011，15：327.
人工智能的辯證思考范文3
關鍵詞：工程碩士；培養方案；課程設置；教育改革
作者簡介：單甘霖（1962-），男，江蘇如東人，軍械工程學院二系，教授；趙誠（1982-），男，河北寧晉人，軍械工程學院二系，助教。（河北
石家莊?050003）
中圖分類號：G642?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）25-0047-02
工程碩士專業學位是我國研究生教育體系中的一個重要組成部分，其設置適應了國家經濟體制的改革，適應了在崗人員進一步提高自身能力素質的需要。工程碩士與工學碩士相比，它們雖然處于同一層次，但由于其生源的顯著差異，其培養目標、知識結構、能力結構和培養模式等均有較大不同。要使工程碩士成為高層次技術和管理人才，符合未來社會發展的需要，就必須貫徹“以人為本，因材施教”的教育原則，制訂一套科學、合理的培養方案，并建立與之相適應的培養模式。
為了提高工程碩士培養質量、規范培養模式和培養流程、明確評估辦法等，2005年7月召開了第二屆全國工程領域教育協作組組長全體會議，提出“建立規范化的工程碩士學位標準”的設想，并選擇了控制工程等五個領域，以課題研究的形式，率先開展工作。2007年全國控制工程領域工程碩士教育協作組頒布了“控制工程領域工程碩士專業學位標準（試行）”，對我院控制工程領域工程碩士的培養起到了很好的指導性作用?？紤]我院控制工程領域工程碩士的培養主要是面向部隊、基地等情況，在對“專業學位標準實施細則”修訂中，培養方案在符合學科內涵的基礎上，要兼顧生源單位需求，在研究方向的確定、課程設置等方面突出應用性、針對性，切實使培養的工程碩士在相應的工作崗位上發揮應有的作用。
一、以武器控制系統為中心確定培養方案的主要研究方向
現代兵器裝備的特點是精確化、遠程化、智能化，以導彈、無人機、指揮系統等為代表的武器裝備更突出了這一特點，這些特點的基礎之一是自動化技術。根據我院生源主要分別來自武器裝備論證、武器裝備試驗、軍代表、部隊技術保障、部隊裝備管理單位等崗位特點，依托控制工程領域培養工程碩士，應該以武器裝備為大背景，在控制工程學科內涵的基礎上緊緊以武器控制系統為中心，來確定相應的研究方向，因此我院控制工程領域工程碩士專業研究方向確定的基本思路是：涵蓋我軍武器控制系統分析論證、試驗優化與質量監控、武器控制系統性能測試與故障診斷、武器控制系統信息化管理等方面，為軍代表系統、武器裝備試驗基地、部隊修理所、部隊裝備管理等單位培養具有我軍特色的高層次應用型、復合型工程技術和管理人才。具體如下：
1.武器控制系統分析論證、試驗優化與質量監控
該方向以提高復雜武器控制系統綜合戰術技術性能為目標，以數學、力學、控制理論、系統科學、計算機技術為基礎，研究武器控制系統分析論證、試驗優化與質量監控的方法。主要研究內容包括：火控、指控、無人機和導彈等復雜武器控制系統分析論證、試驗優化與質量監控的方法及武器系統作戰效能評估等。
2.武器控制系統性能測試與故障診斷
該方向以提高武器系統技術保障人員的裝備保障能力、試驗技術人員的工程實踐能力為目標，以自動測試技術、故障診斷技術、信號處理技術和計算機技術等為基礎，研究武器系統的性能檢測、故障診斷的技術與方法及靶場試驗中技術保障的關鍵技術。主要研究內容包括：新標準測試總線的應用、測試系統模塊化設計、武器系統運行狀態監測與診斷、測試診斷設備研制等。
3.武器系統信息化管理
該方向以提高各級裝備保障管理人員的管理自動化、信息化、智能化水平為目標，以人工智能、裝備保障理論、計算機技術、數據庫技術、多媒體技術、網絡技術等為基礎，研究裝備保障管理的自動化、信息化、智能化技術和系統。主要研究內容包括：研究制訂適合裝備保障信息化管理的標準體系，研究建立統一的適合裝備保障管理信息化的數據交換代碼，基于裝備的狀態信息、故障信息、維修信息等進行研究裝備保障領域的全程可視化信息管理系統。
二、以適應培養方向要求為出發點確定適宜的課程體系
課程教學是工程碩士培養的一個重要環節，它對于構建合理的知識結構、打下扎實的基礎理論和系統的專業知識起著相當重要的作用。當今社會，科學技術迅猛發展，知識更新不斷加快，只有打下牢固的基礎，才能自如地實現向新領域的轉變，才具有可靠的應變能力的堅實后勁；只有在頭腦中存儲了大量的知識、事例和經驗，才能運用它們來進行創造性思維。課程設置在整個課程教學工作中起著基石性和原本性的作用，只有合理的課程設置才有可能使研究生具有合理的知識結構，才有可能在課程學習過程中激發研究生的創新意識與創新能力。
考慮到工程碩士的培養模式是“進校不離崗”，邊工作邊學習，在職攻讀學位的特點，在課程學習上，我院采取的是“兩階段”學習方式，即第一階段主要學習公共和領域必修課程，在學院集中學習；第二階段主要學習選修課，采取先寄發教材供學員自學，再到學院集中輔導兩次，每次為期兩周，最后集中進行考試。因此課程設置一方面要充分考慮這些特點、安排，另一方面更要考慮所設置課程應與各培養方向相適宜。對控制工程領域工程碩士研究生來說，應具備以控制論、系統論、信息論原理為核心的知識結構。同時，還要具備基于與數學方法、計算機技術、網絡技術、通信技術、各種傳感器和執行器等相結合的、針對具體應用方向的知識面。這些知識結構、知識面要通過一類課程群的設置來落實。由于培養時間、教學時數的限制，課程的門數設置受到了約束，這樣就要求對課程的選擇必須反復斟酌，切實使選擇的課程具有較強的針對性，有利于學生建立合理的知識結構，有利于學生進行后續的學位論文研究工作。我院工程碩士專業學位課程設置包含兩大部分。一部分是適用各個研究方向的必修課，包括公共必修課和領域必修課。公共必修課主要包含自然辯證法、英語、數理統計、科技信息檢索。領域必修課主要有線性系統理論、計算機控制系統、自動測試系統。另一部分是為不同研究方向設置的選修課。選修課設置的基本思想是在保證對一個控制工程領域工程碩士研究生而言，至少應掌握一個課程群的知識要求的基礎上，引入專題講座形式來開闊學生視野，增大學生知識面。根據學科培養方案設置的三個研究方向，結合部隊崗位需求，我們按優化、控制類課程群、控制系統故障檢測與診斷課程群、信息傳輸與處理類課程群的要求設置領域專業技術類選修課課程。
