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南懷瑾易經范文1
中國傳統文化的集大成者
南懷瑾是人稱“上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言”的國學大師，中國傳統文化的積極傳播者，集教授、大居士、詩人、哲學家、禪宗大師等各種稱呼于一身。
南懷瑾幼年精研“四書五經”，涉獵遍及諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等，并練武術多年，曾擔任武術教官。
1949年，他奔赴中國臺灣，之后，陸續受聘于臺灣文化大學、輔仁大學等大學和研究所，曾開設一門有關《易經》的課程，大受學生歡迎。
1969年，南懷瑾不忍看到中華傳統文化日趨式微，振臂而起，創立以東西方文化交流融合為目的的“東西精華協會”和“十方叢林書院”來弘揚中國傳統文化。隨后，他出版了《論語別裁》《孟子旁通》《老子他說》等著作，至今廣為流傳。他的著作是學習中國傳統文化的捷徑，對無法直接了解典籍的人作了一個重要引導，其內容往往將儒、釋、道等各家思想進行比對，別具一格。
1985年，南懷瑾應美國文化基金會的邀請，赴美推廣文化，并講學于歐洲各國以及日本等國。美國華盛頓大學如今仍設有南懷瑾學院。
2000年，時年83歲的南懷瑾來到太湖之濱，開始著手創辦太湖大學堂。2006年，學堂建成。該學堂旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，致力發展認知科學與生命科學的研究。之后，南懷瑾堅持在學堂講學、教拳，直到離世。
張培合：
傳統文化的獨立思考者
張培合是西安一家大型連鎖企業的高管，同時也是一位獨立文化學者。所謂獨立文化學者，就如他自己所說――不站在任何黨派或利益集團的角度思考和判斷，而是站在大多數勞動人民的立場上，理性、冷靜地看問題。他所指的問題包括中華文化的缺失、斷代以及對中華文化的曲解，甚至是對中華文化的顛覆而對中國社會產生的危害。
起初，張培合只是給企業內的員工們講授一些有關傳統文化與生活、工作、企業管理相聯系的知識。作為商人，他把企業作為其實踐中華傳統文化和企業文化相結合的實驗基地。他的演講深受歡迎，于是他聲名遠揚。
從2003年起，他開始在全國作巡回演講，以傳統文化為根基闡述自己的思想，講述如何將傳統文化運用到人們的生活、工作、人際交往中去。賈平凹曾評價，張培合“積極致力于傳統文化的研討和傳播，只是作為一種精神追求，不為功利，默默耕耘，這份韌勁值得敬佩”。
沉浸于中華傳統文化中的張培合，見微知著，在生活的細小處感悟人生的至理。近幾年，他陸續出版了《慧思集》《靜思集》等著作，喚醒更多人正視傳統文化缺失導致的種種問題。
吳茜：
南懷瑾易經范文2
——美國總統安德魯·約翰遜
我們花了兩年學會說話，卻要花上六十年來學會閉嘴。大多數時候，我們說得越多，彼此的距離卻越遠，矛盾也越多。在溝通中，大多數人總是急于表達自己，一吐為快，卻一點也不懂對方。兩年學說話，一生學閉嘴。懂與不懂，不多說。心亂心靜，慢慢說。若真沒話，就別說。
——海明威
我不知何為君子，凡事肯吃虧者便是。我不知何謂小人，凡事好便宜者便是。
——李叔同
不亂于心，不困于情。不畏將來，不念過往。如此，安好。
——豐子愷
在人生的路上，有一條路每一個人非走不可，那就是年輕時候的彎路。不摔跟頭，不碰壁，不碰個頭破血流，怎能煉出鋼筋鐵骨，怎能長大呢？
——張愛玲《非走不可的彎路》
中國鄉下人有句老話，送人一斗米是恩人，送人一擔米是仇人。幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人……一個人的失敗，往往失敗在最信任、最親近的人身上。
——南懷瑾《易經雜說》
