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學術思想綜述范文1
一、文論觀點“本之于經”
作為一名經學家，陳澧亦兼擅文學，其經學思想及其學術方法不知不覺向文學的領域延伸。陳澧的文論觀點皆“本之于經”，將《詩經口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導法則，并將文學視為學術經世的手段之一。對于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點“本之于經”：“昔時讀《小雅》‘有倫有脊’之語，嘗告山舍學者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書之于紙上，則為文。無意則無言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當先?何者當后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也?！m然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。仆之說雖淺，然本之于經，或當不謬?！盵1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內容與形式的統一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。”“讀書為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學者，當于古人中擇師；仆為足下擇之，其昌黎乎?昌黎進學解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。’此昌黎讀書法也。昌黎一生讀書為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣?！盵2韓愈為學尊孟子、茍卿，讀書披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出?！蔽恼录耶攷煼俄n愈“一生讀書為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優秀篇章。對于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩人之旨”的詩文作品。他稱贊馮子皋的詩“蓋大令之詩，尤善者《徐鄉竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業，沙草魚蟹之利，歲時燈火酒食之樂，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩人之詩，陳之可以觀民風者。，[釘評方子箴詩“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩人之旨也。[]所謂“古詩人之詩”，也就是文章內容需“原于古，切于時”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經”，主張作文“求圣人之道”，同時要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風”，秉承了儒家“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩論精神。這與陳澧學術經世的思想直接相關。經世致用思想本就是儒家的學術傳統之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時期，這一學術思潮重新得到張揚。齊思和說：“夫晚清學術界之風氣，倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會現實和學術氛圍中，陳澧雖關心政治，卻自認并無經世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經術為治術，[，他選擇了學術經世的途徑，通過著書立說、教育人才來達到間接救世的目的?！爸劣谥畏?，亦不敢妄談。非無意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學術。吾之書專明學術，幸而傳于世，庶幾讀書明理之人多，其出而從政者，必有濟于天下。”[7他將學問看得異常重要，甚至認為“學術衰壞”直接關系“人心風俗”，這是他經世思想中一個非常重要的方面。文學同樣具備經世的功能。陳澧提出“凡經學，要識義理，非徒訓詁考據而已?！薄胺彩穼W，要知治亂興亡之由?！沧x古人詩文，要取其開我之心胸，養我之性情?！盵8]不論是經學、史學還是文學，陳澧看重的是他們幫助士人識義理、通古今，提升道德修養，從而有用于世的致用功能。他贊揚鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識之矣。必原于古，必切于時，必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應“必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊”，發揮經世之效用。陳澧的詩文亦表現出強烈的對時事的關切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災不僅是天災，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關系。《有感》諷刺期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設防，致使廣州城陷落的荒唐舉動。《炮子謠》寫吸食鴉片給中國人帶來的身心健康的損害，對世道人心的破壞，這正是他“切于時”的文學理念在創作領域的貫徹。
二、文章家當“學、識、才”兼長