具體地講，為三個研究方向設置的選修課程分別是：
為武器控制系統分析論證、試驗優化與質量監控研究方向設置了優化、控制類為主的課程，包含軍事運籌分析、系統決策與建模、智能控制、人工神經網絡、防空武器系統效能分析以及專題講座。
為武器控制系統性能測試與故障診斷研究方向設置了故障檢測與診斷為中心的課程，包含測試與接口技術、軍用電子系統測試、電子系統故障診斷、故障分析與預測、人工智能原理以及專題講座。
為武器系統信息化管理研究方向設置了信息傳輸與處理為中心的課程，包含數字信號處理、戰術互聯網及其應用、圖像工程、多媒體技術、人工智能原理以及專題講座。
三、結束語
隨著科學技術的飛速發展，武器控制系統性能不斷的提高，武器裝備涉及高新技術的增多，控制工程領域工程碩士專業學位標準實施細則也需要進行相應的修訂，在這其中最需要關注的是培養方案的修訂，特別是涉及的研究方向和課程設置。在相對穩定的基礎上，其應該是動態的、開放性的，以適應工程碩士培養單位崗位發展的需要。
參考文獻：
人工智能的辯證思考范文4
關鍵詞：適宜建筑技術；概念；內涵；特性；價值取向
中圖分類號：TU198文獻標識碼： A
一．適宜建筑技術的提出
人類從開始的巢居、穴居，發展到當前的高樓林立，建筑技術同樣在由緩慢轉變為快速的發展過程。解析建筑技術，按照歷史的階段由后到前可以把其分為數字技術、現代技術、傳統技術、生土技術以及原始技術。
適宜建筑技術是提倡利用更多的可再生資源以及適用技術，比如太陽能、生物能、水能以及風能等，提供給建筑需要的能源。適宜建筑技術是根據所擁有條件，采取最適合的技術，不是以追求高薪技術，要考慮建筑接受技術的能力，還要考慮當地的經濟發展水平。因此，“適宜技術”更為貼切，可以充分體現技術對生態環境、自然環境以及社會經濟的適應原則。提出適宜建筑技術，有明顯的社會發展背景以及時代背景。
二．適宜建筑技術的概念
建筑技術是指建造房屋的手段，其中都包括建設設備、建筑材料、技術裝備、建造知識技能等。適宜的意思就是適當、適應以及適合。
適宜建筑技術是指在選擇建筑基礎技術的同時，更加強調建筑技術的適用性、適應性、經濟性以及可行性的技術。適宜建筑技術將項目所在的地域條件和先進技術相結合，提倡完善以及改進現有技術，發掘傳統建筑技術。同時，適宜建筑技術解放了以往的單一思維，強調綜合技術與生態、工藝、經濟以及社會之間的互動關系，其有整體思維的特征，充分體現了設計師的大局觀，同我國的中庸思想不謀而合。適宜建筑技術不是籠統的綜合，也不是一種折中的態度，而是根據現有條件進行合理選擇，是智慧與辯證的抉擇，體現了設計者對技術資源和社會現狀的綜合把握以及認識。
三．適宜建筑技術體現的內涵
如果從建筑所在地角度進行分析，適宜建筑技術綜合了當地的地域文化、氣候以及地理等相關方面，并且承擔兩個任務：第一，是對當地建筑風格的繼承以及發揚；第二，是對當地建筑的未來以及現實意義進行再闡釋。適宜建筑技術強調整合多種技術，并不局限與技術和功能層面，更加強調綜合文化、氣候、地理以及經濟等方面。
四．適宜建筑技術具備的特征
（一）適宜建筑技術具有層次性，可以根據技術能力的程度，分為三個層次：1、低技術。對于比較封閉的地區，體現較強的傳統性以及地方性。比如在農村地區，一般采用生土技術和木構技術。2、中技術。其可以充分體現一個地區的技術水平，根據該地區接受技術的能力來進行技術選擇，保證社會經濟與技術成長保持一致，比如發展比較成熟的太陽能技術。3、高技術。其是以先進的科學發展為基礎，主要體現在人工智能的綜合運用，比如空調變頻技術、聲控技術、光控技術等。高技術具有技術性強、高效益以及高成本的特點，同時還要求進行科學管理。
（二）適宜建筑技術具有較強的針對性，針對不同的主體采用不同的建筑技術。比如我國西南的農村地區特有的吊腳樓，就采用適合當地情況的技術，在選擇建筑材料上，大部分都運用了天然材料，屋面瓦就采用了薄石塊；而施工技術則是延用了以往的工匠型。傳統的技術以及本土材料，決定了其造價較低。
（三）適宜建筑技術具有相對性，建筑技術的最終選擇，是經過權衡以及比較的結果。例如會堂的建設，結構類型有多方面選擇，雙曲屋面、薄殼結構、空間網架、育頂、筒拱等。采取合適的建筑方案，要根據建設的目標，選用前衛以及現代的設計方案，都可能會導致綜合效益失衡。目前，我國機場建設大同小異的選用網架結構，使人們對是否合理選擇建筑技術產生疑慮。
五．適宜建筑技術體現的價值傾向
（一）相對于人，其價值傾向體現在具備能力的情況下，可以充分滿足自身娛樂、生產、工作、居住的需求，同時還要兼顧生存利益，隱含了可持續發展的指導思想。
（二）相對于自然，其價值傾向體現在優化和維持自然平衡，盡可能的不破壞自然環境。其實自然并不能作為價值主體，人們只是被動的思考自然與人類的關系。
（三）相對于自然與人，其價值傾向體現在，通過建筑技術，在自然與人之間建立起和諧的橋梁，達到自然與人的協調發展、創建生態文明。
六．結語
