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善于思考的分論點范文1
關鍵詞：《大學》 文學特色 說理 散文節奏 引用
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）02-0080-04
作者簡介：劉潔（1988―），女，甘肅蘭州人，西北師范大學文學院中國古代文學專業在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。
《大學》《中庸》自宋代起便從《禮記》中獨立出來，與《論語》《孟子》一起被宋儒稱作“四書”，成為“孔子―曾子―子思―孟子”這一儒家道傳體系的有力證據。近年，對于《大學》的思想研究較多，但針對其文學方面的研究較少，因此本文嘗試對其文學特色進行分析。
首先，有必要對《大學》的作者問題進行簡要討論?！洞髮W》被看作是曾子學派的作品，始于朱熹，“及周之衰，賢圣之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之以詔后世。若《曲禮》《少儀》《內則》《弟子職》諸篇，固小學之支流余裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義，以發其意”。[1] （P.1 ）“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”[1] （P.4 ）清代，學者們對《大學》作于曾子提出了質疑，如戴震①、陳確②等。隨著1993年郭店楚簡的出土，學者們結合出土文獻與傳世文獻，對《大學》的作者問題提出了新的看法。李學勤先生認為，“朱子說《大學》系曾子所作，絕非無因”[2] （P.47 ）。梁濤提出，不僅曾子的孝道觀念及“忠恕”思想與《大學》篇的思想具有一致性，而且從學術傳承的角度來看，《大學》與曾子也有關系，且《大學》與《中庸》在思想方面具有承接關系，《大學》出自曾子或者其弟子的可能性很大。③據此，學者們認為《大學》出自曾子或其后學之手，是可信的。
陳桐生先生的《從出土文獻看七十子后學在先秦散文史上的地位》一文以曾子的散文作為中國說理散文成熟的標志。④而《大學》作為曾子的代表作品，極具文學特色。
一、出彩的說理技巧
《大學》作為說理散文，其出彩的說理技巧令人稱贊，具體體現于以下三點：
（一）邏輯推理的嫻熟運用。邏輯性是說理散文的重要考量標準之一
《大學》作者善于運用邏輯推理增強其說理性，如：
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。⑤
只有知道自己想要的目標，才能確定自己的志向，有了志向，才能夠心靜，心靜了才能神安，神安了才能慎重思考，慎重思考后才能處事得宜。這種句子即是邏輯中的連鎖推理結構。“知止”是“定”的條件，而“定”是“靜”的條件，以此類推。換句話說，即前一推論的結果是后一推論的條件。再如：
古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這一整段的敘述以“欲明明德于天下”為起點，以“天下平”為終點。從某種角度說這兩者是一樣的意義，所謂君子“欲明明德于天下”，即是將光明美好的德行彰明于天下，以實現天下太平。作者在這里靈活運用了連鎖推理結構。首先以最終目標“明明德”為開端，尋因探源，最終找到了要達成“明明德”的根本，即“格物”。然后以“格物”為條件，運用連鎖推理結構，最終推到“天下平”。這種說理方式相較平鋪直敘更為形象生動，在反復循環的節奏中悄無聲息地將論點凸顯出來，進而讓人明白，想要達到“明明德”是不能一蹴而就的，必須以“格物”為根基，一步步達成。
邏輯推理手法的運用增強了文章的說理性，使得說理對象更容易接受道理，同時也增強了文章的氣勢，這是曾子學派說理散文的亮點之一。
（二）條理清晰，論證嚴密
《大學》之所以能被后人概括出“三綱八目”之說，源于它說理條理清晰、論證嚴密的特點。開篇，作者即以“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”為總綱領，繼而論述確定這一綱領的意義所在。然后將“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、天下平”作為達成“明明德、親民、止于至善”的具體步驟，以循環說理的方式論述了這八點。
另外，“觀點―論證―結論”式的說理方式也使得文章緊湊，條理明晰，如：
所謂修身在正其心者（觀點），身有所忿，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。（論證）此謂修身在正其心。（結論）