陳澧在《鄭小谷補學軒文集序》中，提出了文章家當“學、識、才”兼長的理想要求：“昔人謂史家有三長：學也，識也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無學則文陋，無識則文乖，無才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書不知幾萬卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強記足以久之，是日有學。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉轉而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當時文壇考據、義理、辭章三者關系的論爭中，主張調和漢宋、貫通相左的折中的學術立場在文論領域的反映。陳澧“學、識、才”兼長的文學理念受到章學誠的深刻影響?！安?、學、識”兼備的觀點最早由史學家劉知己所提出，清代章學誠將之引用到古文創作的理論中，提出“夫史有三長，才、學、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也?！盵1叩認為理想的古文應將文辭、考據、義理也就是才、學、識三者完美融合。頗具深意的是，章學誠提出“才、學、識”，陳澧則將其排序變為“學、識、才”，并在具體闡釋中融人個人之思想。對“學”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強記足以久之”，也就是訓詁精確，博聞強記。強調為文精于考據，與陳澧崇尚漢學的學術取向密切相關。陳澧雖主張漢宋調和，但他的學術出發點是漢學，其學術成果也基本集中在漢學領域，正像錢穆所說“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子?！?，[n因此，他將漢學家所重視的考據放在首要位置，強調在詩文創作中避免因疏于考據而出現知識性的錯誤。所謂“識”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也?！币簿褪菨h宋融通，不拘泥于一家的學術識見。清代中期以后，漢學和宋學各執門戶之見，爭論不休。陳澧學術思想的特點在一“通”字，拋卻門戶偏見，主張漢宋融通，考據與義理兼長?！鞍儆嗄陙?，說經者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學思錄》，通論古今學術，不分漢宋門戶。，[]學有識見，“以其所學發而為文，為詩”，則不會流于瑣碎空虛，也不會流于乖張臆說。漢宋通融的經學立場影響到陳澧的文論建構，強調“學”與“識”兼長，也就是考據與義理兼擅構成其文論的重要內容。所謂“才”，主要指深厚的文學表現才能，也就是章學誠所說之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對“才”作出了進一步的解釋。“凡方伯之詩之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險而爭新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學作品的藝術性，從用字到音韻到風格都有精到的論述，可見陳澧對文學作品具有相當高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應“學識才”兼備，但這三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學”和“識”置于“才”之前：“作詩寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之?！舴蛑鲋w，切宜留意……學人之著述，非才人之辭章所可同日而語者，俗人更不識也。”C14]這里的“著述之體”指的是經說與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩文之上。對于詩文，陳澧則提出“不俗”的評價標準，而將文章藝術的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨行，絕不同流合污的個性。陳澧對清末“廉恥道喪”的世風極為不滿，將“行己有恥，博學多文”作為教育的宗旨，一貫強調道德的修養，他的贊揚“狂狷”，痛詆“鄉原”，就是要警醒世人，要做個性獨立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學上，就是“不俗”的詩文品格的提出?！安凰住闭摰奶岢龈嗍瞧蛴趯υ娢淖髡邔W識修養、道德品格的要求，也就是將“學”與“識”放在首要之位置。
陳澧“學識才”兼長的詩文理想對克服當時空虛、瑣碎、淺薄的文風確有一定的指導意義，但我們也要看到盡管意識到文學作品具有獨特的藝術感染力，陳澧為宣傳自己的經世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對文學作品流露出貶低的情緒，這是他文學批評的不足之處。對陳澧頗有些菲薄態度的劉師培在《論近世文學之變遷》一文中曾說：“宋代以前，‘義理’‘考據’之名未成立，故學士大夫，莫不工文?！了稳辶ⅰx理’之名，然后以語錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據’之名，然后以注疏為文，而文無性靈。夫以語錄為文，可宣于口，而不可筆之于書，以其多方言俚語也；以注疏為文，可筆于書，而不可宣之于口，以其無抗墜抑揚也。綜此二派，咸不可目之為文?！盓15]批評宋學家以語錄為文，文章俚俗；漢學家以考據為文，文無性靈，明確提出義理、考據之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對陳澧文論未能擺脫經學思想羈絆的不足之處有更深的了解。
三、溝通駢散、反對時文
古文與駢文、考據之文的論爭是清代漢學與宋學的斗爭在文學領域中的重要反映。篤信宋學的袁枚、翁方綱以及桐城派作家崇奉古文，以阮元為代表的漢學家則推尊東漢考據、訓詁之學，提倡駢文、考據之文與之相抗衡。清代后期，漢宋兼采逐漸成為經學發展的基本趨勢。漢宋兼采派經學家的文論觀點亦正如他們的經學主張，對文壇矛盾基本上采取折中調和的態度。陳澧就是其中的代表之一。與調和漢宋的經學立場相一致，陳澧對于文學領域的駢散之爭持折中的態度，認為古文與駢文、考據之文各有所長，應該互相調和：“李恢垣吏部刻其文集成，屬為之序，讀之而驚且羨也。集中有古文，有駢體文，有考據之文，又別有詩集，兼擅此四者，求之國朝海內諸名公，其顧亭林乎!其洪稚存乎!袁簡齋能為古文、駢體文，能為詩，而不喜考據。然其隨筆之書，即考據也。阮文達公精考據，又能為駢體文與詩，而謂古文非文也，筆也。然其集中之筆，亦復佳。是皆兼擅四者，其余不暇論?！盵1他認為本朝文人只有顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元能夠做到古文、駢體文、考據文、詩歌四者兼長。顧炎武是陳澧終身仰慕的學者，為文考據和義理并重。洪亮吉乃駢文大家，陳澧對他頗為欣賞。袁枚提倡性靈說，反對翁方綱以考據為詩的理論，但陳澧認為他實際上十分精通考據。阮元立倡文筆說，推尊駢文為文之正統，認為桐城派古文只能算“筆”，根本就算不上是“文”。陳澧認為阮元實際擅長筆的寫作。陳澧以顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元的創作為例，力證漢學與宋學可以調和，古文與駢體文、考據文可以兼長。
學術思想綜述范文2
一、教學方法決定于社會關系和物質條件