蔣經國70歲時，在日記里回憶他小時候背誦的格言：登天難，求人更難；黃連苦，貧窮更苦；春冰薄，人情更??；江湖險，人心更險。知其難，甘其苦，耐其薄，測其險，可以處世矣，可以應變矣。蔣經國說：這格言說的是人性之惡，但人性也有光明一面。人性本善，但往往為惡所蔽，為政之道，就在于啟發善根。
——蔣經國論“為政之道”
曼德拉曾被關壓27年，受盡虐待。他就任總統時，邀請了三名曾虐待過他的看守到場。當曼德拉起身恭敬地向看守致敬時，在場所有人乃至整個世界都靜了下來。他說：當我走出囚室，邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我仍在獄中。原諒他人，其實是升華自己。
——偉大的曼德拉
非典期間在醫院采訪時碰到個女病人，舉著吊瓶，看攝像拿鏡頭對著她，轉身跟醫生說：“再拍，再拍我把口罩摘下來親丫的?！蔽覀児笮?。911后不久，美國人就開始做娛樂脫口秀，忍住眼淚說笑，我當時不太明白，現在理解，人們還能笑的時候，是不容易被打敗的。
——柴靜
上聯：享清福不在為官，只要囊有錢，倉有米，腹有詩書，便是山中宰相；下聯：祈壽年無須服藥，但愿身無病，心無憂，門無債主，可為地上神仙。橫批：天天快樂。
南懷瑾易經范文3
傅佩榮是前年在大陸突然火起來的。這位臺灣大學哲學系主任在2006年秋天，開始首次內地學術之旅，在杭州、上海、蘇州，等地做了多場學術演講，所到之處反響熱烈。9月。中央電視臺《百家講壇》節目邀請傅佩榮；來試講，主題是《易經》。
“終于聽懂了，終于聽懂了?！痹囍v一結束，現場有老人激動地擁抱傅佩榮。那時候于丹的《論語》正在錄，節目組跟傅佩榮商量說，于丹講7集，你錄后面30集，主講孔子?！懊恳患念}目都確定好了?！?/p>
不料，幾天后《于丹論語心得》一播出，立馬轟動全國。制片人對傅佩榮說：傅老師，你的不用錄了。
“后來才聽說，上面認為《易經》跟迷信可能有點關系。所以才讓我講孔子。不過我這個臺灣人的身份，還是讓很多人不大放心，當時節目組也沒人給我簽字擔保?！备蹬鍢s登陸《百家講壇》就此不了了之。
讓傅佩榮哭笑不得的是，在此后內地的媒體報道中，很多人稱他為“臺灣版于丹”。
被央視擋在門外的傅佩榮收到了鳳凰衛視的邀請。2007年12月12日，鳳凰衛視把他請到《世紀大講堂》――這是一檔常被業內人拿來與《百家講壇》相提并論的節目。
“他們還給我開了一個節目。叫《國學天空》，每天開講10分鐘，12月31號開播。我們已經簽了半年的約。我在這里沒有身份問題?！备蹬鍢s笑道。
傅佩榮在臺灣是個易中天式的“麻辣教授”，他還曾被《民生報》評為大學最熱門教授?在島內，傅佩榮有個20人左右的粉絲團――他走到哪兒開講，粉絲們就跟到哪兒，“講任何課都過來聽”。
西洋哲學我搞不定
你似乎無論在哪里，往那一坐就可以張口就來，是因為每次講座前都會做很詳細的準備嗎?
對我來說，這不是太大問題。因為教書教了30年，無非就是材料怎樣組合而已。一些語言點的資料，這次我這樣組合，下次那樣組合。
你在耶魯讀的專業是哲學，后來卻回到臺灣做起國學研究，是不是因為覺得西方的哲學更難搞定?
這是原因之一。我在美國念完書之后想，這輩子我往哪里走?如果研究西洋哲學，永遠跟在別人后面跑，你怎么可能超過西洋人?他們從小在那個環境里成長，希臘文、法文、拉丁文、德文、英文、五種語言必備，我們把英文念好就不錯了，再念其他幾樣，實在是吃不消。
不過最主要的原因，還是因為我老師方東美先生。去美國之前，我聽他的課聽了三年多，他對我影響太大了。方先生也是留美的，他講國學的時候可以把中國哲學、西方哲學合在一起講，講起來頭頭是道，所以我們聽他課就會覺得，原來中國哲學也可以跟西方哲學一樣講得有邏輯，一樣有思考的過程。研究中國哲學要走中西比較的路線，關起門來搞中國哲學，缺乏西方的邏輯訓練，說出話來人家不想聽。
我不是“大師”
你對于丹怎么看?