適宜建筑技術充分體現了社會效益和自然生態的觀點。在建筑技術前期，人們沒有余地進行技術選擇，隨著建筑技術的充分發展，人們認識到了生存以及生態的危機，開始對技術運用進行反思。本文從多個層面對適宜建筑技術進行分析，希望為建筑行業提供借鑒。
參考文獻：
人工智能的辯證思考范文5
當代電子計算機也稱電腦，電腦仿人腦的創造是當代電腦科學中的中心議題。怎樣研究電腦仿人腦的創造思維？電腦發展的歷史表明，只有總結人腦歷史發展規律，模仿人腦思維經驗才會取得明顯的成果。《易經》就是三千年前人腦思維的經驗與規律總結。事實上電腦的發展正沿著《易經》的規律在發展。不僅是二值硬件結構就是人工智能也與其有著密切關系。因此首先探討《易經》與電腦的創造過程，對于我們研究人腦的創造性思維有著重要參考價值。
早在十六世紀，帕斯卡創造機械計算機時，得到了德國大哲學家、數學家萊布尼茲的幫助。為了解決計算機計數制問題，萊氏創立了二進制，就在萊布尼茲創立二進制過程中與中國的《易經》結下了不解之緣。萊氏從來過中國的耶穌教傳教士白晉那里得到《易經》?？催^之后指出：孔子曾在其中找到了哲學的奧秘。其它人則在其中找到了一種占卜的方式。另一些人則找到其它類此的虛妄不實的東西。但是《易經》只要指出用1和0來這樣表明一切的這種方法是多么美妙就夠了。而這使人看到古代中國人不僅在虔信上，而且在科學上都遠遠超過了近代中國人。（見法.奧里維.伊羅著《萊布尼茲與中國》第156頁）。
二、 創造性思維契入方向
同樣是一部《易經》，創造性思維的契入方向不同就會有不同的結果?？鬃诱业搅苏軐W奧秘；萊布尼茲找到了二值方法的美妙；其他人找到了占卜（算卦）的方式；還有些人找到類似算卦的虛妄不實的東西。這是多么中肯的批評而又使人省悟的哲理??！正如當代電腦一樣，有人用來搞科學實驗，自動控制搞信息處理，也有人用來搞游戲，搞算命賭博，搞計算機犯罪。難道由于計算機用來賭博和犯罪而責怪電腦的發明創造是公平的嗎？從而也說明了有些人對《易經》的種種偏見和責怪也是不公平的。
電子計算機的研制成功，主要是馮.諾伊曼、戈德斯泰因和伯克斯三人通力合作，并且寫論文把二進制系統用到計算機上的結果。其成功的原因之一是邏輯思維基本上都是二值的。無論《形式邏輯》、《數理邏輯》，還是《辯證邏輯》都是二值邏輯，甚至二值還可以表達《哲學》的"對立統一"與矛盾律。因此二值在模仿人的思維規律上抓住了根本的東西。其成功的原因之二是由于計算機元件都是雙穩元件（開關：或開或關，脈沖：或隱或現，真空管：或明或滅）具有二值特性，同時還能《排列組合》表達"位"（BIT）信息。于是EDVAC便具有了模仿人腦的三個主要功能即：二進制數字計算，程序存貯和邏輯判斷等功能的電子計算機了。半個世紀以來，盡管電子計算機突飛猛進，日新月異的飛快發展（甚至經歷了電子管、半導體分立元件、小規模集成電路、中大規模集成電路，乃至超大規模集成電路等，元器件更新了四代）。但是它的基本結構原理，二值邏輯的方法始終沒變。人們通稱電子計算機為馮.諾伊曼式計算機。
世界著名的科學家愛因斯坦指出：西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎的，那就是：希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系（在文藝復興時）。在我看來，在中國的賢哲們沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全都做出來了。 三、 哲學是科學之母
說到這里，再讓我們回過頭去看看《易經》，孔子是怎樣找到了哲學奧秘的?？鬃诱f："乾坤，其《易》之門邪。是故，合戶謂坤，辟戶為乾，一合一辟謂之變，往來不窮為之通"。這段話，如果與當代電子計算機的"門電路"聯系起來，就會看出它十分精辟地指出了"門"電路的工作原理：乾（奇），坤（偶）即是1與0，合戶為坤（0），辟開戶為乾（1），一合一開即聯與斷（1或0）為"變"化，往來不窮即1與0（排列組合）就溝"通"了（信息）。
孔子又說："是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。因此得出了"太極"20---"兩儀"21---"四象"22---"八卦"23這樣的二進制數律。說到底，二進制數律應該是孔子創立的。為了這種說法，歷史界有過學術爭論，甚至用難睹之詞"阿Q精神勝利法"來貶斥這種見解。孔子遠見卓識，好象預知后人的凝慮"？就是說：世界上人們所思慮的問題，盡管是不同渠道，但是按其規律，必然是"殊途同歸，百慮而一致"。世界上的思慮都必然如此。
美國人坦普爾從我國古代優秀創作談起例舉了中國在世界上一百個第一。他認為：現代世界賴以建立的發明創造，可能有一半以上源于中國。坦普爾指出："人們之所以不知道這些重要的事實。最主要的原因，無疑是中國人無視自己的成就"（見《中國----發現和發明的國度》序言）。
近半個世紀以來，有五位諾貝爾獎金獲得者指出，他們的發明創造受到過《易經》的啟示。所以諾貝爾資金獲得者《宣言》提出：21世紀人類要想生存下去，必須到兩千五百年前孔夫子那里去找智慧。（1995年3月22日中央電視新聞）。
所以，《易經》是創造性思維的基本理論，創造性思維是科學的，科學從哲學中誕生。
四、 易經哲學的理論框架
錢學森同志在談智能機時指出：哲學是哲人之學，自古就是講智能的，搞智能機的人，為什么不研究一下哲學。
孔子的哲學思想雖然是前科學的。事實上與現代科學都能聯通，如孔子在《系辭》中提出的：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的思想。就是一個時空模式。是一個各種知識結構的理論框架。
