前言：中文期刊網精心挑選了關于的哲學思考范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于的哲學思考范文1
[關鍵詞]原子、電子、宇宙空間、本質、能量、陰極射線、化學鍵、電流、超導
中圖分類號：TP393.08 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0339-04
隨著人類對原子認識的深入，原子技術已被廣泛使用。盡管這樣，由于原子的體積和質量都很小，所以要對原子內部結構作進一步的研究就很困難，特別是對位于原子核周圍體積和質量均比原子核還小很多，并處于不停運動狀態的電子（電子質量僅是原子質量的10-5～10-6）的研究難度更大。從19世紀中期，人們從溶液導電和氣體放電現象之中認識到電子現象的存在， 以及19紀末至20世紀初湯姆遜（Thomson，Joseph John）通過陰極射線實驗和密立根（Robert Andrews Millikan）通過油滴實驗驗證了電子現象的存在后，人們結合所觀察到的電子云現象，依據經典力學，圍繞著原子模型的建立，提出了各種原子結構假說，并在相關假說基礎上，通過黑體實驗和各種光譜實驗，對原子及原子中電子的存在和運行方式展開了研究。時至今日，無論是在經典的原子理論，還是在量子力學理論指導下，對電子所進行的探索中都發現了與各種假說之間都存在著難以解釋的矛盾，面對這些矛盾，我們不得不思考是形成理論的假設出錯了，還是實驗本身有問題？由于實驗是經多次反復驗證的，所以假設和理論是錯誤的可能性比較大。目前人們對電子最基本的假設就是依據所觀測到的電子云現象，把電子假設成是一種圍繞原子核進行高速運動的實體微粒，為了對原子核周圍的電子云的現象進行解釋，科學家們借用經典力學理論對電子與原子核之間的關系進行了假設，并認為電子與原子核之間具有相互吸引的力量，致使電子圍繞著原子核進行高速旋轉或者以自旋的方式存在，但是從雙縫實驗中，人們又認識到電子又具有波粒二象性的特點，那么我們勢必會問：電子是否真的是以實體粒子的形式存在的微粒？若不是，它又是什么？而且電子云現象又是如何形成，它與原子核之間又有什么的關系？本文的目的就是圍繞以上問題，從科學哲學的角度出發，對電子現象進行探討。
由于電子是原子的一部分，要對電子現象進行探討，還要從原子說起，由于原子是形成物質世界的最基本的單元，它是宇宙空間中的一類能量存在形式，所以要對原子中的電子現象進行探討，就應該從宇宙空間的本質說起。
一、關于宇宙空間的本質
關于宇宙空間的本質，作者已在“《空間的層面》-關于空間與能量的哲學思考”一書中作了相應的論述和說明，并認為宇宙空間的本質是處于“空無”狀態的空間和存在于空間中的能量共同組成，并對傳統觀念中將時間也作為宇宙空間要素的觀點進行了否定，認為時間只是人類所創造的用于衡量事物運動變化的一個概念。
1、關于宇宙空間本質之空間
作為宇宙空間本質之空間是指宇宙空間中除去一切能量存在，并處于“空無”狀態的絕對空間，而絕對空間又是宇宙空間中能量空間和純粹空間之和?？臻g具有靜止性、連續性和無限性的特點，它是承載宇宙空間中一切能量的“容器”。
2、關于宇宙空間的本質之能量
除了處于“空無”狀態的空間之外，宇宙空間中的一切本質存在都可以稱之為能量，從不同能量的存在形式出發，我們將宇宙空間中的能量分成了：實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體（其中前四類的存在已被人類所認識，而能量基類能量體則是作者在《空間的層面》一書中所提出的，用于表達形成一切能量體最基本能量單元的概念）。
1宇宙空間中不同類別能量體之間的關系
依據宇宙中的萬物都具有由小變大、由弱變強，到一定極限后則又由大變小，由強變弱的規律存在，根據這個規律，我們不妨對宇宙空間中不同類別能量體的形成和轉化的關系作如下推論：
由于能量基類能量體單元是宇宙空間中最基本的能量因素的界定，它的能量單元無論是質量，還是能量都無限趨于零，由于其能量成分單一，所以同一類能量基類能量體之間因頻率相同，會以相互吸引、相互連接的方式存在。當相同頻率的同一種能量基類能量體或不同類別的能量基類能量體在一定的時空條件下相互作用、相互影響、相互統一過程中，有的就會產生聚合形成相應的暗能量類能量體，同時還會有相應能量基類能量體的形成。當同一類暗能量類能量體或不同類別的暗能量類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、協調統一過程中，有的又會聚合形成暗物質類能量體，同時伴隨著暗能量類能量體和能量基類能量體的形成。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體的能量成分都處于相互吸引的存在狀態，能量成分還比較單一，相應頻率的能量還比較穩定，而且能量單元內部不同能量成分之間的相互干擾程度還比較少，所以能量基類能量體、暗能量類能量體和暗物質類能量體都會以相互吸引、并以較為穩定的狀態存在。由于相應能量處于相互吸引的收縮狀態存在，所以也就決定了相應的能量體之間具有較為單一的內聚的力量存在，致使它們就不向外輻射任何能量。
當同一類別或不同類別暗物質類能量體在一定時空條件下進行運動時，有的就會相互聚合形成相應的能量場類能量體，同時也會形成相應的暗能量類能量體和暗能量類能量體，由于能量場類能量體是相應暗物質類能量體的聚合體，這也就決定了能量場類能量體本身就具有相應的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的能量成分。隨著能量聚合程度的提升，能量場類能量體單元中的能量成分中也變得比較復雜，隨著不同類別能量成分之間相互作用、相互影響的加強，就會使能量場類能量體的內聚力削弱，相應的能量成分就會向外擴散形成輻射。由于能量場類能量體具有向外擴散能量所形成的力量要小于等于與向內收縮的力量，致使能量場類能量體具有波粒二象性的特點。當同一類別或不同類別能量場類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、相互統一形成聚合過程中，有的就會形成相應的實體物質類能量體的基本粒子即原子，同一類原子和不同類別原子又會在化學鍵的作用下形成不同類別的實體物質類能量體，同時伴隨相應的能量場類能量體和暗物質類能量體的形成。