徐老在《教育講座》和《各科教學法講座》中,都提到要考察教學方法,首先要考察教育的本質,因為“一切方法都是被本質決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學法,是根據我們新民主主義的新的社會關系和物質條件(包括人力物力在內),來解決我們教學中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學方法問題放在一個互相聯系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會關系和物質條件的社會大環境中加以考察、運用和批判,教學方法要受到社會關系和物質條件的嚴格制約。徐老舉例說,若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實施自己的計劃的。徐老認為,要實現教學方法的變革,首先必須變革社會關系,改善物質條件。其中社會關系主要是師生關系。師生關系在封建社會是教師本位,師道尊嚴,在資本主義社會,倡學生本位,講自由主義教學法,在新社會師生關系應該是地位、人格平等的同志關系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動精神,又要有服務意識。物質條件主要是指人力、物力、財力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會經驗,如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指一一作者注),成了政治活動分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學內容和方法。”物力是學校給教學所能提供的各種工具,財力是學校能給教學活動提供的經費。離開了這些條件,談教學方法的改進,只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關系。
二、教學方法不局限于教課時候的方法
如果說前面談到的教學方法決定于社會關系和物質條件,這是徐老從社會大環境對教學方法的影響這個宏觀的角度來探討教學方法問題,那么,徐老在《各科教學法講座》中指出:“我們的教學方法,不是只在教課時候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環境,教課實施的條件,一切和教學有關的東西,尤其是社會方面,都放在我們的考慮之內,而不是用過去的孤立的課堂教學的方法?！边@就是徐老從教學的過程來研究教學方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中,詳細闡述了教育的宗旨,包括教育所要達到的目的及在教學中如何培養學生的高尚品德,教材選擇的標準,包括國文教學選擇的內容和體裁,然后才論及課堂的教學步驟和教學形式。在《小學各科教授法》中,徐老每篇都論及教學的指導思想、教學的準備(備課和準備教具)、教學的檢查(包括復習和考試)。徐老認為,教學方法必須融入到整個教學過程中去研究,才不會犯坐分手觀天之錯誤。
三、教學方法的一般規律和特珠規律
“普遍真理只能解決一般的問題,要進一步解決具體問題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學法講座》)。徐老認為,各門科學均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學方i去,也應該是不同的。者籠統地講教學方法,機械地套用各種教學方法,就會犯教條主義錯誤,而貽害無窮,同時把對教學方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調:“因為各科又有各科特殊的教學方法,必須有一般的教學方法和各科特殊的教學方法結合起來,才能解決教學的方法問題”(《各科教學法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時,一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問題時,學生從來經歷過,因此必須先作報告,后作討論,那么報告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發式,是我們提倡的,但徐老認為如果是傳統的一問一答,不是激發學生學習的熱價,這種啟發就應該是反對的。爾頓制、設計教學法、自學輔導式及啟發式的進步性,這些進步性主要表現在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉變到學生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經是自動的學習,但拘束在學校的研究寶、實驗室,缺乏與社會的聯系,尤其反對在小學教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設計教學法不是實際社會工作的設計,不是把學生送到社會去進行設計,而是把假定的社會移到學校中來進行設計,這種設計,脫離了社會的實際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認為,任何設計都要有關于設:計的各方面的知識,如果需要科學解決的熱話,就要有各方面的科學知識,因此依設計一個教學單元,成為教學制度.這憂破壞科學的休系。自學輔導法是資產階級自由主義的產,是教員不要計劃、不要組織設備。我們徐老的這一論點提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題,在各科教學巾開創出不同的方法。
四、教學方法的繼承與創新
徐老對傳統的和從外國傳來的各種教學方法均采取的批判態度,即繼承與創新相結合。徐老繼承了傳統教學法的典、顯、淺的基術方法。典就是有根據的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識出發從原始的東西出發,由淺入深,由近到遠,便于學生理解掌握。但徐老批判了傳統教學中注重書本、忽視實踐,重知識教育、輕能力教育的嚴重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學做三合甲的教學方法,認為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學實踐中,也切實推行教學做合一的方法。徐老肯定了資產階級的教學方法,如道不是反對學生自修,而是反對教師的不負貴任,不加強領導。徐老曾多次嚴厲批評了那種不加以分析,而盲目采用別國的教學方法的做法,他認為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。
五、教學中的具體與抽象