這種段落內部的安排方式，使得文章內部結構清晰，一目了然。類似例子還有很多， 如“先治其國”及“陳其意者”等段落。這些段落都圍繞著一個中心――“在明明德，在親民，在止于至善”，以分論點組成總論點的方式，使得整篇文章一氣呵成。
（三）淺近貼切的例子與比喻
舉例子一直是說理文章的慣用手法。《大學》中所舉例子的特點是淺近貼切，作者仿佛信手拈來，并不十分刻意。談到“修身”，就舉人際交往中的例子，“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，這種情況是每一個人都可能遇到的，誰也不會對與自己關系淡薄的人情誼深厚，而對與自己情誼深厚的人關系淡薄。這個例子很簡單地把修身之道的重要性講明。談到“誠意”，就舉小人的例子：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然其不善而著其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣?！睂⑿∪说木綉B與掩耳盜鈴的心理刻畫得惟妙惟肖，也使本段的論點“誠意”更加凸出，在輕松詼諧的語境中達到說理的目的。
比喻的運用在《大學》中也是極為出彩的。如“富潤屋，德潤身”，就像財富能夠裝飾屋子一樣，道德也能潤飾人身。再如：“《康誥》曰：‘如保赤子?！恼\求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也?！碧煜聸]有哪個女子是先學會養育嬰兒，然后才去嫁人的。以此作喻，說明愛心是天生的，國君應當像愛嬰兒一樣愛人民。這些比喻既生動，又淺顯，老夫老嫗也能理解，瞬時增強了文章的親和力，讓受眾更易接受作者所要表達的觀點。
二、較強的散文節奏性
“文學作品語言的句法組織的獨特性，一方面決定于作家創作的總的特點，另一方面也決定于思想構思的上下文和形象性。文學作品的語言結構幫助作家最全面地簡潔地表達思想內容，有力地影響讀者，使讀者對所描寫的事物得到清晰明了的了解。”[3] （P.97 ）《大學》的作者深諳此道，運用修辭手法與變化多端的句法組織使文章既有節奏性，同時達到突出主題思想的效果。
（一）對偶
對偶，講求字數相等，句式相似。如：
1.君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。
2.民之所好好之，民之所惡惡之。
3.見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
4.好人之所惡，惡人之所好。
《大學》中這種正反對比的對偶運用，在形式上符合中國人對稱美的審美習慣。在內容上，也使得文章對比鮮明，有抑有揚。
（二）排比
排比的運用增強了句式的變化，追求變化中的統一?！洞髮W》作者善于運用排比來增強文章的氣勢，又不同于后世的詞藻堆砌，真實自然，毫無匠氣。如：
1.如切如磋者，道學也。如琢如磨也，自修也。瑟兮兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。
2.為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。
3.人之所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
排比的使用，“使文章有如長江大浪，浪頭一個接著一個，造成渾浩流轉、滔滔不絕的壯觀?！盵4] （P.34 ）
（三）錯落有致的句式安排
《大學》不僅具體的句子花樣繁多，在整體的句式安排上更顯現出錯落有致的美感。長短句交錯使用，間或用排比、對偶加以修辭，使得文章有“遠近高低各不同”（蘇軾《題西林壁》）之美。如：
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。（五言排比）德者本也，財者末也。（四言對偶）外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。（相似句式）《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?/p>
如果只是單一地運用一種句式，那行文自然是平淡無奇的，《大學》也不會有這樣高低起伏的韻律性了。
（四）虛詞的巧妙運用
南宋陳在《文則》中說：“文有助詞，猶禮之有儐，樂之有相也。禮無儐則不行，樂無相則不諧，文無助詞則不順。”[5] （P.9 ）這里所言的助詞，即可理解為虛詞。虛詞可起到舒緩語氣，增強文章流暢性的作用。如：
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，害并至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