從以上推論中我們認識到：以原子為單位的實體物質類能量體是由相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同聚合而成的。隨著能量聚合度的提高，不同能量成分的復雜和相互作用、相互影響的加強，致使以原子為基本單元的實體物質能量體由于能量成分較為復雜，內部干擾的加強就會使原子中的原子核具有向外輻射能量的屬性，而且在一定條件下，當同一類原子或不同類原子中所具有的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率相同或相近時，會使相互靠近的原子形成相互吸引，當相互吸引的力量大于原子之間由原子核向外輻射所形成的排斥力時，就會使不同原子聚合在一起，并形成相應的化合物，進而形成宇宙空間中不同類別的實體物質類能量體。我們將從能量基類能量體形成聚合直至形成實體物質類能量體的能量轉化過程稱為能量聚合的轉化過程。在聚合的轉化過程中，每一次能量的聚合轉化都會使相應能量基本能量單元的質量大幅提高和體積大幅度縮小，致使相應能量體運動的自由度隨之降低，也使相應的能量從不可見變得可見，能量單元的組成成分也從單一變得復雜，相應能量的存在、運動方式也從內聚轉為向外輻射和內聚與輻射共存的存在狀態。一般情況下，我們所認識到的實體物質類能量體大多都是處于內聚與擴張共存的相對平衡的存在狀態，正因為一般情況下，實體物質類能量體大多都處于內聚與擴散相對平衡的存在狀態，才使我們感到實體物質類能量體處于相對穩定的狀態。
與正向聚合過程相反的是逆向分解的過程，這種過程主要表現為：實體物質類能量體在一定條件下又會分解形成相應的能量場類能量體，并伴隨著相應實體物質類能量體的形成；能量場類能量體在一定條件下又會分解成暗物質類能量體，并伴隨著能量場類能量體和實體物質類能量體的形成；暗物質類能量體在一定條件下又會分解成暗能量類能量體，并伴隨著相應暗物質類能量體及能量場類能量體的形成；暗能量類能量體在一定條件下又會分解形成能量基類能量體，并伴隨著暗能量類能量體及暗物質類能量體的形成。能量體在逆向分解過程中，每一次分解都會使其基本粒子單元的質量大幅度的減少，體積被大幅度的放大，能量成分也會變得更加單純，相應能量的自由度也會被放大。以上所述的不同能量體之間的轉化關系，我們可以用下圖進行表達：如圖1所示
2關于宇宙空間中能量存在狀態
根據以上論述，我們可以認識到：一方面，聚合度高的能量體都是由聚合度低的能量體聚合而成，而聚合度低的能量體又可以由聚合度高的能量體分解而成，所以宇宙空間中能量運行狀態主要有：能量基類能量體單獨存在的運行狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體、暗物質類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體、暗能量類能量體、暗物質類能量體、能量場類能量體共同存在的狀態；實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量共同存在的狀態。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體由于其比較細微，由于其能量成分比較單一，所以具有相同頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體在宇宙空間中會以吸引、內聚的形式以穩定的狀態存在于宇宙空間之中，這也是能夠使大到不同星球小到原子的原子核能夠在有質量卻無重量的狀態懸浮于空中進行存在和運動，也是形成萬有引力現象的主要原因。關于萬有引力的形成詳見作者在2012年《科技創新導報》第20期“力的本質與萬有引力”一文中的論述。
由于本文的目的是對電子的現象進行相應的論述，由于電子現象則是宇宙空間中實體物質類能量體的基本單元（原子）的組成部分，下面我們針對實體物質類能量體的基本單元（原子）及其所具有的電子現象的形成進行相應的探討。
二、關于原子及電子現象的形成
1、關于原子的形成
基于以上論述和說明，我們不妨對宇宙空間中原子的形成作如下推論：由于宇宙空間中不同能量體在一定條件下所具有的運動速度和運動方向等運動自由度的不同等原因，就會使相應能量環境在運動過程中形成運動旋切面，當相應旋切面在相應能量體的作用下形成漩渦之后，當漩渦被擴大時就會形成黑洞，并吸引周邊各種能量體進入漩渦中心產生相互碰撞，進而使漩渦處于高溫、高壓狀態，當相應能量體在高溫、高壓下進行快速運動時，就會使漩渦中不同能量體產生分解和聚合的運動，當相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體在漩渦中形成正向聚合時，就會形成相應的以實體存在的原子核，此時有的原子核會直接產生分解成能量場類能量體，而有的則會在相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量的作用下，將相應的原子核進行包裹，當原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的擴散力與向內作用的內聚力處于相對平衡時，就形成了我們今天所認識到的原子。也就是說原子是由形成原子核的處于高度聚合的能量場類能量體及與之平衡的暗物質、暗能量和能量基形成的能量聚合體共同形成的能量運行體系，原子核外部的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體形成的內聚力使原子核以有質量無重量的狀態下懸浮于原子中心。當形成原子核的能量場類能量聚合體所具有向外輻射的力量與原子核周邊的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的內聚的力量處于相對平衡、相對穩定時的能量運行體系就是原子。這也就是為什么體積僅占整個原子體積的十萬億到千萬億分之一，而質量卻占整個原子質量的99.99%以上的原子核至電子云的空間中，除了能觀察到電子云現象存在之外，并無任何現象發現的原因所在，面對以上推論我們勢必會問：如果以上推論成立，那么人們在原子核周邊所觀測到的電子現象又是什么？它又是如何形成的？下面我們就針對電子現象的形成作如下推論。