如："太極與兩儀：。原子世界表現為統一整體的各部分關系的網絡。為了理解它們的關系，玻爾引進了把粒子圖象與波的圖象看成是同一體的互補性描述。這種互補性概念在中國《易經》中找到重要根據。為了感謝玻爾的科學成就和他對丹麥文化生活的重要貢獻他被封為爵士。當他必須選擇一種盾形的主要花紋時，他選中了中國的太極圖來表示陰陽的互補關系。可見太極原理與科學的聯通。
再如"四象與八卦"，"四象"是西方引進坐標的四個象限的內容。邏輯"方陣"（AIOE）也是四象的形式。四象就是西方一再提出的"十字陣"，"八卦"在"模式識別"中與"基元"模式非常想象。這種基元（基本的簡單成份）用弗里曼鏈碼標出的八個基元（八進制碼）恰是"八卦"的表現形式。
《易經》是一個創造性思維的理論框架。這個結構共分為三個層次，一是模式層次；二是網絡層次；三是場域層次。
第一層次是模式結構：太極----兩儀---四象----八卦的基本結構。它是所有知識的基礎結構。例如：]
《易經》 ： 太極 兩儀 四象 八卦
維 ： N0 N1 N2 N3
二值 ： 20 21 22 23
幾何 ： 點 線 面 體
化學 ： 氫1 氦2 鈹4 氧8
物理 ： 原子 電子 四力 波射
計算機： 單晶硅 門電路 觸發器 寄存器
邏輯 ： 觀念 概念 判斷 推理
哲學 ： 對立統一 一分為二 二分為四 四分為八
矛盾論： 矛盾 主次矛盾 主次方面 諸方面
馬恩： 對立統一 質量互變 否定肯定
列寧： 科學圓圈 波浪式前進
螺旋式上升轉貼于 五、 網絡與場域是思維的復蓋面
第二層次是網絡結構，由不同模式結構構成網絡結構。
當代人腦科學研究表明，人腦左右兩個半腦既有分工又有合作。主要是左右兩半腦的合作，協調統一。大腦交叉神經支配身體，如右腦支配左手；左腦支配右手。右腦與心臟、脾臟；左腦與肝臟、膽等有關。在分工中，通常認為：右腦以形象（直覺）思維為主，左腦抽象（邏輯）思維為主；左腦是感情的、綜合的、離散的、非形式化的、定性的方式為主；右腦子是理性的、分析的、連續的、形式化的、定量的方式為主。甚至有人認為：東半球人（即東方人）善于用左腦，文化結構以形象思維為主。還有人認為：女人善于直覺形象思維；男人善于推理抽象思維。
據日本創造工程研究所中山正和推測：人腦存貯概念信息和形象信息之比為1：1000，因為同一概念可以用不同有形象來表現。形象比概念靈活，更能發揮創造性能。因而"直覺"（INTUION）一直引起西方哲學界的關注，于是在思維中形成經緯縱橫的網絡。
第三層是場域結構。
錢學森同志指出：要對研究對象有個認識，認識怎么來的呢？如工程師，戰爭指揮員，有豐富的經驗，形勢一估計決心就下了。別人搞不清楚是怎么回事。這里面最根本的是形象思維，或叫直感思維。這個形象思維跟隨那個抽象思維路子不一樣，抽象思維是一步步推下去的。是線型的，或者又分叉是樹叉型的。而形象思維常常連一點來龍去脈都搞清楚。所以我覺得它是面型的，二維的，而不是一維的（《在全國思維研討會上的講話》）。
錢學森同志對于思維本質區別已作了歸納。譬如：一、抽象思維是一維的，線性的；二、抽象思維是理性的，顯意識的；形象思維是感性的，是二維的，近于潛意識的；三、抽象思維是邏輯的（形式系統）；形象思維是直感的（非形式系統）等等。
《現代物理學》的發展，逐漸證明：直覺的世界觀，是認識自然的必然趨勢。如：所有事物的統一性（統一場論），時空相對概念，量子場論的動態宇宙觀、空與形的認識，以及夸克理論與"易"的變幻模式等等都說明了現代物理學對自然認識，與東方思想的一致性。
六、 把握創造性思維的機制
創造性思維是人類認知世界，對于事物從本體規律到本質認識的升華，然后用這種本源的方法改變客觀世界的思維方式。創造性思維與其它思維方工不同，它是思維能力的集中體現，它是各種思維方式的綜合體現。各種思維方式只是創造性思維的某一種形式。例如辯證思維是創造性思維的凝結（對立統一）；邏輯思維是創造性思維的引伸（二值線）；形象思維是創造性思維的擴散（四值面）；靈感思維是創造性思維的超越（零維體）。這種凝結?quot;點"，這種引伸是"線"，這種擴散是"面"，這種超越是"體"。綜合在某一個整體事物中找到它靈性的所要突破的那個點，便構成了創造性的思維。
所以工程師，戰爭指揮員，有豐富的經驗，下決心時，不僅僅是形象思維，還有靈感頓悟，以及場效應。
為此，孔子有《系辭》中早已指出："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。是說，運用語言（抽象思維）時，注重詞句；舉止言行（直覺思維）時，注重變化；制造器物（形象思維）時，注意物象；進行占卜（靈感思維）時，注意靈性。四大思維同時并用才構成立體思維的真正內涵。
四大思維同時并用，不僅孔子發現了，佛祖釋加牟尼和莊子也都發現了。所以，東方文化是全方位，多層次，立體交叉的思維文化。
七、 結論
人工智能的辯證思考范文6
一、當代心理內容研究的主要基礎性問題
心理內容研究是當代意向性研究的一個特殊面向。從心理語義學、哲學解釋學切入的論者認為，意向性就是心理符號的意義即心理語義性問題。站在認知科學、人工智能和計算機科學立場上的論者認為，意向性問題主要是表征問題。表征的特征就是“關于性”，即表征總是指涉它之外的事態。而持認識論和邏輯學視角的論者則把意向性問題歸結為心理內容問題（或簡稱為內容問題），因為意向性就是心理有特定的意向狀態，而有這些狀態就是有特定的態度和相應的內容，因此他們著重研究心理內容的基礎、條件、轉換過程和加工方式等。