從兩方面來看。于丹有她的貢獻，喚起了大家對國學的興趣，也就是文化掃盲，這個她做的是無人能及。我看她的書賣1000萬本，這么多人想通過她認識孔子，多好。這個事情別人做不到，她做到了，應該給她肯定。另一方面，有人說她不是貨真價實，她反正說她是“心得”嘛，何必有太多要求呢。
內地媒體在介紹你時都愛說，這位是臺灣版于丹。
我現在有兩個封號了。一個是你說的，還有個是新的南懷瑾。南懷瑾先生教過我一年課，我不敢說是他的學生。有人這樣講，其實我都沒有什么意見，因為每個人有不同的觀察。臺灣沒多少人知道于丹，上過我的課的人也知道，我們把各種經典，論語、孟子、老子、莊子、易經老老實實地全部解讀成清楚的白話，全部做哲學的說明介紹，那是十幾年的工夫啊。那跟你在電視上隨便講一講是不一樣的。她有她的貢獻，我有我的工作。
大家還喜歡稱你為國學大師，在臺灣大家也這樣叫嗎?
其實我一向對別人怎樣稱呼無所謂。我自己不敢當，只能當作沒聽到?！按髱煛边@個詞現在被濫用了，在臺灣稍微好一些，他們都習慣叫傅老師，很親切嘛。大師一般被封給宗教界人士。學術界里面大家都不愿說，一般講大師的人，都已經退休了。65歲以上，德高望重，學生很多，這樣才能被稱為大師。
你要說國學大師，道家我看陳鼓應不錯了，儒家的龐樸，當然還有李澤厚，還有剛過世那位，寫《易學哲學史》的朱伯崖。他們都是做一輩子研究，不能夠分心的。你得有著作拿出來，別人寫這種論文時一定要參考他，像這種才算是大師。
大陸的國學熱仍處最初階段
你對國學熱的現象很支持，但又說這其中有很多變量，這指的是什么?是不是說明這股熱是股虛火?
不是虛火。我認為國學熱分三個階段，第一個階段就是讓大家普遍覺得這個東西有價值，應該學一學。第二個是深入，一下深入到原點。你愿意念于丹的書，最后還是要回到《論語》。去了解論語每一句話是怎么說的，讓小孩也跟著去學。第三步是經典與生活相結合。這一步最難，是臺灣現在正在做的。讓經典在生活上起到影響，這才是真正的目的。大陸現在還在做第一步。
很多人說中國人里偽君子多。外表看起來都在追求道德的高尚，內心卻追求謀略，人格分裂，這跟傳統文化有關系嗎?
孔子習慣把一個人分成兩類，你要么是君子。要么是小人。其實每一個人都要從小人慢慢走向君子。有時候是走一步退兩步，自己也不知道。你沒有良師，沒有益友，很容易就退步了。所以我們說一種文化的力量，一定要讓一個人感覺到自己在任何情況下都有上進的動力。
儒家最重視的是慎獨，一個人獨處的時候要謹慎，這是修養的開始。通常我到國外去，沒有人認識我，覺得很放松，我就不一定那么守規矩了。但是如果我在到處都是我的學生、朋友的地方，我如果不排隊上車，學生看我，那不好意思。外在約束一定要把它調整為自我要求，內在的動力需要非常充分的理由。在美國我做過一個調查：如果你可以隱形你會做什么?結果80％的人都說會搶銀行。這是最難的地方，儒家就是把這些說清楚。它說你在最隱微的地方做的會在光明的地方顯示出來，因為鬼神知道，鬼神就是我們的祖先。如果你說，哪里有鬼神!那這個人天不怕地不怕，鬼神也不怕，就無所不為了。人的生命也沒有什么力量可以約束他了。
是不是我們太缺少敬畏?