2、關于電子現象的形成
根據以上推論我們認識到：原子是由懸浮于原子中心的原子核與包圍在原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同形成的能量運行體系，那么人類借助各種工具所觀測到的電子云現象又是什么？它又是如何形成的呢？結合以上論述和說明，我們不妨做如下推論：
一方面，由于原子核是由能量場類能量體聚合而成，并具有向外輻射能量場類能量體的功能屬性，當原子核在源于原子內部和外部不同類別能量體的作用下形成較為穩定的原子后，處于動態平衡存在狀態下的原子核也會以能量場類能量體的方式向外輻射和向內吸收包括能量場類能量體在內的能量體，當某些能量場類能量向外擴散到包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的能量邊際時，相應的能量場類能量體就會因原子球形邊際的能量環境的變化而發生散射的現象，于是就會在原子的邊際呈現出可見的現象；另一方面是，當源于原子之外的能量場類能量體對原子產生作用時，也會在原子的球形邊際發生散射，并在原子的邊際產生相應的可見的現象。正是源于原子核和源于外部能量場類能量體的作用，才使原子周邊形成了相應球形的電子云現象，也就是說，人們所觀察到的電子云現象是源于原子核和原子單元之外的能量場類能量體與包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成原子的球形邊際產生相互作用而形成的現象存在，而不是由于原子核周邊具有以實體的粒子圍繞原子核進行快速旋轉的結果，至此我們可能會問：源于原子核中的能量場類能量體和源于原子之外的能量場類能量體為什么能夠與原子周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際能夠產生作用，并形成可見的電子云現象呢？我們的答案是：由于相應的能量場類能量體本身就具有相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體成分，所以原子核所發散的能量場類能量體中的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率與包圍在原子核周邊的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率具有一致性和相似性，當它們在一定條件下產生作用時，就會相互吸引形成作用，，并使原子核的邊際產生相應的波動。
若以上觀點成立，如今人類所認識到的某些電子現象又該作如何解讀呢？下面我們依據以上理論對人類所發現的幾種電子現象作相應的解讀和說明。
三、關于原子和電子現象的解讀和說明
從以上論述中，我們認為位于原子核周圍的電子現象是源于原子核發散出的能量場類能量體以及源于原子外部的能量場類能量體與由相應暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際進行作用和影響所呈現出的可見的現象存在，那么我門勢必會問：日常生活中我們所利用的電流又是什么？它又是如何形成的？我們常說的化學鍵又是什么？是什么力量使不同的原子形成分子等一系列的實體物質類能量體？陰極射線又是什么？它又是如何形成的？電阻和超導現象又是如何形成的？等，下面我們就對以上問題進行相應的解讀和說明。
1、日常生活中我們所使用的電流是什么？是如何形成的？
就作者看來，我們常用的電流就是能量場類能量體進行定向運動的體現，是能量場類能量體從高密度向低密度方向進行定向運動的結果，而不是傳統所認為的是以實體粒子方式存在的 “電子”進行定向、快速運動的結果，目前人類所使用的電流的形成主要是通過化學方法和切割磁力線等物理方法形成的。其中化學方法所形成的電流是由于在一定條件下，在源于分子之外的能量體的作用下，將形成電解液的不同原子之間的平衡力量打破，并使原子核中的某些能量場類能量體釋放出來，使溶液中的能量場類能量體的密度相對高于其他環境的能量場的密度，于是在導線的引導下就會使相應的能量場類能量體從高密度的地方向低密度的地方產生流動并形成電流，當不同電解液中能量場的密度趨于平穩時電流現象就消失。這里需要說明的是，不同原子之間的平衡力量被打破，并不意味著相應原子之間失去聯系而處于獨立的存在狀態。關于物理性的電流現象的形成中有的是通過導體切割磁力線運動而形成的，關于這類電流的形成我們不妨做如下推論和說明：由于磁力線本身就是處于非平衡狀態的能量場類能量體之間相互吸引進行能量運動的體現，它的形成是具有相同頻率的能量場類能量體在不同能量場場密度的兩端進行相互吸引、產生共振的結果，所以當某類導體與磁力線產生切割并形成相對運動時，相應的磁力線所形成的能量場類能量體的運動就會與相應導體中形成原子核的能量場類能量體產生作用形成共振，使相應的能量場類能量體在導體的一端形成高密度的能量場類能量體的聚集，當高密度的能量場類能量體向低密度方向進行流動時就會形成電流現象，電流的運動又會帶動處于較低能量場類能量體密度的設備產生相應運動，電流之所以能夠又帶動設備運動是因為能量場類能量體的運動又會帶動整個實體物質類能量體的整體運動而形成，因為化學鍵的作用使得由實體物質類能量體形成的設備緊密相連在了一起。
除此之外，我們還會問摩擦起電的現象又該如何解釋呢？根據以上理論，摩擦所產生的能量場可以使某些實體物質類能量體表面的能量場類能量體增加，形成高密度的能量場物體，同時也可能使某些物體的能量場散失，形成低密度的能量場物體，當高密度的能量場物體與低密度的能量場物體相接觸時，就會使相應的能量場從相對高的物體流向相對低的物體并形成靜電現象。
2、化學鍵是什么？是什么力量能夠使某些不同的原子形成分子，進而形成一系列的實體物質類能量體？
