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南懷瑾語錄范文1
[關鍵詞]《選讀》 問題 對策
高中語文選修課程是在必修基礎上的“拓展”與“提高”，它遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則，為學生提供豐富多樣的學習內容和途徑，以擴大學生發展的選擇空間。高中語文選修課共五個系列，《論語》選讀屬于“文化論著選讀”。
開設高中語文《論語》選修課是一項新嘗試，目前，可借鑒的教學資料不多，對廣大語文老師提出了嚴峻的挑戰，需要一線老師在實踐中持之以恒地探索和總結。
（一）《選讀》教學的困惑
《論語》自東漢起就長期被奉為經典，宋代之后更成了科舉時代每個讀書人必讀的教科書，它是中國傳統文化的一個源頭、一塊基石，孔子以其深邃的哲學思想和偉大的人格魅力帶給后人以深遠影響。教學《選讀》，筆者發現有不少的問題：
1.作為語錄體散文，《論語》語言雖然具有通俗的口語語體特點，但是它和當前的生活畢竟有2500多年的距離，學生理解文本本身具有相當的難度，怎樣縮短與圣人的時空差距，克服學生的心理排斥，激發學生的學習興趣，進而使學生產生對文本深入探究的欲望？
2.《選讀》的教學單位――篇，雖經編者按主題進行材料重組，但語錄體的文體特征使得它依然不如其他作品那樣具有嚴密的內在邏輯關系，而更多的是記錄孔子與弟子們生活的側面、思想的斷片，材料零散，學生比較容易斷章取義。
3.《論語》具有經典性與可讀性，歷經千年讀者的解讀，常讀常新，比較具有轟動效應的如臺灣學者南懷瑾的《論語別裁》、首都師范大學于丹教授百家講壇《論語心得》等。如果說老師在課堂上試圖要給學生一個權威的解釋，那無疑是荒唐的，而對今天的高中生而言，在準確目標定位的前提下，如何引導學生深入文本，并融入自我的生活體驗，以辨證的眼光對《論語》進行個性化的解讀？
（二）《選讀》教學的對策
那么，針對上述問題，如何進行有效突破，進而增強學生對《論語》的探究意識與學習的興趣？下面是筆者的學習思考與教學實踐的點滴體會，以拋磚引玉。
1.還原式誦讀――激發學生對文本深入探究的欲望?！墩撜Z》中有不少具有生活場面特征的語錄，它記錄了孔子及其弟子一個個鮮活的生活場景。還原式誦讀目的是引導學生通過對具有生活場景特征的語錄的誦讀，最大限度地還原生活的本真――接近2500年前孔子生活原生態。
孔子是一個怎樣的形象？一說起孔子，人們通常會浮現出 “溫而厲，威而不猛，恭而安”的模樣，那個閃耀著仁者、智者與勇者的人格魅力的孔子是一個萬眾敬仰的圣人形象，給人以神圣與敬畏的感覺。
指導學生進行還原式的誦讀，提供說話的背景、言語的情境，模擬說話者的語氣、語調甚至表情、神態、動作，學生讀到的是一個具有真性情的、能愛能恨、有悲有喜、有血有肉的鮮活形象。比如朗讀 “甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（7、5），讓學生了解發出這一感慨的背景是在孔子周游列國后、理想不獲實現時，而此時孔子已經是一個鬢發蒼蒼的老者。從“矣”、“也”等語氣詞和主謂倒裝的句式，學生感受到了孔子對歲月催人老的感慨之深，對周代文化的推崇與向往之至。
孔子學生顏淵死了，孔子發出“噫，天喪予！天喪予！”的悲嘆，顏淵是孔子最為賞識的學生，英年早逝，孔子的悲痛不言而喻：“老天真是要了我的命了！老天真是要了我的命了！”學生還原出來了當時的孔子垂胸頓足、呼天搶地的情狀。
對于學生的教育，孔子給人的是循循善誘、誨人不倦的大教育家的形象，而通過對《論語》有關章節的還原式解讀，學生則更多地讀出了孔子的真性情來。比如關于“三年守孝期”的討論，宰予提出了“三年太長”的異議，孔子雖然并不同意宰予的看法，但是沒有直接而明確地反對，宰予出去后，孔子對他表示了不滿：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之孝，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？”學生說，孔圣人竟然也會在背后說別人的壞話！