中國人只知道祖先崇拜，而不知道祖先之外還有天。因為古代的帝王稱天子，他壟斷了對天的祭拜權。所以一般人不能夠祭天，只能祭祖先。這就比較麻煩，因為祖先總會偏袒你嘛。偷東西之前，你祭拜祖先說保佑我不要被抓到，這怎么行。
新加坡曾經拿儒家的經典作為學生教材，內地現在也有一些地方建私塾讓孩子們讀經，你對這樣的做法怎么看?
兒童讀經要分兩方面來看。一方面幫助家
庭教育的不足，現在哪里有家庭教育，只有升學考試嘛!兒童讀經是讀一些做人處事的道理。問題出在方法上，他們現在很多方法只強調背。過去至少看不懂，有朱熹的注解?，F在小孩五歲就讓背。說背到一定程度就自然懂了――天下沒有東西會自然懂的。
新加坡是失敗的做法，因為他們把經典當教條了。他告訴你要孝順，但為什么要這樣，他不告訴你，沒有為什么。實際上你研究儒家真正的心得，人性向善，真誠引發力量由內而發?你把小baby的照片拿出來給他看，父母是怎么照顧你的。小孩就會說：哎呀，父母真的對我很好。人有時候是需要提醒的，養兒方知父母恩。教育的意義就在這里。現在的問題就是類似的這種詮釋太少。
儒家不是宗教
你曾說人在30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲以后讀《易經》，為什么?
因為30歲以前你投入社會，準備成家立業一定要非常積極面對人生。當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你會發現，人間沒有什么公平正義，善無善報惡無惡報。道家的觀念是，人生是一個整體。莊子勸人看開。50歲以后可以讀《易經》，便于把握全局。
處于轉型期的中國社會，國學能發揮什么作用?
社會轉型的時候價值觀混淆，這是最大的問題。全世界都有這樣的困擾，在后現代社會所有的價值觀都可以被懷疑，怎么辦?西方人還好，有宗教。我們沒有這個。
有人說儒家是宗教，我看不算。宗教起碼具備五個條件：第一有教義，宗教的教義不談一般人生，它只談生前死后的事。理性不能掌握到答案的事情。第二是儀式，每周或每兩周有個儀式。我們每年就一次祭孔。第三是戒律，儒家的規范只是一般的倫理道德，不像一般的宗教戒律講到動機的層面。第四個是宗教團體，比如僧侶團體，宗教一定要訓練一批人專門傳教，儒家也沒有。最后―部分是學理，理論部分，這塊儒家是有的。五個條件里只有規范和學理跟宗教比較接近，還差三個條件昵。所以不能算宗教。
“以和為貴”是有條件的
儒家提倡以和為貴，但中國歷史上也曾經戰爭不斷。 儒家確實講以和為貴，“己所不欲勿施于人”這八個字，應該可以幫大家化解一下。但現實中很多人不了解儒家，有的就算了解，也難以抵擋現實世界的誘惑，戰爭往往來自于人的欲望。你沒辦法保證別人也像你一樣以和為貴的話。那只好變成以戰止戰了。
大多數戰爭的問題牽涉到人與人的仇恨，很難用儒家的說法來制止。個人與個人小范圍的情況可以掌握，而在民族和國家的問題上，往往訴諸琚的沖動超過理性的力量。
是不是可以說儒家的“以和為貴”的“和”并沒有進入到這個民族的精神深處?
一方面來說是這樣的。另外大家也只是看到字面上的意義，以和為貴也是有條件的。以孟子來說，樂天者保天下，畏天者保其國。大國對小國能非常的寬容，小國對大國就要敬畏。人的行為，必須要看對象的回應來決定。如果對象完全不理你這一套，人類的任何事情都不能靠一廂情愿。都有互相的理解和信賴。打仗也是合理的、正義的防衛嘛。
全球化和保持民族文化是個什么關系?