徐老認為教學中應盡可能運用具體的東西,引起學生的興趣,抓住學生的注意力。他在早年所撰寫的《小學各科教授法》中,對于實物在教學中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點?！痹跉v史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實物等。徐老認為教學中可作具休的東西是圖畫、模型、標本、實物、實物的產地及去實地改造實物的實習等。教學中出示具體的東西,是為了在學生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認為“實物教學不能夠成為一個獨立的教學方法”(《徐特立文集》P499)。必須強調文字、符號、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進到科學。因為科學墓本上帶有抽象性,如馬克思的價值說,乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現象到本質的過程,是教學中必須遵循的規律。
六、教學中的理論與實際
學術思想綜述范文3
（一）夸美紐斯
楊·阿姆斯·夸美紐斯（Johann，Amos Comenius，1592——1670），捷克著名教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。著有教育學巨著《大教學論》（1632年）、學前教育專著《母育學?！罚?632年）等。他生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩（Herborn）大學學習哲學和神學。由于時代背景的影響，在夸美紐斯的教育論著中存在許多宗教痕跡，即。
（二）《母育學?！泛喗?/p>
1632年，夸美紐斯出版了《母育學?！芬粫?，在人類史上首次制定了6歲以下兒童詳細的教育大綱，這是他的偉大功績之一?？涿兰~斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學校教育的初級階段，特別是母親對孩子的教育負有特殊的責任和義務。兒童應當比金銀珠寶還要珍貴，兒童是一面鏡子，使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協調等美德。在《母育學校》里，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認為教育內容應由簡到繁，進行百科全書式的教育，并注重看、聽、知覺方面的發展，以及語言能力的發展；同時他對兒童的道德培養極為重視，內容有12項之多，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當。《母育學?！肥墙逃飞系谝槐鞠到y論述學前教育的專著。他的教育活動和教育著作都是為了讓舊的學校的崩潰與新的學校的設立同時進行。因此，夸美紐斯在世界教育史上被稱為偉大的教育改革家[3]。
二、夸美紐斯的學前教育思想
夸美紐斯認為，父母是兒童們的第一位老師，家庭教育是學校教育的初級階段，因此，在兒童六歲之前，應該在家庭教育之中獲得一個健康的體魄，并且形成良好的行為習慣和品德。
（一）尊重和關愛兒童
夸美紐斯認為，兒童是未來社會的成員，教育好兒童可以使國家富強，社會得到改造?？涿兰~斯在《母育學校》中將兒童比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶——上帝的靈魂”[4]。并警告那些欺負兒童的人，要他們像尊敬基督那樣尊敬幼兒，要嚴厲譴責、懲處那些虐待兒童的人。其次，他從教育適應自然的原則出發，把兒童比作種子、嫩芽等，認為如果要將兒童培養成為有用的人，就必須在他身心形成的最早階段就開始教育。他說：“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”。[5]他借用自然界動植物成長的規律比喻說：“一棵老樹的枝干具有什么樣的性質（傾向），從其生長之初期就必須使之這樣來形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的階段中，就應該這樣來塑造a”[7]。為此，夸美紐斯呼吁成人承擔起孩子的教育責任。他指出，人比其他動物更高尚，成人不僅要關注兒童的身體健康，更要注意兒童精神和心智的健康發展，真正做到既養又教，充分展現了在兒童的成長過程中學前教育的重要意義。學前教育需要重拾對兒童的愛與尊重，刻不容緩。如果幼兒教師內心缺乏對兒童基本的愛與尊重，只剩下“教學任務”和“教學成績”，那么就不是真正的教育，這些教育者就不是真正合格的教育者，不利于兒童的身心健康發展。
（二）注重幼兒體質的健康
在體育方面，夸美紐斯對兒童的飲食、衛生保健、生活和活動方式提出了一系列具體的觀點和看法。夸美紐斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身體。”?；叵氘斀裆鐣?，曾經看到這樣一則報道，南京4歲男孩何宜德在美國暴雪天氣中裸跑迎接新年的視頻爆紅網絡，“鷹爸”何烈勝的極限教育方式引來廣泛議論。4歲孩子尚處于幼兒階段，免疫系統尚不完善，按正常生長發育，并不適合進行過度的體育鍛煉，適度的體育鍛煉有助于孩子的身體健康，但過高強度的訓練則可能會對生長發育造成負面影響，不利于孩子的身心發展。
（三）注重幼兒智力的開發
智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色、最全面的一部分。他強調指出：智慧是一切事物的開端。他要求兒童接受百科全書式的教育。根據幼兒的年齡特點，夸美紐斯認為這一時期主要任務是訓練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發展語言、思維，為他們以后在初等學校進行系統學習做準備。
夸美紐斯為母育學校制訂的智育計劃包括：自然、光學、天文學、地理學、年代學、歷史學、家務、政治學、辯證法、算術、幾何學、音樂、語言等學科。他在《大教學論》的母育學校中強調：“應當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”[11]夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質的教育，就可以為兒童奠定各門科學知識的最初級的基礎。他還認為，感覺是 知識獲得的主要源泉?？涿兰~斯指出：“在這種年齡的時候，施行教導的主要媒介應當是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個”[12]。他非常重視幼兒的視覺觀察力發展，建議父母給幼兒看圖畫、房子、花草等，通過觀察周圍的環境提高兒童的觀察力，同時，為了擴大幼兒視野，還要帶他們到戶外如河邊或田野等觀察大自然。通過這些觀察，豐富兒童的課外知識。夸美紐斯還很重視兒童語言能力的發展，他提倡父母應當經常與兒童交談，鼓勵兒童與小伙伴們交往，這是發展語言能力的手段。興趣是最好的老師，只有抓住孩子的心理特點，運用恰當的教學方法，使孩子注意力集中，課堂效果才能達到最好。所以他還主張讓兒童在娛樂中學習，鼓勵父母通過故事和寓言發展兒童的智力。同時，他對兒童的活動方式提出了看法，鼓勵通過游戲的方式使兒童得到鍛煉。