所謂化學鍵是指分子內或晶體內相鄰兩個原子或多個原子（或離子）間強烈的相互作用力的統稱，簡單說，那些使離子或原子相結合的作用力統稱為化學鍵，目前自然科學界普遍認為化學鍵是粒子間的一種吸引力，其中粒子可以是原子、離子或分子，通過化學鍵可以把離子組成多原子的化合物質，并認為化學鍵是由原子中的相反電荷的電磁力引起的，而且電荷是來自于電子、原子核或由偶極子造成?，F代化學理論中根據不同的物質的結構形式，把化學鍵分成了離子鍵、共價鍵和金屬鍵等，那么在本文認為電子并不是實體的粒子存在而是能量場類能量體運動體現的觀點下，化學鍵又該作如何解釋呢？就作者看來，化學鍵其實就是在一定環境條件下，不同原子之間由原子核向外擴散的能量場類能量體向外形成的排斥力與原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的相互吸引進行相互作用、相互影響、協調統一的結果，若不同原子之中相應能量體產生互動，使相應原子之間頻率相等的能量體形成共振，產生相互吸引的力量高于或等于相應原子的原子核之間的相互排斥的力量就會使不同的原子結合在一起的力量，也就是說化學鍵是不同原子之間所具有暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量力相互作用、相互影響形成共振所形成的相互吸引力大于相應原子核之間，向外釋放能量場類能量體所形成的排斥力的那部分力量是使原子結合在一起的吸引力。從傳統理論中我們不難計算出化合物中原子核之間的排斥力要遠遠大于電子與原子核之間的吸引力。從中就可以證明傳統的化學鍵的理論是錯誤的。
依據以上推論，我們可以得知：不論是離子鍵、共價鍵，還是金屬鍵都是形成相應分子和不同類別實體物質類能量體中原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的原子間的排斥力小于原子周圍暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體所形成的內聚力之差的力量。正是由于這種力量的存在才使以原子為基本單元的實體物質類能量體在宇宙空間中形成的各種不同類別實體物質類化合物，并使不同化合物緊密相連。
3、陰極射線是什么？又是如何形成的？
當人類發現電子現象直至湯姆遜通過陰極射線實驗才證實了電子現象的存在，他認為陰極射線就是電子流，后來許多科學家就此為基礎通過光譜實驗、黑體輻射實驗、量子假說，并通過量子力學等方式對原子中的電子展開了測量研究，并在相關研究中發現了X射線現象及核磁共振現象等，那么我們勢必會問：在本文所認為的電子并不是以實體粒子存在的理論基礎上陰極射線是什么？又是如何形成的？筆者認為陰極射線的形成以及雙縫實驗的結果正好證實了作者所認為的電子現象就是能量場類能量體進行定向運動所形成的現象，目前人類對電子研究所遇到的最大的困惑正是在a對陰極射線現象的解釋中牽強的認為陰極射線現象就是以實體粒子存在電子流動所致，并以此來證明以實體粒子存在的電子的存在。就作者看來，陰極射線現象正好說明了電流（放電現象）正是能量場類能量體進行定向運動所形成的，而且通過雙縫實驗所發現的電子在運動中具有波粒二象性的屬性存在也證實了電流或放電現象屬于能量場類能量體進行定向運動的結果，而不是實體粒子進行定向運動的結果。由于本文的觀點是電流的形成是高密度的能量場類能量體從高密度的一端（陽極）向低密度能量場的一端（陰極）進行流動形成的，而不是相反。我們可能會問，陰極射線實驗中在陰極所發生的輝光現象和在陽極端所發現的陰影現象又該做何解釋？就本人看來，相關實驗中之所以在陰極發生輝光現象是因為在陰極在接收到由陽極射向陰極的能量場時，不能被陰極及時接收的部分會在陰極附近形成能量轉化（使電能轉化成光能），特別是在真空密度不夠高的情況下，能量場類能量體會使氣體分子被能量場作用所呈現出的發光現象會更明顯，在相關實驗中，人們在陽極所發現的光影投射現象正是由于在陰極附近所發生的電光轉化反向映射到陽極的結果，而非是電流從陰極流向陽極所導致的。
4、根據本文的觀點又如何解釋電阻和超導現象的形成？
根據本文的觀點，作者認為電阻是導體之中原子的原子核向外發射能量場類能量體，以及源于導體之外能量場類能量體對導體中能量場類能量體的作用對定向流經導體的能量場類能量體進行干擾所形成的阻力。由于導體中由原子核向外輻射產生的能量場類能量體對電流的作用和影響會使相應電流中的能量場類能量體的運動方向改變及定向運動力量削弱，甚至轉化為熱能、光能等其他形式的能量場類能量體，而不是我們傳統所說的是受到原子核的阻力和原子周圍以實體粒子形式存在的電子的阻擋所致，因為在原子之中原子核所占的體積僅只是原子體積的幾十萬億至一百多萬億分之一，所以原子核是不可能形成太多實體性阻擋的。
超導電現象是指當導體在某個臨界溫度下其電阻幾乎為零的現象，根據以上論述，本人認為之所以有超導現象的發生，是因為導體在相應的臨界溫度下導體中原子核中可以向外發射的能量場被相應原子周圍的包圍在原子核周邊的暗物質、暗能量、能量基的內聚力約束，使導體中的原子核不能向外發射能夠對電流形成干擾能量場類能量體，或者此時原子核在周邊暗物質、暗能量、能量基的作用下使原子核中的能量場處于相對沉寂狀態，不能向外發射能量場，致使相應的電流在導體中運動時，幾乎或者完全不會受到干擾，并使電阻趨于零，從而形成了超導現象的發生。
參考文獻
[1] 單振文《空間的層面》中央編譯出版社
[2] 單振文“力的本質與萬有引力”創新科技導報2012年第28期
[3] 邁克爾.湯普森（英）《物理學與電子學》
[4] 鄭系民《原子物理》北京大學出版社
[5] 張裕恒《超導物理》中國科技大學出版社
[6] 吳大猷《量子論與原子結構》科學出版社
[7] 龐小峰《非線性量子力學》電子工業出版社
[8] 朗道（俄）《量子力學》高等教育出版社
作者簡介
單振文，1966年11 月出生，先后獲得南京林業大學學士學位和清華大學碩士學位。曾在林
業部西南林業勘察設計院工作，現受聘為云南哈肯協同學研究所研究員。長期從事
科學哲學領域的研究工作，近年出版的專著和發表的論文有：《空間的層面》（中央編譯出版社，2012年），《人本、人性、人心》（中央編譯出版社，2014年），
《宇宙空間要素論》、《關于能量》、《人類生命的本質、起源和活動》
關于的哲學思考范文2
一、關于智能運輸系統的哲學基礎
哲學認為，社會存在決定意識，意識是社會的產物。智能運輸系統它既是一種社會存在，是可感知的客觀存在；同時它又是一種意識，是一種思想，是對客觀物質世界運輸狀況的反映。因此，我個人認為，“實事求是”是智能運輸系統的哲學基礎。
同志曾經講過，“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物之間的聯系，即規律性；“求”就是去研究、發現和找出這些規律。智能運輸也是一樣，在各種運輸方式之間，在人和運輸工具之間，以及運輸工具和它的載體之間等都存在著某種規律性，人們利用先進的科學技術手段去發現和運用這些規律；在發現和運用的過程中，必須遵守“實事求是”這一原則，不能離開客觀存在（現有的交通運輸系統）。