這一段中，虛詞“矣”“也”的反復使用，使文章語言自然流暢，既修飾了文句，又使文章更朗朗上口，語言情韻并美，賦予文章生活氣息。類似虛詞的運用在《大學》中還有很多，不備舉。
三、匠心獨到的引用結構
（一）引《詩》
《詩經》在春秋時期影響廣泛，備受重視，故而孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》之教也”[6] （P.1368 ）在教育自己的兒子時，孔子也說：“不學《詩》，無以言”，[7] （P.176） 更對他的弟子說：“小子何莫學夫詩？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵7] （P.183 ）由此可見孔門對《詩》教的重視程度。曾子學派在《大學》中也繼承了這一傳統。據筆者統計，在《大學》并不算長的篇幅內引用《詩經》共計12次?！对娊洝吩凇洞髮W》中主要是作為論據，作者之所以多次引用，是因為《詩經》無論是在外交場合還是朝廷事務中都被屢次征引，通過引《詩》，可以增加文章的哲理性與權威性，增強自己觀點的正確性，更易被讀者接受。
此外，《大學》引《詩》后，大都附以闡釋性的文句，將所引詩句與本文論點進行結合。如：“《詩》云：‘節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下矣。”這首《詩經?小雅?節南山》，主題是對奴役人民的師尹進行諷刺，又借以指責不愛惜民眾的天子。作者就此總結出，擁有國家大權的人，不可以不謹慎，不行正道則會招致天下人的誅殺。“《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國?！薄对娊?文王之什?文王》是對周文王功績的歌頌，《大學》篇對此的闡釋是得到民眾則得到國家，擁有天命；失掉民眾，則會失掉國家。這種引用加闡釋的方法，使所引之文與原作渾然一體，毫無牽強附會之感。
（二）引《書》
“《尚書》記言文是中國說理散文的開端，這些歷史記言文有一個外在的敘事框架，它們已經具備論點、論據、論證這些論說文的基本要素，有些記言文主題集中，條理清晰?！盵8] （P.2 ）《尚書》的這些特點對七十子后學（包括曾子學派）的散文創作產生了一定的影響⑥，其中最鮮明的特點是，《大學》7次引用《尚書》?！渡袝吩凇洞髮W》中的作用與《詩經》一樣，基本上是作為論據被使用?！渡袝返囊迷黾恿恕洞髮W》的文采與說理性，使論證更有理有據。如：“《康誥》曰：‘如保赤子’心誠求之，雖不中不遠矣。”像愛嬰兒一樣愛人民。作者強調以民為本，用《尚書》中的“如保赤子”四字，惟妙惟肖地闡釋了論證主題。再如：“《秦誓》曰：‘若有一介臣，斷斷兮，無他枝；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通，不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”《尚書》中的這一段話本就是精彩的論據，以兩種行為的對比，映襯出主題。這里的引用，不僅是多了一個生動活潑的例證，由于出自尚書，更增添了權威性。
通過上述分析可知，《大學》已體現出中國說理散文成熟的初級形態，在說理技巧、散文節奏性及引經據典方面已取得了一定的成就，不僅在儒家思想傳承方面具有重要意義，在先秦散文發展史上更具有特殊地位。
注釋：
①參見洪榜.戴震全集[M].合肥：黃山書社，1995：4.
②參見陳確.陳確集[M].北京：中華書局，1979：552.
③參見梁濤.郭店楚簡與思孟學派[M].北京：中國人民大學出版社，2008：114.
④參見陳桐生.從出土文獻看七十子后學在先秦散文史上的地位[J].文學遺產，2005，（6）.
⑤本文所引《大學》原文均出自李學勤主編的《十三經注疏?禮記正義》一書，不再一一注出。李學勤.十三經注疏?禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.
⑥參見陳桐生.七十子后學散文研究[M].廣州：暨南大學出版社，2011：90.
參考文獻：
[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.
[2]李學勤.從簡帛佚藉《五行》談到《大學》[J].孔子研究，1998，（3）.
[3]依?薩?畢達可夫.文藝學引論[M].長沙：湖南文藝出版社，1987.
[4]譚家健.先秦散文藝術新探[M].濟南：齊魯書社，2007.
[5]陳.王利器點校.文則[M].北京：人民文學出版社，1998.
[6]李學勤.十三經注疏?禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.