（四）注重幼兒德行的培養
夸美紐斯引用圣經上的一句話“成年時還未受到管教的，到老年就會沒有德行。”[13]來說明幼兒道德教育的重要性。他強調必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎。他認為德行應該在邪惡未占據心靈之前早早就教，他強烈譴責了不對兒童進行道德訓練的父母或成人。
在道德教育的內容方面，夸美紐斯強調兒童應學習有關德行的初步知識，包括：節制、整潔、禮節、尊敬長輩、誠實、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質中，夸美紐斯特別重視節儉和勤勞等優良品質的培養。他認為節儉和儉樸是健康和生活的基礎，是其他一切品德的根本。[14]
在德育方法上，他認為幼兒時期的學習主要是靠模仿得來的，所以十分強調榜樣的作用，同時，要注意運用教導、師范、訓練、懲罰、表揚等方法。家庭環境對于兒童的成長起決定性作用，因此，他要求家庭成員的行為應該為兒童樹立良好榜樣，還要營造具有榜樣示范作用的家庭環境。當兒童愿意模仿良好行為，但又做得不恰當時，應給予及時引導。同時，他指出，兒童的任性實際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美紐斯十分反對溺愛和放縱孩子。尤其當今社會，孩子從小就受“眾星捧月”式的呵護，往往形成“自我中心化傾向”。父母認為自己已把所有的愛給了孩子，孩子已得到愛的滿足，無需與同伴交往，長此以往，所教育出來的兒童只追求自我感知的滿足，極少考慮他人感受，不會明辨是非，缺乏責任感。因此，他要求自幼培養兒童的獨立性和紀律觀念，但又不要過于嚴厲。
三、結語
夸美紐斯在《母育學校》中提出了一個相當廣泛的、比較完整的學前教育思想體系，其論述處處體現了他打破舊的封建教育傳統，革新學前教育內容，探索學前教育新方法的創新精神?？涿兰~斯的兒童觀，對于當前學前教育的發展具有重要的借鑒意義，這是他的偉大貢獻。但由于夸美紐斯處在封建社會瓦解和資本主義萌芽時期，受宗教唯心主義世界觀的影響，他所擬定的學前兒童教育綱要，除了有符合科學的、合理的成分外，還有宗教思想成分，我們應當用批判的態度看待他的理論和觀點。
參考文獻：
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學術思想綜述范文4
關鍵詞：高中思想政治課；分層次教學；基本要求
現實和理論告訴我們，人與人之間存在著差異。這種差異不僅表現在先天遺傳的差異，也表現在后天發展的差異。從總體上看，人的生理遺傳方面的差異不是很大，但他們在后天發展過程中的素質的差異是十分顯著的。學生也不例外，他們在智力、健康狀況、情緒意志、社會適應、動手能力等方面，是千差萬別，參差不齊的。這些差異在不同程度上直接和間接地對教學效果產生影響。分層次教學是真正面向全體學生，實施素質教育，優化課堂教學的一種嶄新的教學策略。
一、分層次教學的實質及指導思想
分層次教學，是指根據受教育者的個體差異，對其進行分類排隊，按照由高到低的順序將其劃分為不同的層次，針對每個層次的不同特點，因材施教，借以實現既定的人才培養目標的教學方式。分層次教學的實質就是在集體教學的框架中進行個別教學。
這就要求教師在教學過程中要承認學生的差異，適應學生的差異，滿足存在差異學生的要求，改變大一統的教學模式。學生的差異由各自的成長環境、心理發展水平、思維能力等因素決定的，教師應最大限度地了解學生，開發學生的潛能，促進全體學生的共同發展。教師的教，要以學生的學為風向標，以學生的實際狀況和差異制定教學目標、選擇教學內容、進行教學設計、選擇教學途徑和方法，客觀有效地進行教學評價。
思想政治課的分層次教學并非根據成績劃分，而是根據學生的政治基礎、愛好程度以及學習、分析政治問題的能力作為標準，根據學生的認識水平劃分為不同的階段。
二、分層次教學的理論及現實依據
1．因材施教原則。源于孔子提出的“因材施教”，它的靈魂也在于“因材施教”。學生在生理發展和心理特征等方面客觀存在差異性，特別是心理方面的智力、興趣、愛好等因素表現的差異更為明顯。個體與個體之間既有差異性，又有共同性，把某些方面相類似的學生劃歸同一層次，既可照顧學生個體間存在的差異性，避免不分對象的“一刀切”弊端，又可把因材施教提高到可操作水平。
2．原蘇聯教育家維果茨基的“最近發展區”理論認為，每個學生都存在著兩種發展水平，一是現有水平，二是潛在水平，它們之間的區域被稱為“最近發展區”。教學只有從這兩種水平的個體差異出發，把最近發展區轉化為現有發展水平，并不斷創造出更高水平的最近發展區，才能促進學生的發展。
3．當代美國著名心理學家、教育家布盧姆提出的掌握學習理論認為：“只要在提供恰當的材料和進行教學的同時每個學生提供適度的幫助和充分的時間，幾乎所有的學生都能完成學習任務或達到規定的學習目標?！?/p>
4．新課程的基本理念與素質教育中有關理論。素質教育中的面向全體，正是面向有差異的每一個個體，根據不同學生的實際，促進他們的全面發展；實施素質教育，目的是全面提高教育教學質量。與“應試教育”不同，素質教育的教育教學質量觀的立足點是要充分考慮如何更好滿足未來社會發展以及學生全面發展和長遠發展的需要。
三、高中思想政治課分層次教學的原則和方法
思想政治課是有別于其他知識性較強的學科，它既要教給學生基本知識和原理，又要在此基礎上提高學生分析和解決問題的能力，更重要的是提高他們的思想政治覺悟和思想認識水平。在具體的教學過程當中，又不能單獨地從知識的掌握程度來評價學生，而要把學習文化知識和提高認識水平緊密結合起來，重點放在學生的思想表現和實際行動上。在教會學生懂得做人的道理后，使學生更進一步明確學習目的，端正學習態度，力爭使每位同學都有不同程度的進步。所以，思想政治課教學中的分層次教學應注意把握一定的原則和方法。
(一)原則
1．實事求是的原則。要根據學生的實際情況承認學生的差異，并尊重學生的不同需要與選擇。充分了解學生和教學狀況，以便開展工作。
2．鼓勵原則。層次不代表著優與良，目的是讓不同的學生適應不同的學習。因此在教學中找出學生的進步點，創設成功機會，激發學生積極向上的動機與行為，并在層次流動中把握好學生的心理。
3．最優化原則。即教學目標的制定、教學方法的選擇、教學內容的籌劃、教學進度的安排、教學評價的策略也要按層次進行，實現最優化，充分發展學生的強勢智慧。
(二)方法
1．學生的層次化
根據學生的政治基礎、學習能力、學習動機、學習熱情及自己的要求、學校的實際等諸多方面的因索，根據新課標的要求，可粗略地將學生按教學目標分為三個層次。A層要求學生熟練掌握知識，并能作出歸納和總結，自覺建構新舊知識的聯系，建立完整的知識體系和網絡在適當的時候能做到知識的遷移，并自覺運用所學知識聯系實際解決實際問題，并能做到自主預習、復習，運用相關知識獲取新知識。B層要求學生掌握大綱規定知識內容，獨立完成練習，有提高的潛質。C層是能基本上掌握大綱規定內容，課后能復習，補充基礎。