二、關于智能運輸系統的必然性和偶然性
從哲學的意義上說，必然性是指客觀事物聯系和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。同必然性相反，偶然性是指事物發展的必然過程中呈現出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的趨勢。
可以說，智能運輸系統的出現是必然的。隨著科技的不斷進步，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對“物”的流動和“人”的流動產生了許多新的要求，如安全、舒適、及時、準確、經濟等，為滿足這種社會需求，智能運輸系統便應運而生。對智能運輸系統來說，偶然性主要體現在對它的發展方向上的不確定性。我個人理解，就是智能運輸下一步向何處去？沒有一個一致的意見，必須根據不斷發展變化的事實不斷作出調整。甚至可以大膽預言，在若干年之后，最原始的可能成為最先進的，如人們可能會舍棄“飛機”、“汽車”等現代交通工具，轉而回到獨輪車、木牛流馬的時代。
三、關于智能運輸系統的現象和本質
從現象上看，智能運輸系統主要是一些技術的復合體。誠然，智能運輸離不開高科技，離不開具體的技術支撐，如車輛傳感器、外界傳感器、駕駛員異常狀態檢測傳感器、電子視野圖像識別技術、車輛控制技術、位置測量技術、通訊網絡技術、人―機聯系技術、移動通訊技術等。
但從本質上說，我個人認為，智能運輸系統絕不僅僅是一種技術的復合體，技術充其量只是一種實現手段而已。智能運輸系統本質上是一種思想，是普遍聯系和變化發展的世界中的一種發展階段，但絕不是最終的發展階段。
四、關于智能運輸系統的質、量、度
質就是一事物成為它自身并區別于他事物的內部所固有的規定性。對于智能運輸系統來說，它的質就是它區別于一般運輸系統的特性，我認為就是它的智能性，沒有智能性就沒有這一新的運輸系統。
量也是事物所固有的一種規定性，它是事物的規模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等等可以用數量表示的規定性。對于智能運輸系統來說，它的量就是各種技術指標體系，沒有這些量的規定性同樣不能構成智能運輸系統。
度就是事物保持自己質和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統一的數量界限。對于智能運輸系統來說，它的度就是指的智能性和各種技術的關系。
探討智能運輸系統的質、量、度，其意義在于哲學上有質量互變規律。我們可以同樣設想智能運輸系統中存在著這種轉化，至于轉化的對象、方式、時間、地點等，正是我們下一步所要研究的內容。
對智能運輸系統進行哲學分析是一種嘗試，如果通過這種嘗試對同行有所啟發，我想目的就達到了。錯誤之處，還請諸位同行不吝賜教。(王書會：西南交通大學生物工程學院副教授、在讀交通運輸博士)
參考文獻：
1、《智能交通理論與技術》 張殿業等編著四川科學技術出版社2001年出版
2、《城市交通現代化管理》 陸化普編著人民交通出版社1999年出版
關于的哲學思考范文3
【關鍵詞】 整體觀念 哲學 中醫 方法論
整體觀念是中醫理論體系的特點之一，但縱觀古代醫書，并未有整體觀念這樣的特定詞語。整體觀念是何時提出的，它對當代中醫的發展有何影響，本文從其概念提出、文化淵源和哲學基礎以及其優劣性等方面的分析中闡發中醫整體觀念的意義。
1 整體觀念的提出
從孔子時代起，中國人雖然只生活在中國的地域里，但精神世界中，自認為生活在“普天之下”的世界里，并認為中華民族是現實世界里擁有最高文化的民族。因此，盡管佛教傳入中國后對中國社會產生了巨大的影響，激起了中國道教的興起及儒家新理學的建立，但并沒有從根本上動搖原來的思想模式。由此，在十六七世紀中國人開始與歐洲人接觸時，也就并未對歐洲人十分在意［1］，直到發現歐洲文明可以和中國文明相頡頏時，才極大地動搖了中國人對自己古老文明優越的自信。
醫學上，在西醫強大的沖擊力下，人們對傳統醫學同樣也喪失了信心，可中醫仍艱難地存在著，它需要不滅的精神支持點。19世紀末20世紀初在中西醫的比較爭論中，開始有中醫關于“全體”“整個”的提法，但到建國之初，也沒有明確提出“整體觀念”是中醫特點。1957年左右，有中醫名家提出“辨證論治”中醫的診療規律。最先指出“辨證論治”是中醫特點的，卻是西學中學者。1960年“整體觀念”作為中醫特色寫進教科書［2］。這兩大特點，特別是“整體觀念”在建國后取得共識，必然有一定的哲學思想背景。而眾所周知，無疑是這個時代最偉大、最有影響力的哲學理論。不過經典著作中，并無“整體觀念”這個術語。有人認為［2］，這個觀念的提出是為了盡量向辨證唯物論靠近。不過，認識論在中國古代哲學里從未得到發展［1］，即中國哲學不像西方哲學那樣有一條明晰的唯物和唯心的界限［3］，所以向“唯物”靠近是一種時代選擇。但是“辨證”思維在道家《道德經》“反者道之動”和儒家《易傳》“一陰一陽之謂道”中都可見其光芒，中國哲學是富于辨證的，而“整體”和“辨證”是可聯系的，因為辨證邏輯要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發展、運動、變化來觀察它，把握它，這樣才能認識客觀世界的本質。所以“整體觀念”是有點哲學的味道，或者說是用新的哲學思維方式來解說中醫的發現，它源于民族情結，更是新時代下中醫的精神支持點。
2 整體觀念的文化淵源及哲學基礎