宰予大白天睡覺，孔子斥責他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，那語氣有點類似今天的老子罵兒子：“你這個不爭氣的東西，老子不說也罷！”溫文爾雅的孔圣人也會對自己學生震怒而大動肝火？ 通過還原式誦讀，學生對孔子的反映感到了很大的意外，對宰予究竟是怎樣的一個人也有了更強烈的探究意愿。通過還原式的誦讀，學生讀出了走下圣壇的孔子，不是一味板起面孔說教的老夫子，不是不食人間煙火的十全十美的神人，而是一個有血有肉，有悲有喜的性情中人，是一個有著深邃思想和崇高人格同時也有缺陷與不足偶爾還喜歡耍些小性子的凡人，是一個處處碰壁卻有著美好憧憬的固執而又可愛的老頑童，讓人倍感親切，這比預期的豐滿許多。還原式誦讀極大地激發了學生深入解讀《論語》的興趣。
2.整體性解讀――避免學生對文本孤立片面的理解?！墩撜Z》的組合形式是“篇”和“章”，所謂“章”是一個個相互獨立的段落；“篇”則是若干“章”的集合。章與章之間沒有嚴密聯系，盡管《論語》選讀的編者按主題對語錄進行重組，但語錄體的文體特征使它依然不如其他作品那樣具有嚴密的內在邏輯關系，材料比較零散，這要求老師指導學生對分散于不同篇章的內容進行整和，即作整體性解讀，以避免斷章取義。
比如，“仁”是孔子思想的核心內容，“仁”在《論語》中一共出現了100多次，分散于《論語》的全書中，而比較集中的體現在“克己復禮”“仁者愛人”等章節。《論語》選讀中對“仁”的集中闡述有：①顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保?2、1）②子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（6、30）
孔子的“仁”的思想既是對人內在道德修養的要求，也是對外處理人與人之間關系的道德準繩；而加強自我道德品質修養（修己）是前提和基礎，只有提高自我修養，方能做到“修己以安人”、“修己以安百姓”（愛人）。
對于“仁”，孔子不僅停留于理論層面的闡述，也有實踐層面的論述：①子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬?“賜也，非爾所及也?！保?、12）②孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枺骸坝梢玻С酥畤?，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保?、8）
在孔子看來，“仁”是一種很高的境界，無論是他的學生子貢、冉有，還是公西華都沒能達到“仁”的標準，孔子甚至謙虛地認為自己也沒有能夠做到。但是他始終沒有停止對“仁”的實踐與追求。在另外一個場合，他又提到了“仁”：“子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”（7、30）既然“仁”如蜀山，高不可攀，孔子為何又說“仁”并不遙遠，只要我想要“仁”，那么“仁”就會到來呢？這豈不是自相矛盾嗎？學生頗為疑惑，通過統觀前后章節，整體解讀相關文本，學生感受到了前者是孔子對人格修養的高標準、嚴要求，后者則是對主觀態度、努力程度側重關注：只要心中有強烈的意愿，有迫切的需求，有足夠高遠的理想與目標，那么就會千方百計、永不停息地前進，那么“仁”離我們就越來越近了。由此可見，只有綜合散布在各篇中的語錄，對“仁”進行整體解讀，學生對文本的理解才不失偏頗。
3.個性化解讀――關注學生個體審美的差異性。閱讀是一種創造性的審美活動。對于同一作品，不同的讀者由于認知水平、成長經歷、情緒體驗等的不同，得出的結論往往具有較大的差異，正所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。經典作品《論語》歷經千年讀者的解讀，常讀常新。臺灣學者南懷瑾解讀《論語》，他以獨特的視角、淵博的學識和幽默的語言帶給讀者會心的微笑；于丹教授面對億萬觀眾對《論語》進行了生活化的故事性解讀，深入淺出、通俗易懂，更能迎合普通觀眾的口味。
作為21世紀的讀者，面對圣人留下的這樣一座“大宅子”，我們應該怎樣進行目標定位？《論語》選讀《前言》部分明確指出，本課程的核心目標是培養正確解讀和批判繼承傳統文化的能力。目標已經明確，那么，該如何引導學生進行個性化解讀呢？筆者以為，我們不妨做貪婪的“拿來主義者”，一是將學者專家的經典解讀拿來，作為學生對照解讀的借鑒材料，讓學生站在前人的肩膀上，讀出自己獨到的見解；二是對《論語》文本本身的拿來，當然不是全盤吸收，而是引導學生開動腦筋、放開眼光，自己來拿，汲取精華，剔除糟粕，并賦予時代與個人的因子，將之改造成新宅子，即做具有獨特的個人體驗與感悟的個性化解讀。