當代心理內容研究是傳統意向性研究的繼續與深化。一方面，當代諸多心靈哲學家在研究起點上大多以命題態度問題為出發點，并以命題態度的傳統研究作為自己的理論基礎，從而展開對內容基礎性問題的研究。當代心理內容研究綱領主要包括以下基礎性問題：（1）主體問題；（2）本質問題；（3）表征問題以及錯誤表征問題；（4）真之條件問題；（5）因果性問題；（6）自然化問題；等等。
內容主體問題是傳統意向性研究的重點，目前主要有二元論、還原論、功能主義、解釋主義、取消主義等理論。內容本質問題，即內容究竟是什么？內容是否存在？如何存在？對這些問題的不同回答形成了不同的觀點，當代主要有外在主義或寬內容、內在主義或窄內容、內容二元論、內容本質主義等主張。表征問題主要包括表征概念問題，心靈表征理論、表征與表征為的關系問題、表征的形而上學問題等。表征問題是認知科學中最關鍵的基礎性問題之一。表征概念問題在我們模擬和解釋認知機制中是必不可少的①。心靈表征理論者如福多、菲爾德、卡明斯等人通常接受心理表征內容的自然主義描述，但是這些自然主義描述方案對錯誤表征問題（也就是析取問題）仍然爭論不一，這使得“析取問題已經引起了一個研究領域”②。這些懸而未決的問題還引發了認知動力學的相關問題，而且越來越多的認知科學家和哲學家已經認識到，表征觀念應該以更直接的、物理的術語來模擬和重構認知。當代強表征主義觀點認為，對于一個知覺經驗來說，具有某種現象特征就恰好是對它來說具有某種表征內容，但強表征主義遇到了兩個問題，即雙重面相問題和副本問題③。內容的真之條件問題也就是內容的真假或真值賦值問題，主要針對的是各種命題態度或意向狀態的真之條件或可滿足條件等問題，并且往往與邏輯論證密切相關聯。關于內容的自然化問題主要解決：內容在自然界的秩序中有無地位？能否用自然主義術語、物理主義原則來說明內容？由此而形成了不同的內容自然主義描述方案，主要有德雷斯基的信息論描述方案、米利肯的目的論描述方案、福多的思維語言描述方案。另一
* 本文系國家社科基金青年項目“當代西方心靈哲學中的心理內容研究”（項目編號：11CZX051）的階段性成果之一。
方面，除了以上有關內容的基礎性問題的一般研究以外，當代學者還對內容的特征問題（如規范性、透明性、因果相關性等）展開了廣泛而深入的探討。
在規范性問題上，在當代心靈哲學和語言哲學中，意義和心理內容具有一個規范維度，這個規范維度是思想和意義的一個必要條件。正是這些規范條件阻止將語義學的內容和心理的內容還原到自然主義屬性或因果屬性④。重要的是，心理內容和態度的規范本質主義成為當代內容規范性問題研究的主流。規范本質主義是有關具有命題內容的、或簡單命題態度的意向狀態的一個理論，并且該理論認為，能被以規范術語理解的這種狀態有兩個維度，即態度成分和內容成分⑤。內容成分的規范性能以兩種不同方式來理解，即作為有關語言學意義的一個論題或作為有關心理內容的一個論題。態度成分的規范性在于針對某個心理內容而采用的特定態度所相關的規范要求和正確性條件。一些學者（特別是Zangwill等人）已經辯護所有的命題態度應該根據這樣的條件來被理解，而其他人認為不同于信念的態度規范性能被還原為與相信相關的規范性。Ralph Wedgwood認為，根據規范原則，心理內容和態度以它們各自的本質而被理解。Nick Zangwill則進一步強調有關命題態度規范本質主義中心理東西的規范本質的重要性。Paul Boghossian也辯護這樣的觀念：即信念是根據其認為它正確的構成規范而被理解的，并且這些信念的定義特征是根據該規范來支配的。David Velleman和Nishi Shah也以不同的理由來辯護這樣的觀念。戴維森、克里普克、Michael Morris以及Robert Brandom等人也發展了心靈哲學和語言哲學中的這種傳統，并且使之在近二十年來處于主導地位。
當代內容透明性問題研究被分成兩部分，即“相似性的透明性”和“差異性的透明性”。傳統觀點認為：（1）如果一個思考者的標記思想中的兩個思想擁有相同的內容，那么該思考者必定能先天地知道這兩個思想擁有其各自的內容；（2）如果一個思考者的標記思想中的兩個思想擁有不同的內容，那么該思考者必定能先天地知道這兩個思想擁有其各自的內容。這里的“先天地”是指“獨立于外在經驗”。Paul Boghossian指出這種傳統透明性問題的不足：第一，當心理內容違反這些透明性論題中的一個或兩個時，就會污染了推理錯誤和事實錯誤之間的不同。第二，在柏奇和普特南意義上，心理內容的反個體主義構念也違反了這兩個透明性論題⑥。
在心理因果關系問題上，我們通常假定一個人的思想內容因果地影響他外在的物理行為。但從哲學角度看，它們的前提假定引發了當代許多有爭議的問題。第一個假定：存在心理因果關系，就會導致金在權所提出的因果排斥問題。第二個假定：人們心理狀態的內容是因果地相關于它們的行為的，這從心理內容外在主義視角中看是有問題的。第三個假定：我們對我們自己的心理狀態有優越通道，這在外在主義論題看來也是有問題的。因為，正如外在主義所認為的，如果我們的一些心理狀態的內容是部分地由經驗狀態所決定的，那么不清楚的是：主體如何能擁有他們心理狀態的完整知識而無需作出經驗觀察⑦。另外，由于內容的因果相關性問題是其在解釋行為方面由內容的作用中所引發的，因此，在內容解釋作用問題上，有觀點堅持認為，內容的解釋相關性在于它隨附于計算狀態的形式屬性。近年來在這領域研究頗深的學者們一方面關注相關因果理論的發展，另一方面關注相關因果理論的應用。
二、當代心理內容研究的流派眾多且爭論不斷