當然，目標是可以根據實際情況作出調整的，學生也是不斷地動態流動的。要求三層目標之間相輔相成，同時不同層次的學生之間也要相互幫助、相互溝通。教師也要發揮其作用，在教學的過程中，對學生的知識層面、小組的搭配，進行動態的把握，視發展情況及時調整，以激勵學生不斷競爭向上，但同時要注意不可調整過頻…。需要注意的是，要堅持尊重學生，本著師生磋商的態度，實行動態管理，同時選擇要體現雙向性和民主性。學生從實際出發選擇自己需要的老師，前提是對老師的熟悉和了解。
2．教學環節的層次化
(1)教學目標的分層。教學目標是分層次的依據，也是教師授課的依據。教師在精心鉆研教學大綱、教材，細致了解學生的基礎上，為不同層次的學生制定力所能及的教學目標，量身定做，讓每個學生都能感受到達標的喜悅。當然，在具體制定達標要求時，要注意認知、情感和技巧相結合。對于教學大綱基本要求中的“識記”部分，必須要求每個學生都掌握，而對于能力要求較高的理解、應用部分，則根據不同層次的學生提出不同的要求，設置不同的問題，有針對性地進行提問。
(2)課堂教學過程的分層。課堂教學是教師教與學生學的雙向交流過程，也是教學活動完成的主要階段。安排內容時要以B層學生為基準，同時兼顧兩頭，由淺入深，由具體到抽象，安排好難易比例，及時有效地掌控課堂。過難的題可以不講，稍有難度的題可放在最后講，作為調味料，激發學生探究的欲望。問題設置的梯度要講求科學性，層次落差不宜太大，保證A層聽課不等待，c層基本能聽懂，B層難題夠得著，易題增加自信心。使A層吃得飽，B層吃得好，C層吃得了。讓不同層次都體會到成功，有所收獲。
(3)考核及評價標準的分層。在考試內容試題的設計上，也要充分體現層次性。同一試卷設置不同難度的試題，學生按規定要求自主選擇完成，或在試卷上規定不同層次學生所要完成的部分。并對學生的考試成績做跟蹤記錄。每個人的評價不是通過整體來衡量，而是與學生自己的成長相比較。因此，評價標準應根據具體情況而定。這樣對學生作出客觀、公正的評價能更有效地、科學地激勵個人的發展。
四、分層次教學的效果及注意事項
分層次教學體現了學生的主體性，發揮學生的創造性，激發學生的學習興趣。同時體現了新課程改革趨勢下教師的作用，運用梯度教學，提高了學習效率，節約了教育資源。使教育對象更全面，教學目標更明確，教學計劃更同步、教學結構更優化。充分發掘學生的智力和非智力因素，開發各層次學生的潛在能力，促進全面發展，使培養的人才更適應社會和國家的需要。
學術思想綜述范文5
新媒體，是近期出現的區別于傳統紙質、廣播、電視等傳統媒體的新興信息傳播媒介，主要包括為互聯網、社交軟件以及手機短信等。新媒體出現以后迅速對人們的生活產生了重大影響，其特點主要有以下幾點：第一，開放便捷。新媒體具有很強的開放性，提供的是更加開放的平臺，信息對所有人開放，提供了更方便快捷的信息搜索途徑和渠道，特別是智能手機的發展和“微信”等軟件的流行，特別是其強大的搜索功能，為人們提供了便利，使人們能夠利用分散的、片段化的時間進行學習、獲取信息。成人學生對社會信息關注度強、接受度高，新媒體的開放性更符合成人學生在學習和生活等方面的需求，越來越多的學生選擇這種方式以提高學習效率。第二，交互參與。新媒體的傳播模式不是單一的、自上而下、直線型的傳播，而是實現了信息制造者和接受者直接信息傳遞的雙向性。新媒體的這一特性使傳播者與受眾者之間的界限越來越不明顯。新媒體技術的交互性使每個學生都可以參與到思想教育這個過程中來，轉變了傳統的自上而下單向灌輸的方式，學生既是信息的接受者又成了信息的傳播者和制造者，更能適應成人學生在學習過程中的個性化需要，因此學生在接受新媒體形式的思想教育的時候表現出了更大的積極性和主動性。第三，即時更新。相對于傳統媒體而言，新媒體傳播不需要一個相對較長的制作周期，信息可以在第一時間，信息的和傳播都不受時間和空間等條件的局限，特別是信息的傳播是多點對多點間進行的，比一點對多點的傳統傳播方式快得多，通過無線網技術等現代科技，借助平板電腦、智能手機等載體，通過微博、微信、短信等傳播方式，每個人都可以在任何時間、地點將信息傳播、共享，都可以輕而易舉的得到感興趣得信息，這種高效的傳播更新方式，更適用于成人學生對學習效率的高要求。
二、運用新媒體開展成人學生思想工作的措施
成人高校對學生開展思想工作通常采用灌輸的方式，通過規章制度強制要求學生學習。這種方式對成人學生而言，無法從思想層面激勵學生，甚至會引起學生的反感，無法真正地達到預期的教育效果。新媒體的便捷性、良好的交互性、靈活多樣性可以為成人學生提供更符合個人需求的個性化學習，充分發揮網絡新媒體的特點并在教學中加以利用，學生會更自覺地接受，取得更好的教育效果。
（一）加強對思想政治教師隊伍的培訓
首先，要加強對專職學生思想政治管理工作者的培育。作為大學文化傳播的重要角色，專職思想政治管理者要具備通過新媒體傳播積極向上文化精神的能力，牢牢掌握話語主動權，通過培訓使這些管理工作者在最大程度上形成思想共識，才能在平時的教育活動中幫助學生形成正確的人生觀、實際觀、價值觀。其次，要加強對輔導教師的培訓。輔導教師平時與學生接觸最多，對學生的影響也最大，通過加強對輔導員的新媒體技術培訓，輔導員能夠針對學生的不同特點，發表有針對性的言論，達到更好的教育效果以樹立威信；另外，還要加強對專業課程教師的新媒體技能培訓，讓專業課程教師具備運用新媒體技術的能力，把思想政治教育與專業課程的教學結合起來，在專業課教學中滲透的進行思想政治教育。
（二）更新思想政治教育的內容與手段
新形勢下，傳統的思想政治教育無論是內容還是形式都已經不能滿足當前的需要，思想政治教育必須要加入新媒體技術。在內容上，結合成人學生的特點，有意識的強化愛國精神、創新精神、學習精神、鉆研精神的宣傳，以此豐富思想政治教育的內涵。在教育手段上，結合原有的教育方式，借助新媒體豐富思想政治教育的手段，改變以往的自上而下的“灌輸式”的宣傳手段，更關注與學生的“交互”交流，及時掌握學生的思想動態。建立參與度更高的弘揚主旋律的平臺、網站，調動成人學生瀏覽、發言、參與討論的積極性，切實提高成人高校思想政治工作的實效性。
（三）將思想教育與學校宣傳結合
學術思想綜述范文6
關鍵詞：思想政治教育； 人學研究； 人學視域
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）05-0028-04
思想政治教育人學研究范式轉換，對于豐富和創新思想政治教育理論和方法，增強和提高思想政治教育的實效性，建構和完善思想政治教育學科分支體系，促進社會和諧進步和人的自由全面發展有著重大理論意義。筆者試對當前思想政治教育人學研究成果作以概括，以期推進思想政治教育人學研究深化。
一、思想政治教育人學研究的意義和必然性
1.思想政治教育人學研究的意義