比如，上文提到的“待賈而沽”章節，筆者引導學生結合自己的生活體驗思考：在當前的社會，你認為“待賈而沽”是否已經過時了？如果你正面臨著擇業問題，你會選擇“待賈而沽”還是“毛遂自薦”？學生興趣盎然，課堂上學生各執一方，或引經據典或以事實說話，辯論甚是激烈。開放性的問題給學生以廣闊的發揮空間。閱讀的過程不僅重視學生閱讀體驗的差異性、獨特性，還注重學生對文本意義達成的共識：無論是選擇“待賈而沽”還是“毛遂自薦，必須具備的一個前提就是具備“真才實學”。
又如，教學“知其不可而為之”時，筆者拋出了一個問題：你對孔子的這一行為如何評價？它引起了怎樣的聯想？ 下面是課堂片段的實錄：
生1：明知道是行不通的，為什么還要“呆呆往前沖”呢？這是無謂的浪費資源。從當前追求生活高質量與高效益的角度，我不同意孔老夫子的做法。
生2：面對禮崩樂壞、動蕩不安的社會現實，對照文中其他隱者，我認為孔子的的行為應該肯定，他的精神值得稱道。
生3：如果說前面就是死胡同，你為什么不繞道而行呢？孔子真的很固執也很迂腐。
生4：“知其不可”應該是一種“主觀的意識”而不是“客觀的存在”，沒有去反復的嘗試，又怎么得知一定行不通呢？是否有可能出現“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的情況呢？
生5：我聽于丹教授講了一個故事：說日本有一位茶師根本一點武功都不懂，卻以內心的勇敢戰勝了武功高強的武士?？磥恚@世上沒有“不可能”，只要你內心足夠堅強。
生6：我想起了一句話叫“明知山有虎，偏向虎山行”， 人需要有“知其不可而為之”的精神和勇氣，孔子生活的那個時代禮崩樂壞，社會動蕩不安，所謂“天下興亡，匹夫有責”，如果人人都學長沮、桀溺，個個都隱居山林，那社會還談何進步？
課堂的氣氛異常熱烈，處于思維的興奮點上，學生個個躍躍欲試，他們的表現大大超出課前預想。課后的反思使筆者深切地感受到：其實，很多時候，課堂上缺少的并不是學生的靈氣與睿智，而是缺少老師的引導啟發，缺少老師對學生“表達欲望”的調動。
南懷瑾語錄范文2
王小波，漢族。當代著名學者、作家。他的代表作品有《黃金時代》、《白銀時代》、《黑鐵時代》等。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡。他的唯一一部電影劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際電影節最佳編劇獎，并且入圍1997年的戛納國際電影節。
我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從《四書》到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然后讀四書；做人是從知青做起，然后做學生。這樣的次序想來是有問題的。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。他自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能干啥，那個能干啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是“子見南子”那一回。出來以后就大呼小叫，一口咬定自己沒“犯色”。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那里念書，因為那兒有一種“匹克威克俱樂部”的氣氛。至于他的見解，也就一般，沒有什么特別讓人佩服的地方。至于他特別強調的禮，我以為和“文化革命”里搞的那些儀式差不多，什么早請示晚匯報，我都經歷過，沒什么大意思。對于幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那里長什么學問。