首先，從內容的本質方面來看，主要有外在主義與內在主義之爭。在當代心靈哲學中內容外在主義是主流觀點。外在主義認為，“意義（或內容）不在頭腦之中”，甚至強外在主義論點認為所有意向狀態的內容都是外在地被決定的。越來越多的當代哲學家成為意識外在主義者，如德雷斯基、泰依等。但是批判者們認為，外在主義思維依賴于兩個錯誤的假定，并且外在主義真之要求的條件是不一致的⑧。當代內在主義研究也有新的進展，并且深入地對內在主義進行了級別劃分。弱內在主義觀點認為，心理內容是獨立于它們主人頭腦之外的世界的：在從意義的命題態度情況中，微觀物理復制品能夠并且將會在心理上有所不同。塞爾為弱內在主義進行了辯護，他思考了從意義的命題態度，這種命題態度是有關該態度的主人的，如他的身體或時空方位⑨。
當代這種內容本質的內外爭論主要體現在：“外在主義”概念與“反個體主義”概念區分有無合理性？自我知識是否與外在主義兼容？是否內容外在主義與通過第一人稱權威獲得的某種知識（或認識內在主義）相兼容⑩？近年來學界已經引發了所謂心理內容的“雙重成分”理論和“二維”理論，被稱之為外在主義和內在主義之間的“中間道路”。在中間道路的觀點上，心理狀態是被假定具有兩種內容：民間心理學的種類，這種是我們經常談論的并且是寬的；另一種是窄的，是某種非民間心理學種類。盡管如此，大多數學者不得不在內在主義和外在主義之間作出選擇{11}。
其次，從內容的呈現方式來看，主要有概念主義與非概念主義之爭。傳統主流觀點是內容概念主義。概念主義者們根據嚴格的邏輯區分原則來確定內容是概念內容還是非概念內容，這些原則主要有（1）復合性；（2）認知重要性；（3）指稱決定性；（4）效力獨立性。根據這些原則，概念內容具有理性一致性、邏輯復雜性、主體性和媒介性、決定性、可表達性、可交流性和可行性等。當代重視內容的科學哲學研究的哲學家主張概念內容是研究的重點與核心。在他們看來，內容被認為是命題內容、意向內容、認知內容或心理狀態的語義屬性或意向屬性的承擔者。
非概念內容是相對于概念內容而言的。在當代心靈哲學界中，有些學者明確否認非概念內容的存在，但也有許多學者認為不可忽視非概念內容，如McDowell、Sedivy等人。但也有學者認為不可忽視非概念內容，如埃文斯（Evans）、皮科克、福多、Heck、Crane等人。他們分別從嬰兒和非人類動物認知角度、從現象學的優質性（fineness of grain）角度、從知覺識別角度、從區分知覺（或經驗）和判斷（或思維）的角度、從知道如何與知道什么之間的區分角度、從概念獲得理論角度、從指示詞理論角度等不同方面對內容非概念主義進行了論證{12}。在非概念內容的作用問題上，一些心靈哲學家（如德雷斯基）已經暗示非概念內容作為一種信息產生和加工概念內容之間的中間地帶，在自然化語義學方案中發揮著重要作用。福多則認為在說明某種聽覺和視覺現象中非概念內容發揮著解釋性作用，而且非概念內容僅僅發生在先于意識覺知的知覺加工的前期階段。而在具體的知覺內容問題上，還有學者提出了內容非概念主義的“內容”觀和“狀態”觀。絕大多數當代非概念主義者運用優質性論證（FoGA）來反對概念主義的論證。而由麥克道威爾所領導的概念主義者則運用所謂的“指示詞策略（DS）”來回應。也有極端分子如Jeff Speaks認為，沒有有關非概念內容的任何問題，但事實上存在有的知覺狀態的表征內容原則上不能是概念的情況。
針對各方的爭論，羅伯特·漢納提出了弱專制非概念主義和強專制非概念主義，并且稱弱專制非概念主義所主張的內容為“偶然絕對地非概念內容”，由強專制非概念主義所主張的內容為“本質絕對地非概念內容”，或簡稱為“本質地非概念內容”。為此，他提出了“兩手論證”來論證非概念內容的存在{13}。而T. M. Crowther認為經驗內容具有概念的和非概念的特征以及相應不同的哲學動機，并對之進行了從占有—獨立角度的論證和認識論上被驅動的論證 {14}。近來也有學者認為爭論的關鍵之一是：知覺經驗是否擁有非概念內容和概念內容？當然，也有學者指出，概念內容與非概念內容的區分本身就存在問題。因為，盡管在認知科學中從視知覺的認識論研究角度來看概念內容和非概念內容之間區分是有用的，例如Jacob和Jeannerod就把非概念內容觀念運用到視知覺的經驗研究之中，以體現思維的復合性和知覺的優質性，但是從心靈哲學的視角來看，非概念內容觀念具有異類本質，而且對于“概念”觀念的本體論思考也仍然困難重重 {15}。
再次，從內容表現形式的研究傳統上來看，主要有心理學視角、現象學視角、語言學視角等。當代跨學科的研究使得內容觀也發生了很大變化。許多學科（包括認知心理學、神經心理學、心理語言學、人工智能、認知動物行為學等）一起形成認知科學。這些學科中的每一學科的特定目標不同，但所有學科都分享這樣的信念：即認知過程是可以被分析和被理解的。
在心理學研究框架內，當代一些學者認為，認知狀態和認知狀態的內容之間的混淆造成了對心理主義的顛覆，并且逐漸形成兩種內容心理主義顛覆觀。弱顛覆心理主義認為我們能夠通過研究內容來研究認知狀態，例如我們能通過研究語言學或邏輯來研究心靈。這種態度在認知科學和語言學理論中是有一席之地的。強顛覆心理主義認為，我們能夠通過給予計算機表征來產生認知狀態，這種表征表達認知狀態的內容并且在引起適當行為中發揮作用 {16}。
在現象學視角中，當代學者在繼承胡塞爾思想的基礎上更加關注現象內容的研究。越來越受歡迎的論點是認為現象特征是一類表征內容，而且現在更關鍵的關注點是那些已經被稱為“經驗的透明性”的東西 {17}。這種“經驗的透明性”論題引發了大量的視覺經驗及其現象特征的表征主義描述。通過現象學觀察得出的結論是，經驗內省似乎能接觸的唯一方面是它的表征內容，即現象內容，從而形成現象特征的表征理論。如在現象意識的內容研究方面，有學者提出了“PANIC”理論，即認為“現象特征是一個這樣相同的特征如平衡的、抽象的、非概念的、意向的內容”{18}。