分兩方面來看。用譚嗣同的話來說，中國兩干年的政治是秦始皇的政治，兩干年的學問是荀子的學問，儒家并沒有真正得到理解和實現。我們說陽儒陰法。其二，全球化的問題有時會更強調個別差異，所以我們特別要注意到我們對自己文化的認同。如果沒有這個認同。全球化只能是個理想，再怎么全球化，你總不會跟人說“喂，我是地球人”。至少在我們能夠見到的未來一段時間里，全球化不可能真正實現，它只是理想，基本上還是讓你保持你的民族的文化，跟別人互相尊重。這是唯一的路嘛。
拿回孔子的解釋權
這兩年韓國人跟咱們爭很多東西，比如拿一些從中國傳過去的東西去申遺。你對韓國人的做法持什么態度?
這個正好反映韓國人缺乏民族認同能力。他認為自己的民族沒什么了不起，所以他才要跟中國爭啊。這是值得同情的，在文化上是一個笑話。其實也說明他們沒有文化自信，他古代本來就不是一個在文化上很獨立的民族。學我們學太多了?，F在他是一個有自由意識的現代化國家，不能夠容忍自己的祖先都在學中國的東西，這個可以諒解嘛。拿著我們的東西去申遺，說實話，我們也很同情他們，不愿去苛責他們。
你說過要拿回孔子的解釋權，怎么拿?
學者多做研究，讓你講出來的東西更合理。我們強調經典和經驗的配合，如果你講的這一套根本行不通，那只能說在空談理論。實踐的時候也不是說全部是溫良恭儉讓，把原則把握好、說清楚就沒有問題了。
我為什么要到處演講，上電視這些，愿意接受他們的邀請呢?也是這個用意嘛。希望大家了解儒家背后的道理。
占卦值得去提倡
近幾年內地興起的風水、面相等等，算不算國學的范疇?你信這些嗎?
這些都屬于應用的范疇。你把中國人的看相算命，當成中國人的心理治療就好了。很多人之所以能活著，能接受困難的環境，都是因為去算命，認命。我們講的易經占卦，是每個人都可以學的，非常理性的東西。從孔子開始，他們都懂得易經占卦，這跟風水算命是不一樣的。一般的算命只告訴你結果，不講為什么，制造你心里的惶恐和緊張，他們的根不在易經上。易經的占卦能幫助你理解，對自己更有信心。
易經的占卦可以告訴你原因，而結果卻可能有個變化的空間，所以占卦值得去提倡，它幫助你思考。占什么卦，前前后后所有的情感連貫起來，不要太執著，不要有盲點，這是易經的占卦，非常正面的。易經的目的是讓你修德，因為德性修到一定的程度，對于世間的吉兇禍福就已經看得淡了。
遇到重要的事情我也會給自己算一卦，2007年兩次來大陸，我都要占卦。算一下這趟要發生什么事，順利不順利?；厝ヒ豢唇Y果，非常準。
不同的人不同的角度，會算出不一樣的卦，是不是說算卦不準?
不是說他不準。簡單來說，就是有意義的偶然。你為什么這個時候算，在這個地方要算這個問題。算出來之后就要用橫側面的理解，同樣的事情不能重算。它是有規則的。三個不占不誠不占，不義不占，不疑不占。
古人又說會易者不占啊。
這是荀子的話，他說善為易者不占，懂得易，從理性方面就可以找到一個結果，所以不用占也知道。但是事實上，人們還是愿意來印證一下。讀書人大多把它當作一種很好的益智游戲。
聽說你給兩岸關系算過―卦?
是―個離卦。不是說兩個要分離，要打仗，離就是麗的意思，麗就是依附的意思，臺灣永遠不能離開兩岸關系。離就是火，火一定需要木頭才能燒，你什么時候看到火飄著，那是鬼火。但是有沒有支卦呢?支卦是一個適合卦。兩岸關系一定要做公正的判斷，合就是相合，兩岸終究會臺，’但是什么時候不知道。將來會有仲裁機構做一種適當的判斷，然后使兩岸臺。這個不是跟我有關，是跟大的人群有關，這樣它的變數就很多。只不過你沒有任何別的雜念，算出來一卦很妙。
臺灣去中國化，會不會讓年輕人失去對中國的文化認同?