人學對思想政治教育來說，意義重大。張耀燦等指出，“關于人和社會的關系、人和人的關系、人的本質、人的主體性、人的需要、人的價值以及人與人的權利和義務、人的自由平等、人的理想和信念等理論，為思想政治教育學理論研究開拓了一個嶄新的視野。只有以此為指導，以社會歷史發展和人的全面發展的一致性為出發點，開展思想政治教育學科理論研究，才能在當今多學科體系發展中，揚各家之長，避各家之短，融合提煉，自成一家，建立起有中國特色的、有相對穩定性和堅實理論內容、并為社會認同的現代思想政治教育學”。[1]
思想政治人學研究，是“思想政治教育真正確立學科獨立地位的需要”、“走出既有研究模式困境的選擇”和“對當今時代要求的回應”。當前，思想政治教育理論研究和實踐普遍存在“學科邊界模糊”、“理論移植”、“借船出海”、“解題低效”等諸多問題，其癥結在于：學界更多的是從政治和社會需要研究和實踐思想政治教育，而忽略了作為思想政治教育主體的人的內在需要；更多地關注“為誰教育”、“教育什么”、“如何教育”的研究而相對忽視對“教育為了誰”這樣一個事關教育本質的深層課題的研究?！八枷胝谓逃碚撗芯恳邗r活的實踐面前繼續持有強大的生命力和理論穿透力，要實現新的提升和發展，凸顯思想政治教育的針對性和有效性，就必須從人學理論中找到現代思想政治教育走出理論和實踐困境的方向”。“只有把人學原理同思想政治教育的具體實踐結合起來，思想政治教育才能更好地體現以人為本，才能實現理論與實踐的創新?！盵2]
思想政治教育人學研究是人學理論的生動實踐，是回歸思想政治教育本質的必然要求。從二者的邏輯關系分析，人學是人學理論的一次革命，是思想政治教育的基本理論基礎。“人之現實存在是思想政治教育的人學基點，人之實踐是思想政治教育的人學方法和途徑，人之全面自由發展是思想政治教育的人學目標和歸宿”。[3]另一方面，思想政治教育也蘊含著豐富的人學底蘊，體現著人性張力和教育訴求?！叭说奈赐瓿尚允撬枷胝谓逃那疤?，人的主體性是思想政治教育的基礎，人的理想信念是思想政治教育的核心內容”。[4]
2.思想政治教育人學研究的必然性
思想政治教育人學研究是思想政治教育發展的必然趨勢。張耀燦等認為，首先，人是思想政治教育和人學的關聯點。思想政治教育的終極價值是追求人自由全面發展。其次，以人學理論為指導是思想政治教育學科發展的內在要求。是思想政治教育的指導思想、理論基礎和基本教育內容，思想政治教育只有堅持人學理論指導，才能促進自身的健康發展。最后，人文關懷是現代思想政治教育實踐發展的要求。用人學指導思想政治教育的實踐從“現實的人”出發，用符合人性的方法實施教育，給予更多的人文關懷，可以更好地促進這一實踐活動的開展，從而更好地提升人、完善人。[5]對此，鄭銀娟等人也持同樣觀點。[6]
二、人學視域下的思想政治教育的哲學追問
人學視域下的思想政治教育的哲學思考，主要從實踐論和人的本質論兩個方面進行研究：
從實踐論入手，進行思想政治教育的哲學思考。曹清燕等認為，馬克思的實踐乃是由物質生產、再生產、人的自身生產、社會關系和意識五個方面或因素相互交織、相互纏繞的、共同組成的統一整體。作為人的一種精神生產實踐活動和人的一種精神生活的思想政治教育也是人的存在的一種狀態，是人的現實生活的一種表現和現實化。人的具有超越性的實踐活動和人的生存性存在引向人的自由全面發展，而思想政治教育的根基在于人的存在和人的生存，其理想總是指向人自身存在的完善，其根本意義在于對人的生存的關切，對人的生存價值和意義的喚醒與提升。人的存在和生存的完善就是人的生成、人的解放、人的自由全面發展。[7]
從人的本質論入手，反觀思想政治教育的哲學依據。人學是關于人的哲學，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質、人的活動和發展的一般規律科學，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問”。[8]“人的自然性、社會性和精神性及與之相對應的需要構成了現代思想政治教育學產生、存在和發展的三大人性基礎，同時也是現代思想政治教育產生、存在和發展的合理性、必然性的哲學根基”。[9]從馬克思人學理論與思想政治教育的邏輯關系來說，“關于人和社會關系的理論為思想政治教育提供了邏輯方法，關于人的本質理論為思想政治教育提供了出發點，關于人的全面發展的理論為思想政治教育規定了目的?！盵10]從人的本質來看，人的本質在于人的社會性和人的實踐性，它是思想政治教育產生的根源。“思想政治教育的必要性根源于人的本質屬性之間的制約性，思想政治教育的規律性根源于人的本質的普遍性，思想政治教育的有效性根源于人的本質的實踐性和社會性。”[11]當然，人的本質不是既成的存在，而是通過實踐活動不斷生成的存在?！叭说谋举|生成性特征是思想政治教育的人學根據，人的類本質、群體本質和個體本質的統一是思想政治教育目標多維性的人性依據，促進人的類本質占有和實現是人的當展的突出需要?！盵12]
三、人學視域下的思想政治教育的理論研究
基礎理論是學科研究的前提和基礎，是學科建構的條件和保障。學科理論的成熟和完善是學科體系確立的標志。當前思想政治教育人學理論研究代表性成果體現在萬光俠的《思想政治教育人學基礎》一書，作者以人的存在論、人的本質論、人的發展論，深入系統地揭示了思想政治教育的人學意蘊，不僅深化了思想政治教育學理論基礎的研究，而且為創建思想政治教育人學理論大廈奠定了堅實的基礎。[13]隨后，他指出，人是思想政治教育的中心，也是思想政治教育的目的；是思想政治教育的出發點，也是思想政治教育的歸宿；是思想政治教育的基礎，也是思想政治教育的根本。因此，現代思想政治教育應確立“以人為本現代思想政治教育的新理念，把現實的人作為現代人本思想政治教育的出發點，把生活化作為現代人本思想的立足點，構建人性和諧作為現代人本思想政治教育的精神內核”。[14]
雷驥的《現代思想政治教育學的人性基礎研究》一書，為現代思想政治教育的理論基礎研究提供了一個新的視角?！霸摃粤录由蠈дZ和結語共八個部分結構全書框架，全面系統梳理了古今中外思想政治教育人性基礎的思想形成和發展脈絡，堅持以人學為指導，多維度地論證了‘現實的人’是現代人性基礎研究的邏輯起點，從本原性上全面論述了現代思想政治教育產生、存在和發展的人性依據，深入分析了現代思想政治教育基本規律、具體規律、主要原則和方法的人性基礎，為我們今天自覺深入貫徹落實以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會，提供了有力的理論支撐。”[15]
理論與時俱進才有恒久的生命力?，F代思想政治教育要保持生命力和實效性，就必須具有與時俱進的理論品格。其中，“最關鍵的就是要在人性基礎視野下實現思想政治教育理論體系的人性化和現代化超越。即：從以抽象化理想化的人格為本到以人的自由全面發展為本，實現現代思想政治教育基本理念的人性化超越；從單純注重社會價值到堅持關注個體價值與關注社會價值的有機統一，實現思想政治教育價值論的人性化超越；從片面的無個性的聽話人到全面發展的具有自由個性的完整人，實現現代思想政治教育目標理論的現代性超越；從灌輸模式到關心模式，實現現代思想政治教育方法的人性化超越；從單一價值標準到二元價值標準或多元價值標準，實現思想政治教育評估體系的超越?！盵16]