中醫學理論體系是經過長期的臨床實踐，在中國古代哲學的指導下逐步形成的。而哲學的形成又是有其地理和經濟的背景的。中國是一個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存，無論在和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要，被認為是立國之本。而在當時的生產條件下，農民得靠天吃飯，太陽、月亮的運行和四季嬗替的自然變化是農業必需跟進的。讀書人雖然通常并不親自耕地，但農業生產的好壞與他們有直接的聯系，因此他們的宇宙觀及人生觀主要反映了農民的思想，而農民的眼界制約著中國古代哲學的方法論［1］。哲學家把直接認知的東西看為哲學思維的出發點，他告訴人們看見了什么，語言簡短而內涵豐富，但只作提示而并不明確，因為它來源于直覺，不代表假設或用理性演繹得出的概念［1］。所以，“人與天地相應也”（《靈樞·邪客》）的看法，可以說是一種直覺感受，表達的是對自然的愛慕和順應。這是中國古代文化及哲學背景所決定的。而從哲學發展上，關于“天人關系”的認識，是自西周以來中國思想史上出現的一個最重要的命題［4］?！稌洝分小逗榉丁菲獋髡f是周武王克商之后，商朝貴族箕子對周武王陳述來自夏朝大禹的治國大法，其中提及五行觀念，雖然還沒有以水火木金土代表抽象的力量［1］，但它暗含的“天人關系”是：人類社會和自然世界是聯結在一起的，國君的惡行伴隨有自然世界不正?，F象。春秋以后，“天人關系”有兩種不同的認識路線［4］，一是老子、莊周道家宣揚的“天人相分”“消極無為”觀，《老子·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而人對于自然“知其不可奈何而安之若命”；一是自孔孟、《易傳》開始的“天人感應觀”和“有為觀”，主張“天行健，君子以自強不息”，儒家“天人感應”思想最早表現在對“咸卦”的解釋中“彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，……天地感而萬物化生，……觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”在漢武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家學說為武器展開了反對崇尚老子道家思想的竇太后把持政權的斗爭，這場斗爭以竇太后的逝世而告終，從此，儒家取得了正統地位，諸子百家則遭“罷黜”。在這種歷史背景下，大儒董仲舒的許多措施被統治者所采納而成為當時社會的重要制度，而他吸收先秦方士神秘化了的陰陽五行學說［5］，并利用當時天文、歷數、物候等自然科學的新成果所構造出的以“天人感應”為中心的神學目的論，顯然也有一定強勢影響力。因此有學者認為［4］，《內經》中關于人與天地相應的原理，是源于儒家哲學的演繹，確實不無道理。再者，儒家注重倫理道德，主要關心的是社會，而不是宇宙，關心人際關系的日常功能，和人的今生［1］。由于這種儒家社會倫理觀的滲入，《內經》在對“人本身”的認識中，采用的是結構嚴密、分工有序的社會組織來比喻描述，各臟腑的聯系也是用人際關系來比喻描述的，如《素問·靈蘭秘典論》言“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽?！碑斎唬@里并不否認道家等其他諸子學說對《內經》的影響。
中醫基礎理論的教科書上在表述中醫整體觀念時包括兩方面的內容，一是人體是一個有機的整體，二是人與環境有密切的聯系。古人認為，人與天地有相互作用的關系，人本身各臟腑間也有相互作用的關系，我們可以從以上的闡述中朦朧地找到整體觀念的景象。
由上述可見“整體觀念”不是中醫與生俱來的特定概念，它是與西醫抗衡而選擇的一個比較概念。但它有一定的文化淵源和哲學基礎。
3 整體觀念的優劣
談及整體觀念，有人會以“天人合一”并談?！疤烊撕弦弧边@個概念最早明確出現在北宋哲學家張載的《正蒙·乾稱》（《西銘》）篇中，但其用意不是要編織宇宙的關系網［5］，注重的也不是人與自然間的相互作用，而只是為了強調個體的道德義務，是指一種對個體的利害得失具超越態度的道德境界。借用這個詞語來說明人與自然界之間對立統一的關系，不免有些牽強。倒是董仲舒“天人感應”的宇宙系統論符合辨證法的范疇，而且從歷史的時間先后看，“天人感應”才是對《內經》中醫理論建構有積極影響的學說。事實上，《內經》也沒有天人合一的固定言詞。有學者認為，天人合一是“在不了解事物內部要素及其結構的情況下無奈的認識模式”，并以此言“中醫這種整體觀具有巨大的缺陷”，其實是在言詞解讀上受的誤導和束縛。而且，雖然中醫里沒有微觀機理的結構，但至少有五臟六腑等內部要素及各部分的搭配和排列(即結構)規律。
中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現代漢語詞典》中注釋“整體”：指整個集體或整個事物的全部（跟各個成員或各個部分相對）。故又有學者認為“中醫所強調的整體是一個較為忽略部分的整體”，這是僅把整體觀念作為一個單純詞，而不是作為一種方法或原則來看。并且事實上，中醫并不忽視和否定局部，局部治療法也很多。
筆者認為，這個整體觀念注重的是事物內部組成間及其與外部環境之間的相互聯系、相互作用、相互制約，如天人相應、五臟的生克乘侮等，是一種辨證觀念，是優勢點。然而，這個整體觀念強調維持整體自身的平衡、穩定及常態，缺乏有關對立沖突的深刻理解，看不到建立新平衡的重要意義［6］，限制了中醫的發展，是劣勢點。中醫為什么自覺無以突破呢？因為，在黑格爾理論里，當一個事物被否定時，另一新生的事物在更高的層面上開始了；而按照老子和“易傳”的思想，當一個事物被否定時，另一個事物又重復過去的舊事物。這就是劣勢的根源所在。
任何民族在任何時代的哲學理論都有其時代局限性，但有部分哲學思想具有持久性的價值。理論的更新不只是否定先前的理論，它可以批判地繼承先前理論而創造新價值。撇開古中國與古希臘關于哲學的方法論的區別，也不論“元整體”與“合整體”的差別，整體觀念作為一種方法論，不僅是中醫的精神支柱，它還代表探索復雜性思維方式的先行思想。20世紀60年代以來的系統科學的進展，正為整體觀念的發展提供了機會。借用非線性理論的話，醫學的任務就是從無序中發現有序，揭示雜亂、破碎、混沌等極不規則的復雜生命現象內部所蘊含的規律，找到一些簡單定律，實現對非線性中穩定因素的有效控制，以達到治病救人的目的。這樣，整體觀念無疑是中醫探索生命的有力武器，是有積極意義的。
參考文獻
［1］ 馮友蘭．中國哲學簡史［M］.北京：新世界出版社，2005：247.
［2］ 劉延伶，趙洪鈞．“整體觀念”特色論之反思［J］.醫學與哲學，2002，23(4)：45.
［3］ 張其成．《中醫哲學基礎》導論［J］.醫古文知識，2004，3：6.
［4］ 邱鴻鐘．醫學與人類文化［M］.廣州：廣東高等教育出版社， 2004：262.