《孟子》我也看過了，覺得孟子甚偏執，表面上體面，其實心底有股邪火。比方說，他提到墨子、楊朱，“無君無父，是禽獸也”，如此立論，已然不是一個紳士的作為。至于他的思想，我一點都不贊成。有論家說他思維縝密，我的看法恰恰相反。他基本的方法是推己及人，有時候及不了人，就說人家是禽獸、小人；這股兇巴巴惡狠狠的勁頭實在不討人喜歡。至于說到修辭，我承認他是一把好手，別的方面就沒什么。我一點都不喜歡他，如果生在春秋，見了面也不和他握手。我就這么讀過了孔、孟，用我老師的話來說，就如“春風過驢耳”。我的這些感慨也只是招得老師生氣，所以我是晚生。
假如有人說，我如此立論，是崇洋，缺少民族感情，這是我不能承認的。但我承認自己很佩服法拉第，因為給我兩個線圈一根鐵棍子，讓我去發現電磁感應，我是發現不出來的。牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外。這些人有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。按照現代的標準，孔孟所言的“仁義”啦，“中庸”啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來，琢磨得過了分，還有點肉麻。這方面有一個例子：記不清二程里哪一程，有一次盯著剛出殼的鴨雛使勁看。別人問他看什么，他說，看到毛茸茸的鴨雛，才體會到圣人所說“仁”的真意。這個想法里有讓人感動的地方，不過仔細一體會，也沒什么了不起的東西在內。毛茸茸的鴨子雖然好看，但再怎么看也是只鴨子。再說，圣人提出了“仁”，還得讓后人看鴨子才能明白，起碼是辭不達意。我雖然這樣想，但不缺少民族感情。因為我雖然不佩服孔孟，但佩服古代中國的勞動人民。勞動人民發明了做豆腐，這是我想象不出來的。
我還看過朱熹的書，因為本科是學理工的，對他“格物”的論述看得特別的仔細。朱子用陰陽五行就可以格盡天下萬物。雖然陰陽五行包羅萬象，是民族的寶貴遺產，我還是以為多少有點失之于簡單。舉例來說，朱子說，往井底下一看，就能看到一團森森的白氣。他老人家解釋說，陰中有陽，陽中有陰（此乃太極圖之象），井底至陰之地，有一團陽氣，也屬正常。我相信，你往井里一看，不光能看到一團白氣，還能看到一個人頭，那就是你本人（我對這一點很有把握，認為不必做實驗了）。不知為什么，這一點他沒有提到。可能觀察得不仔細，也可能是視而不見。對學者來說，這是不可原諒的。還有可能是井太深，但我不相信宋朝就沒有淺一點的井。用陰陽學說來解釋這個現象不大可能，也許一定要用到幾何光學。雖然要求朱子一下推出整個光學體系是不應該的，那東西太過復雜，往那個方向跨一步也好。但他根本就不肯跨。假如說，朱子是哲學家、倫理學家，不能用自然科學家的標準來要求，我倒是同意的。可怪的是，咱們國家幾千年的文明史，就是出不了自然科學家。
現在可以說，孔孟程朱我都讀過了。雖然沒有很鉆進去，但我也怕鉆進去就爬不出來。如果說，這就是中華文化遺產的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分。我們知道，舊時的讀書人都能把四書五經背得爛熟，隨便點出兩個字就能知道它在書中什么地方。這種鉆研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經病。顯然，會背誦愛因斯坦原著，成不了物理學家；因為真正的學問不在字句上，而在于思想。就算文科有點特殊性，需要背誦，也到不了這個程度。因為“”里我也背過語錄，所以以為，這個調調我也懂一一說是誦經念咒，并不過分。
二戰期間，有一位美國將軍深入敵后，不幸被敵人堵在了地窖里，敵人在頭上翻箱倒柜，他的一位隨行人員卻咳嗽起來。將軍給了隨從一塊口香糖讓他嚼，以此來壓制咳嗽。但是該隨從嚼了一會兒，又伸手來要，理由是：這一塊太沒味道。將軍說：沒味道不奇怪，我給你之前已經嚼了兩個鐘頭了！我舉這個例子是要說明，四書五經再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。當然，我沒有這樣地念過四書，不知道其中的好處。有人說，現代的科學、文化，林林總總，盡在儒家的典籍之中，只要你認真鉆研。這我倒是相信的，我還相信那塊口香糖再嚼下去，還能嚼出牛肉干的味道，只要你不斷地嚼。我個人認為，我們民族最重大的文化傳統，不是孔孟程朱，而是這種鉆研精神。過去鉆研四書五經，現在鉆研《紅樓夢》。我承認，我們晚生一輩在這方面差得很遠，但也未嘗不是一件好事。四書也好，《紅樓夢》也罷，本來只是幾本書，卻硬要把整個大千世界都塞在其中。我相信世界不會因此得益，而是因此受害。