在語言學視角方面，當代的塞拉斯、戴維森、福多等人倡導基于語言的思維模型，主張思維語言觀點。這也成為當前的主流觀點，由此而形成了不同“語句主義”或“表征主義”的類型或級別，如 “最小語句主義”和作為高級別的“直接語句主義”{19}。許多哲學家已經論證或假定在某種方式上語言是思維的本質方面，而且意向心理狀態本質的哲學解釋、心理表征機制的心理學解釋、內容歸屬的語義學解釋也以各種方式經常依賴于語言學上的表征和心理的表征之間的類比{20}。還有一些人根據語義理論解釋復雜表達式所具有的成分結構來刻畫構成思想的內在狀態，如各種語義學理論、意義理論。
最后，從內容的研究方案上來說，主要有民間心理學傳統方案、取消主義研究方案、自然主義研究方案。內容的民間心理學傳統方案主要是通過心理語言進行隱喻式的描述體現出來的。內容的取消主義研究方案包括傳統的意義懷疑論描述以及極端的取消主義描述。極端取消主義研究方案主張民間心理學所斷定的實在根本就不存在，否定世界上存在著意義、內容之類的東西，相關的心理術語應該完全被取消，甚至認知心理學的概括化也不會適合民間心理學的概括化{21}。
內容的自然主義研究方案是當代內容研究的主流方案，它一方面堅持民間心理學的立場，承認內容的存在地位，另一方面堅持對內容進行自然化。它實質上是介于二元論和取消主義之間的一種研究方案。德雷斯基等人用信息來描述思維內容，即信息論研究方案；米利肯等人則用生物進化中歷史選擇的專有功能或目的來描述思維內容，即目的論研究方案；福多等人深入到思維內部，提出了思維語言假說，將思維內容描述為思維語言中的心理表征，思維就是計算，即計算主義研究方案。
當代語言哲學中的內容主題，是通過假定該語言使用者的某些心理狀態具有適當的、被轉移到言說者表達式中的內容，從而使語言學內容能被解釋。不同的學者把這些心理狀態在這種理論中所發揮的作用描述為或者是功能的、或者是推理的、或者是概念的，并且內容的相關理論就相應地被稱為功能作用語義學、或推理作用語義學、或概念作用語義學。Gilbert Harman明確地將心理狀態的計算功能主義和這些狀態的內容的功能作用語義學（FRS）結合起來，由此形成了CTM-FRS理論{22}，而丹尼特則繼續賴爾的傳統形成解釋語義學。在最近20年，對基于拒斥表征主義的CTM 的批判日漸普遍。但福多的CTM論證仍被學界認為是當前最好的有關心靈的內容理論，因為通過假定能反映表征之間的語義關系的因果過程，它提供了產生一種科學的心靈理論的希望，并且接近于我們心靈的民間理論。
三、結論
綜上所述，就整體而言，當代心理內容研究主要有三條路徑：一是現象學的路徑，重在從現象學的立場出發考慮感受質和現象特征問題。還有學者在胡塞爾現象學研究基礎上，把胡塞爾稱之為“原始數據（hyletic data）”的東西解讀為不可清楚表達為一個命題態度的經驗的那種主觀感受質性，即關注對感受質的研究，并且認為胡塞爾陳述的知覺經驗描述，解釋了我們如何體驗接受性和敏感性的分布以及它們如何在知覺識別里合作。另外，還有學者研究表明：胡塞爾知覺現象學中所闡述的非概念內容思想為當代內容非概念主義研究提供了重要的理論依據。二是分析哲學的路徑。這條路徑肇始于弗雷格，他的涵義理論、思想理論以及由此引起的論爭構成了當代心理內容研究的理論背景。三是融合的路徑。主要是兩個方面：一方面是現象學傳統和分析哲學傳統的各自內部的融合。如在當代分析哲學傳統中，意義研究就有一種建立能說明一切形式的意義統一理論的趨勢；另一方面是這兩大傳統之間的融合，例如，很多當代學者都把意向性、心理內容、表征、語義性、意義等看成沒有本質區別的屬性或特征，作為統一的對象來研究，于是，意向性、表征論、語義學、意義、內容等以前分屬不同領域的研究便合而為一了。就英美心靈哲學中的心理內容研究而言，當代研究有如下幾個方面需要引起學界的廣泛關注：
第一，心理內容已經成為多個學科共同關注的焦點問題。心理內容不僅是形而上學研究的熱門話題，更成為許多學科的交匯點、聚焦點。一方面，心靈哲學、語言哲學、解釋學、邏輯學等哲學分支發揮各自優勢從特定的視角、獨特的概念框架對它進行透析。認知科學、人工智能、計算機科學等則基于強烈的應用動機，從特定的方面對它進行解密，因為已有的計算機、人工智能模型要實現其智能水平的突破，必須具有像人那樣的本源的、自發的心理內容，只有這樣它才可能由純符號的加工機、句法機變為能意識并加工意義的語義機。而要這樣，必須研究心理內容的本質、機制、存在方式、功能和條件。另一方面，由于心靈哲學家和認知科學家的推動和有效的工作，又有對心理內容問題的綜合的、整合性的研究。在這樣的研究背景下，逐漸形成了特色鮮明的兩大陣營：一派以現象學視角的經驗內容研究為主，一派以理性認識的思維內容研究為主。
第二，從整體上看，當代西方心靈哲學家們注重尋找心理內容的自然科學基礎，而且往往借助于當代科技發展的實際情況而進行微觀描述，并取得了突破性進展。他們的心理內容研究深入而具體、生動而不空泛，有力地推動了當代本體論、認識論研究。當然，他們對心理內容問題的整體性回顧、反思仍然不夠，而且當代內容外在主義和內容內在主義在內容本質、特點、成立條件等問題上缺乏全面的、整體的、歷史的觀點，尤其在揭示內容成立條件過程中，盡管注意到了語言指稱因素、社會環境因素，但對其他因素仍關注不多，宏觀把握不夠。