關于的哲學思考范文4
關鍵詞：校本課程；哲學；思考
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。哲學是一門使人更加聰明的學問，是現實的智慧，是文化活的靈魂。但是在我國，應試教育的環境下，能使我們更加聰慧的哲學卻成了學生們的負擔。經常會聽到“哲學怎么這么難學？”“直接聽不懂！”等抱怨和發牢騷的聲音。根據這種情況，本學期我校開設了《向哲學家學智慧》的校本課程，現在簡略談一下我的體會和做法。
一、選取能引起學生興趣的事例
愛因斯坦說過，“興趣是最好的老師”。而現在的高中學生，認為哲學是枯燥而又無趣的。所以，作為政治教師，就要想盡辦法引起學生的興趣。上課的時候可以通過典故、漫畫、故事等形式，讓那些晦澀難懂的哲理變得通俗易懂、妙趣橫生，使學生從中體會哲學的奧妙，從而提高對哲學學科的興趣。比如，蘇格拉底《最大的麥穗》，我們早已耳熟能詳了，可是只能在一定程度上引起學生的興趣，效果一般。于是，我又找到了蘇格拉底關于愛情、婚姻、生活的其它故事，學生學習研究的熱情空前高漲。針對蘇格拉底關于愛情、婚姻、生活的觀點，學生自然而然地分成了兩派，引經據典，進行辯駁，課堂氣氛十分熱烈。學生一下成了課堂的主人，教師成了傾聽者。最后，我再加以點撥，讓學生們形成正確的婚戀觀。通過這樣的設計，學生們收獲頗多，教育效果明顯。
二、視頻材料的靈活運用
視頻材料的運用，也能極大地調動學生學習哲學的積極性。現在的高中生由于學習競爭激烈、壓力較大，與外界新生事物接觸的機會較少，社會實踐少，缺乏與社會的溝通，知識面比較狹窄。我們要更積極主動地運用各種手段，去開拓學生的視野，幫助他們認識世界、了解社會和正確看待人生。課堂教學中，學生往往對西方古代哲學家的思想學起來感到有困難，不知從何下手，最終只能囫圇吞棗。比如柏拉圖的理想國，學生在教師講解后，有可能仍會感到模糊、抽象。我就著手搜集《理想國》的視頻資料，找到了錢文忠先生參與主持的《文中有話》，其中對《理想國》進行了具體、詳細的闡釋。這段資料包括了柏拉圖名字的由來，以及他的各種有趣軼事，展現了柏拉圖的個人魅力。尤其是對理想國的結構分層，內容包括教育、政治、軍事等，尤其是教育，對今天還有重大影響。學生看得很入神，收效很好?？赐曛?，學生又談了自己的感受和看法。學生有了自己的看法和收獲，培養了學生分析問題、解決問題的能力，激發了研究現實問題的興趣。為了充分發掘視頻資料直觀教育的作用，我一般會在課前一周，將查閱相關文字資料的任務布置下去，讓學生對基本知識有所了解。在觀看視頻時，我要求學生將視頻資料和查閱的資料結合起來進行分析并據此寫觀后感。如果能做到視頻資料使用的適度，做到精、專，教學效果會更佳。
三、讓學生學會自主思考和記錄
“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@句至理名言對我們的哲學教學也有著深刻的指導意義。我們教師比較重視課堂教學前的準備，注重課堂上教師與學生的互動，但往往會忽視了學生的課堂反思，沒有給學生留足夠的思考時間和空間。不能及時反思或反思不到位，往往會失去良好的教學反饋資源。所以，首先要求做好課堂簡要摘記。雖然，我們這門課是校本課程，對學生的要求不是很嚴格，但是想讓學生對某樣東西產生濃厚而長遠的興趣，就要讓學生對教學的內容進行反思，聽是遠遠不夠的。要反思，就要有內容。所以我要求學生記筆記，如《泰利斯》需要記下以下內容：
1.簡介：泰利斯博學多藝，被稱為希臘七賢之一；“科學和哲學之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。
2.他的觀點：泰利斯把水當作萬物的本原，“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水。
3.關于他的故事。
4.富于哲理的言論：他對于“怎樣才能過著有哲理和正直的生活？”的回答是：“不要做你討厭別人做的事情?！边@和中國的“己所不欲，勿施于人”（《論語》）有異曲同工之妙。有人問：“你見過最奇怪的事情是什么？”他的回答是：“長壽的暴君?！?/p>
5.我國古代關于樸素唯物主義。
這些重點知識就構成了課堂簡要摘記。課堂簡要摘記給學生提供了反思的依據。這一點我就嘗試過，剛開始我沒有讓學生做課堂簡要摘記。過幾天之后，有些同學把學過的知識忘記了，讓他們翻課堂簡要摘記時他們卻什么也沒有，而另外一些做了筆記的學生卻掌握的較好。我才感覺到要求學生做筆記的重要性。課堂筆記能幫助學生更有效地消化和吸收課堂所學到的知識。
四、制度保障和成果檢測
我還制定課程方案、教學計劃、統一的教案、完整的評價體系等，同時加強考勤紀錄，注重對學生的過程評價。一要記錄考勤，記錄好學生的出勤情況。二是學生的過程評價，主要是課堂上學生主動學習和合作學習的評價，這也是一種競爭機制。三是進行書面考查，包括綜合探究、創新性設計或哲學思想感悟并占全部成績的20%。這樣學生在學期末的時候，能取得較好的學習效果。
關于的哲學思考范文5
把“法理學”視為“法學理論”的代名詞，也許是可以成立的。但它同樣沒有解決這門學科的知識體系問題。因為，當前流行的各種版本的“法理學”，幾乎都是若干理論板塊（法的概念、法的歷史、法的價值、法的運行、法與社會等）的簡單堆積，至于各個理論板塊之間的邏輯關系是什么，卻很少有人深究。
近幾年，在思考“法學理論”的知識體系的過程中，一些學者又把關注的焦點聚集在“法理學”與“法哲學”的關系問題上，并由此引發了多種不同的觀點。比如，有學者相信兩者是一回事，即法理學就是法哲學；也有學者認為它們是可以截然分開的兩碼事，即法理學與法哲學各有自己的研究領域；還有學者認為，二者之間是種概念與屬概念的關系，即法哲學是法理學的一個組成部分，等等。
其實，單從字面上看，“法理學”之“理”與“法哲學”之“哲”，在漢語中，都是含義寬泛的術語。比如，傳統中國有“理學”，后來還有“新理學”。但傳統中國卻無“哲學”這個概念，更無“法哲學”概念可言。概而言之，“哲學”是一個西方傳來的概念，“理學”倒是一個中國本土的范疇，二者分別出自兩種截然不同的文化傳統。因此，如果僅僅通過詞義上的辨析來厘清漢語中“法理學”與“法哲學”這兩個概念的關系，并進而為“法學理論”學科找到一個相對確定的知識體系或理論體系，恐怕將難以得出一個令人信服的結論，同時也很難在短期內達成一個普遍認同的基本共識。
當然，我們也可以通過其他的路徑來深入細致地探討“法理學”與“法哲學”的關系，比如，從學術史的角度、“知識考古學”的角度、中西文化比較的角度，等等，也許都會推進學術界對于這兩個概念的理解。但是，如果只想更有效地理解“法學理論”這門學科的知識體系，則不妨通過一種更古老的視角，即從價值與事實二元劃分的認識論出發，來重新審視“法學理論”的內容到底包含了什么。