四、人學視域下的思想政治教育的方法研究
從人學的視角對思想政治教育方法進行探討，主要研究如下：
一是人學研究方法論的必要性和基本原則。張洪根認為，從人學視角研究思想政治教育的方法論，“是思想政治教育方法論理論基礎的邏輯完整性之要求，是思想政治教育研究對象特殊性之要求，是思想政治教育實踐的對象化活動之要求，是思想政治教育方法功能科學之要求。”[17]同時，他還認為，立足于人學基礎上的思想政治教育方法論，“必須堅持歷史性原則，實施系統開放式教育；堅持對象性原則，實現主體、客體和環境的有機協調；堅持個性化原則，促進個體價值和社會價值的統一；堅持民主性原則，始終貫徹群眾路線的思想方法和工作方法。”[18]
二是理論演繹和實踐歸納是思想政治教育人學研究的基本方法。張增孝等學者認為，理論演繹和實踐歸納是思想政治教育人學研究的基本方法，在研究過程中，“必須以的問題意識和問題探究精神為依據力求體現四個原則：堅持普遍性和特殊性相結合原則，力求展示我軍思想政治教育在人學問題的特殊性；堅持點面結合原則，力求在思想政治教育構成要素人學化方面有所為，進而以點帶面，尋求整體突破；堅持貫徹指導理論為主原則，適當借鑒國內外相關進步理論，力求在軍隊思想政治教育理論創新發展有所建樹；堅持理論與實踐相結合原則；力求思想政治教育理論能給部隊以切實可行的指導，遵循理論依據—歷史依據—基本思路—要素人學化的邏輯框架進行研究?！盵19]
五、人學視域下的思想政治教育建構
這一研究主要從整體和局部兩個層面進行：
人學視域下的思想政治教育的整體建構研究。人的問題是思想政治教育的首要問題和根本問題。思想政治教育以人為目的，蘊藏著對人的生成、發展和完善的功能。“人是目的”這一根本法則應始終成為思想政治教育自身追求的至高目標。因此，思想政治教育，應以人學為指導思想，以“人之生成”為切入點，以“人之主體性生成”為現實途徑，從一個全新的視域來提升思想政治教育，建構出以“生成自由而全面發展的人”為根本宗旨的本真的屬人的思想政治教育。人的開放性與超越性決定了之生成的可能性，從而決定了思想政治教育的可能性，奠定了思想政治教育的人學構建基礎；如何生成主題性的人，是思想政治教育的人學構建途徑，生成自由而全面的人是思想政治教育人學建構之目的。堅持理論維度和現實維度的統一開展素質教育，培養四有新人，是當前思想政治教育促進人的全面發展的根本任務。[20]
人學視野下的思想政治教育的局部建構探討。這一層面研究主要集中在思想政治教育的目的、目標、價值、主體、方法、功能和對象等方面進行人學分析和轉化。從教育的根本目的來說，由于“思想政治教育由人為滿足自身需要而創生，思想政治教育本質、功能、價值中蘊含建設人本身的因素”，因此，“人是目的，是思想政治教育的根本大法”。[21]人的目的具有多樣性和層次性，因而，思想政治教育目的定位應體現不同的內涵和層次特征：“人的自由全面發展是我國思想政治教育目的定位的價值取向，現實性原則是我國思想政治教育目的定位的基本原則，促進和諧的社會主體之生成是我國思想政治教育目的的現實定位”。[22]對于思想政治教育的目標體系，應從“道德本位向能力本位依次遞進，實現人的全面發展”。[23]“思想政治教育價值定位應達到個人的社會價值與社會的個人價值、個人的自我價值的內在統一”。[24]“思想政治教育的主體應確立教育者主體性與受教育者主體性辯證統一的新觀念”[25]“思想政治教育的方法選擇，應實現社會規范與激發創造的雙向互動”。[26]“思想政治教育功能是實現個人與社會的協調發展，表現為個人與社會思想道德文化的雙向建構”。[27]“人學視域下的德育對象不是抽象的人，是現實的人、活生生的人、有血有肉的人”。[28]
六、人學視域下的思想政治教育實踐層面的研究
當前，思想政治教育實效性差強人意的原因，在于實踐操作層面上存在著偏差。表現“在思想政治教育的價值取向上，片面追求社會目標價值，忽視了個人價值的實現，異化了思想政治教育價值；在思想政治教育的過程中，過于突出教育者的主導地位，忽視受教育者的主體作用，弱化了思想政治教育效果；思想政治教育內容單一且相對滯后，難以滿足人的需要；曲解了思想政治教育灌輸原則，阻礙了思想政治教育目的的實現?！盵29]因此，用人學來指導，破除和糾正傳統思想政治實踐工作理念，為新形勢下的思想政治教育實踐提供新的思路。“以人的本質二元性取代傳統思想政治工作理念中的一元性，使思想政治工作建立在科學的價值論基礎之上，以人的價值的多元統一取代傳統思想政治工作的單向定位，使思想政治工作建立在科學的價值論基礎之上，以人的主體性雙向互動取代傳統思想政治工作中的單向灌輸，使思想政治工作建立在科學的方法論基礎之上。同時，以人學理論為指導，注重現代人格的培育，注重人的獨立個性重塑，注重從道德本位到能力本位的依次遞進，注重與人本管理的有機統一，注重社會規范與自主創造的雙向互動，開創思想政治工作新局面?！盵30]
總的來說，當前思想政治教育人學研究取得了一定成績，值得肯定。研究涉及到教育目標、價值、主體、對象、方法和功能等諸多方面，學者在不同領域提出了創建性的觀點，為我們深化思想政治教育的人學研究，構建思想政治教育人學學科體系，建立思想政治教育人學提供了豐富的寶貴資料，意義重大。但是思想政治人學研究畢竟是一個前沿性課題，起步較晚，總體來說還是比較薄弱，不夠系統深入，主要問題如下：
其一，重要性認識不足。思想政治教育人學研究盡管引起部分學者關注，但總體而言，學界關注程度不夠，認識不足，參與不多，有代表性和創建性的成果自然也就有限。其二，理論研究欠缺。正因為認識和重視不夠，理論研究自然欠缺?，F有研究比較分散，基于思想政治教育人學的基本理論、價值目標、主要內容、原則方法、運行機制、模式規程等系統整體性研究還非常欠缺。因此，對于什么是“思想政治教育人學”、“思想政治教育人學的基本內容和特征是什么”、“如何進行思想政治人學教育”等問題沒有上升到理論化的高度進行研究，表現在理論基礎、對象范疇、研究范式、研究方法等沒有理論深度。其三，理論借鑒偏頗。當前思想政治教育人學研究，學者大多以人學思想為指導并以此作為研究的理論資源，而對于近現代西方人學思想以及中國傳統文化中的人學思想涉足較少，實乃理論研究的重大缺憾。堅持人學為指導，但不是拒斥和否定西方和中國傳統人學思想，其思想精華理應成為現代思想政治教育人學研究的重要理論資源。只有以宏闊的歷史視野和博大的胸懷來審視、批判和汲取人類思想文化的精髓，為我所用，才能豐富思想政治教育人學理論內容，拓寬思想政治教育人學研究視域。其四，理論與實踐失衡。當前思想政治教育人學研究成果，大多集中在理論層面，而相對缺乏對思想政治教育實踐層面的探討和觀照。實踐是理論創新的源泉?！八枷胝谓逃藢W研究源于思想政治教育實踐的需求和推動，思想政治教育人學的理論研究只有切實地指導思想政治教育實踐才能實現其價值”。
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