第三，值得引起重視的是，當代西方學者開始重視從哲學的立場來研究心理內容問題。尤其是，當代內容外在主義者們從漠視心理內容理論到充分肯定、承認之。例如，吉勒特和麥克米倫等人引入并運用實踐觀研究內容問題，提出意義作為內容的呈現方式最終是由實踐決定的，心理內容的出現或存在根源于實踐。皮科克等人分析了思想的內容隨環境變化而變化的特點。佩里格林則在內容結構問題上體現出明顯的辯證法思想等，甚至有些學者還從內容外在主義立場對的心理內容理論進行了評析。這些都為國內研究心理內容問題提供了寶貴的借鑒經驗和廣闊的研究平臺，并且對深化我國心理內容研究注入了新的活力。
注釋：
① H. Lyre, Special Corner: Representational Content and Cognitive Abilities, Cogn. Process,(2009)10, pp.51-52.
② Jesse J. Prinz, The Duality of Content, Philosophical Studies,(2000)100, p.30.
③ Berit Brogaard, Strong Representationalism and Centered Content, Philos Stud., (2010)151, pp.373-392.
④ Pascal Engel, Wherein Lies the Normative Dimension in Meaning and Mental Content? Philos Stud.,(2000)100, pp.305-321.
⑤ Asbj rn Steglich-Petersen, Against Essential Normativity of the Mental, Philos Stud., (2008)140, pp.263-283.
⑥ Paul Boghossian, The Transparency of Mental Content revisited, Philos Stud., 15 September 2010, Springer.
⑦ Albert Newen, Preface to Mental Causation, Externalism and Self-Knowledge, Erkenn.,(2007)67, pp.147-148.
⑧ Amir Horowitz, Contents Just are In the Head, Erkenn, (2001)54,pp.321-344.
⑨ Anthony E. Newman, Two Grades of Internalism, Philosophical Studies(2005)122,pp.153-169.
⑩ B. J. C. Madison, On the Compatibility of Epistemic Internalism and Content Externalism, Acta Anal (2009)24,pp.173-183.
{11} Anthony E.Newman, The Good, the Bad, and the Irrational:Three Views About Mental Content, Philosophical Psychology,(2004)Vol.17, No.1.
{12} Y. Gunther, Essays on Nonconceptual Content, MIT Press, 2003, pp.1-19.
{13} Robert Hanna, Kantian Non-conceptualism, Philos Stud.,(2008)137,pp.41-64.
{14} T. M. Crowther, Two Conceptions of Conceptualism and Non Conceptualism, Erkenn,(2006)65,pp.245-276.
{15} Alessandro Dell'Anna, Marcello Frixione, On the Advantage(If Any)and Disadvantage of the Conceptual Nonconceptual Distinction for Cognitive Science, Minds & Machines(2010)20, pp.29-45.
{16} Terry Dartnall, Reverse Psychologism, Cognition and Content, Minds and Machines,(2000)10, pp.31-52.
{17} U. Kriegel, Phenomenal Content, Erkenn,(2002)57, pp.175-198.
{18} Alex Byrne, Consciousness and Nonconceptual Content, Philosophical Studies,(2003)113,pp.261-274.
{19} William G. Lycan, Mental Content in Linguistic Form, Philosophical Studies,(1990)58, pp.147-154.
{20} Robert Stalnaker, Mental Content and Linguistic Form, Philosophical Studies,(1990)58, pp.129-146.
{21} John Collins, Theory of Mind, Logical Form and Eliminativism, Philosophical Psycholog,(2000)Vol.13, No.4.