任何一門學問，即便內容有限而且已經不值得鉆研，但你把它鉆得極深極透，就可以挾之以自重，換言之，讓大家都佩服你；此后假如再有一人想挾這門學問以自重，就必須鉆得更深更透。此種學問被無數的人這樣鉆過，會成個什么樣子，實在難以想象。那些鉆進去的人會成個什么樣子，更是難以想象。古宅鬧鬼，樹老成精，一門學問最后可能變成一種妖怪。就說國學吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑。
南懷瑾大師為什么要推動兒童讀經運動？這首先基于他對近百年來中國文化出現斷層的深刻危機感。無論是在著作中、講堂上，還是在與學生或友人的言談中，南老師都表達了對民族文化發展命運的深切關懷。他常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。這就淪為萬劫不復，永遠不會翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出埃及，到現在二、三千年來，猶太人在世界上始終是第一等人。在幾千年以后的現在又重新建國。猶太人幾千年來的教育，自成一個獨立的系統，始終保存他自己的文化。可是世界上的人忽視了這一點，尤其我們中國人更不注意。
南老師無限感慨地說：
“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃?！边@是因為中國歷史進入近代后，經濟、科技和軍事等許多方面都落后于西方國家，遭受西方列強的欺負和侵略。一些知識分子尋找中國貧窮落后的原因，結果把賬算到了文化傳統的頭上。他們以為是舊的文化、特別是孔子的儒家學說禁錮了中國人的思想，拖累了中國社會的進步。尤其是“五四”運動時的一班人，為了使中國走向現代化，提出打倒“孔家店”，舊文化?？墒牵麄兎植磺迨裁词侵袊幕瘋鹘y中經過幾千年考驗積累起來的精華，什么是后來人穿鑿附會、肆意曲解，加進去的糟粕，結果就把精華與糟粕一起拋棄，就像倒洗澡水把小孩一起倒掉了。舊文化了，新的中國文化是什么，并沒有建立起來，就這樣把中國文化傳統攔腰砍斷。
他們徹底否定中國傳統教育，提倡接受新的教育。傳統教育以人格的養成為貫徹始終的精神。新的教育內容和方法，對于開啟國民知識和普及教育的效果，的確迥非前代可比，但知識并非就是學問。人格的養成和國家民族文化的傳承，并非有了知識就能成功。我們現在的教育大體上都是傳授知識和技能，并沒有真正顧及到國家民族承先啟后的百年大計。現在的教科書變得只學語言，沒有文化。小孩子上學讀的是“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧”，沒有任何文化內涵。這種教育方法一直沿用到現在，造成的流弊與禍害是很大的。這一代的中國人變得沒有文化根基，文化斷層很嚴重。
南老師多次意味深長地說：一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就不會有創造力，只會跟在外國人屁股后面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。其實，中國經過幾千年考驗形成的文化如果丟棄，絕對是人類的巨大損失。中國文化的繁榮發展，對人類進步都有巨大的積極意義?，F在，西方國家在現代化過程中已出現很多社會病。這些社會問題依靠西方文化本身已很難克服。很多有識之士反而從中國傳統文化、從東方文明中尋找解決的辦法。而我們中國人反而妄自菲薄，看不起自己的文化，月亮也是西方的圓，這不是開放，而是淺薄。二、寄希望于兒童，寄希望于未來半個多世紀以來，從大陸到臺灣，從美國到香港，南懷瑾大師漂泊天涯，但一直苦心孤詣地為重整中國文化斷層在奔走、在呼號。近年來，南老師更強調文化重建要從兒童抓起。他說，“像我們這個年齡層，七、八十歲的人快要死光了，將來要想靠我們承先啟后、繼往開來，把國家民族文化保存下來是幾乎不可能的了?！倍鴱娜⑺氖畾q的人，從小就沒有打好中國文化的基礎，不中不西，不今不古，很難擔當復興民族文化的重任。這一代沒有辦法了，只有寄希望于兒童，寄希望于未來。趁我們接受過傳統文化教育的老一輩還在，極力培養下一代，把中國文化的薪火傳下去，使得命如懸絲、不絕如縷的文化傳統得以保存，進而發揚光大。南老師經常動情地說：“我是看不到小樹成長的那一天了，但我相信，小樹是一定會成長起來的?！?/p>