簡單地說，所謂“法學理論”，就是關于法的基本理論或一般理論，也可以簡稱為“法理學”或“理論法學”。在本文看來，它的內容大致可以一分為二：法律哲學與法律科學。
其中，法律哲學關注的對象是法的應然問題，即關于“法律應當是什么”的問題。研究法律哲學的基本方法是價值分析。有關法的本質問題、本位問題、倫理問題、價值問題；有關自然法、上帝法、神法、人法的問題；有關天理、天道的問題；有關權利、正義、自由等等之類的問題，甚至女性主義法學、批判法學等等西方后現代主義法學關心的問題，只要它涉及到“法律應當是什么”這一主題，都可以歸入“法律哲學”的范圍。對于這一類問題的探討，沒有終點，也不大可能獲得某種“科學”的結論。研究這些問題的目的和意義在于，通過反復的交流與不斷的對話，有可能促使不同文化背景下的人類群體，在越來越多的領域內達成共識。
至于法律科學關注的對象，則是法的實然問題，即“法律是什么”的問題。研究法律科學的立場是價值中立，它堅持實證主義的或科學主義的研究路徑。這里的實證主義既可以是邏輯實證主義，也可以是經驗實證主義。從邏輯實證主義出發，可以獲得關于法律概念、法律規則、法律原則、法律推理、法律論證、法律解釋等問題的認識，這部分內容，大致可以歸屬于分析實證主義法學的研究范圍。從經驗實證主義出發，關注的主要領域是法律社會學、法律人類學、現實主義法學等等，當然還有各種各樣的交叉科學研究，比如：法律與科學技術、法律與經濟發展、法律與生態環境，等等。在關于“法律科學”的研究過程中，大致可以獲得一個實證意義上的“科學”結論。
關于的哲學思考范文6
[關鍵詞]宗教；科學；關系；哲學思考
宗教與科學是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復雜的交互作用，構成了人類文明發展史的重要內容，同時也是哲學領域中一個簡單而又復雜、模糊而又清晰、古老而又常新的研究課題。在現代，隨著科學技術發展的日益“社會化”和現代宗教發展的日趨“世俗化”，甚至現代西方宗教出現了所謂“科學化”的新趨勢，宗教與科學的關系問題再度引起人們的極大關注。那么，宗教與科學的關系究竟如何？我們該怎樣去認識與把握呢？
一、宗教與科學關系的不同見解
在眾多的研究成果中，比較有代表性的看法有三種：
第一種觀點認為科學和宗教存在著根本的沖突。宗教與科學在本質上是對立的：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學不承認任何超自然的對象；科學的認識方法是經驗與理性的結合，宗教的認識方法則是反經驗、反理性的信仰主義；科學可以轉化為生產力，宗教則妨礙生產力發展；科學是推動社會發展的革命力量，宗教則阻礙社會變革。自然科學的發展史清楚地證明，科學發展的過程實質上是不斷與宗教神學作斗爭，并不斷清除上帝作用的過程，宗教終將被科學所駁倒和取代。
2006年，中央民族大學哲學與宗教學系于祺明教授在中國無神論學會召開的學術研討會上指出：科學與基督教信仰的本質不同，表現在科學是對客觀世界規律性的認識，是可以實踐檢驗的，而基督教信仰宣揚的則是超自然、超物質的力量，是不可實驗檢驗的；科學的精神是理性的批判精神，而基督教信仰宣揚的是順從和虔誠；領會科學精神是靠科學方法，而基督教信仰否定科學的方法。
著名哲學家羅素也持有這一觀點。在《宗教與科學》（1935年）和《為什么我不是基督徒》（1959年）這兩本書中，他曾對基督教與科學的沖突做過較系統的歷史考察與論證。他指出：科學與宗教的沖突是不可避免的，而且科學將最終戰勝宗教。
第二種觀點認為，宗教與科學是各自獨立相互分離的。這種觀點認為宗教與科學并不存在矛盾沖突，二者的研究對象、運用的思維形式、方法以及所要解決的問題各不相同，其中科學是理性思維的產物，而宗教則是建立在信仰的基礎上，正如德國哲學家卡斯爾所云：“在人類文化的所有現象中神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了?！闭驗槿绱?，所以二者之間并不存在沖突關系。“科學家可以無拘無束的從事工作，不受神學家的干預，反之亦然，因為它們各自的方法和探討目標是完全不同的?！痹谧诮陶冀y治地位的時代，堅持科學的獨立性是必要的，而今天，在科學占統治地位的時代，堅持宗教的獨立性或許也是必要的。一批科學家和哲學家也提出放棄科學與宗教全面對抗的論證，主張采用康德的“科學與宗教相互關系的二元論”的思想方式來調和科學與宗教的矛盾。
第三種觀點認為，宗教和科學是相互關聯的，本質是互補的。持這種觀點的人主張在宗教與科學這兩個不同的領域中尋找共同點。他們雖認可科學對宗教具有批判的權利，卻反對把科學同宗教對立起來和隔離開來。在他們看來，最為重要的是兩者在最普遍的方法論問題上具有共性。
北京大學張世英教授2005年在《社會科學戰線》第1期發表的《科學與宗教》一文中指出，“人類在不斷發展科學的同時又總是伴隨著宗教上的需要，只是對宗教的理解會隨著社會歷史的發展特別是隨著科學的發展而不斷變化”。
當代英國學者阿利斯科?E.麥克格拉思指出，對于科學與宗教的研究是人類探索中那些迷人的領域之一。他于1998 年出版了《科學與宗教引論》一書，書中從歷史、神學、哲學和科學的角度來審視科學與宗教的交互作用，并一直延至當今，在主要討論基督教的同時，也扼要闡釋了其他宗教的重要性。
關于科學與宗教關系問題的研究還有一位重量級學者，那就是著名的核子物理學家、神學家巴伯。巴伯曾出版過《科學與宗教的若干命題》、《神話、模型和典范：科學和宗教之比較研究》、《科學時代的宗教》、《當科學遇到宗教》等多部關于科學與宗教關系問題的著作。他在懷特海“過程哲學”的基礎上，提出了“過程神學”的概念，并試圖通過“過程神學”做媒介，來實現科學與宗教的有機融合。
顯然，宗教與科學的關系是十分復雜的?！皼_突說”和“分立說”著眼于宗教和科學間的差異，力圖在二者之間構建起相互區分的尺度；而“關聯說”著眼于宗教和科學間的聯系，力圖在二者之間建立起互補的橋梁，從而實現二者的整合。這些觀點反映的是不同時代背景下的人們對宗教和科學關系的認識，具有一定的合理性和建設性。但是，要正確認識宗教與科學的關系，恐怕單從某一側面、某一角度是無法理清的，二者的關系也不能簡單地用“對立”或“融合”來概括。
二、科學認識宗教與科學的關系
影響宗教與科學關系的因素很多，包括歷史、哲學、社會、心理等諸多方面，因此，想要全面、深入的把握二者的關系也絕非易事，但探索本身也許比答案更有意義，因為它有助于我們更深入地了解宗教與科學的本質和歷史，防止將二者關系片面化和絕對化。