在我看來還沒有太大的關系，所謂去中國化只是臺面上的一些工作。沒有傷筋動骨。政府做的事，老百姓都是等閑視之，上有政策下有對策，臺灣也一樣嘛?，F在大家都非常關心明年的選舉，如果的上臺，那文化上面正面發展肯定毫無問題啊。這一次大選對臺灣很重要。
南懷瑾易經范文4
關鍵詞：中醫；認知；科學
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0033-03
一、“形而上”與“形而下”的統一
中醫在其歷史的自我發展完善過程中，形成了以《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）、《神農本草經》、《難經》、《傷寒雜病論》為代表的四大經典。所謂“經典”，“經”字含有“經常之道”、“不容改變”之意，即是表示此四部經典所建立的理論體系為后世一切醫理和醫療實踐的根本依據。換言之，隨著中醫四部經典的成書，后世中醫學的發展和演變則是在經典理論基礎上的發揮和闡釋。
事實上，中醫與中國傳統之哲學、科學乃是一體同源，自古即有“醫易同源”、“岐黃源于道”之說。《易經》是古代先哲通過“取其象”的思維方法得到的關于天、地、人的一種觀念，是一種高度概括的宇宙自然觀乃至生命科學觀。如《易經系辭》中言：
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象……仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故……夫易，廣矣大矣。以言乎天地之間，則備矣……一陰一陽之謂道。形而上者謂之道，形而下者謂之器。
在中國傳統哲學看來，古之圣人通過觀察，將天地自然萬物通過恰當的類比與歸納（即“象其物宜”），將紛繁多變的事物加以抽象和簡化。所謂“道”即道理、原理，即事物現象背后所隱含的道理和規律。古人認為，唯有通過對一陰一陽的消長變化的認知，才可以對形而上的“道”進行把握和體認，進而達到“與天地準”，且“言乎天地之間則備矣”的境界。
因此，《內經》作為中醫理論的基礎，并不是急于條分縷析地論述和分析各種疾病及治療方法，而是先要建立陰陽的觀念，以陰陽的觀念來分析和把握“形而上”之理――亦即人體生理病理的內在規律?！秲冉洝分屑粗赋觯?/p>
生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三。
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母……治病必求于本。
因為，如果不能夠把握形而上的道，則不能在錯綜復雜的病情和病證中做出清晰不誤的分別和診斷，因此有“治病必求于本”之說。所謂形而上的“道”，道即道理、原理，而“本”即是陰陽。陰陽是一對具有對立而統一屬性的范疇，它是中醫用以認知人體生命之“道”的工具，亦即是說，中醫正是注重于考察人體生命所變化出多方面的對立的現象來認知其原理。又因為陰陽可以很好地統攝和歸納事物的狀態、屬性，使之簡明，如寒熱、表里、虛實等，都可以統攝于陰陽的觀念中。換言之，陰陽的觀念相當于公式，事物具體的表象都可以代入這一公式中來求解。
當然，如果單單只是闡述一個形而上的道及陰陽的觀念，則只是哲學，又與需要訴諸形而下的“器”的醫學無關。中醫理論認為，“神、氣、精”即對應了人體生命從形而上之“道”以至于形而下之“器”，是人體生理的客觀功能和現象。其中，“氣”是溝通“神”（屬無形的機制層面）與“精”（精泛指一切精微、物質，屬有形層面）的媒介，如《內經》中所言：“氣合而有形”?！皻狻痹谥嗅t之內涵亦非常之廣，含有五臟之氣、元氣、衛氣等等諸多內涵，但簡而言之，亦可說“氣”相當于有質無形的能量、人體生命活動的動力。因而，在中醫的理論和臨床實踐中，對氣的探求便常常顯得十分重要，諸如在中醫的四診中，望、聞、切三診都與對“氣”的探求直接密不可分。
與此同時，《內經》同時對紛繁復雜的形而下的自然與人的生理揭示以“數”的道理。在中醫的理論中，“數”――是將“氣”的周流運行加以定量化、精確化的依據。在《內經》中說道：
恍惚之數，生于毫厘，毫厘之數，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
在我國傳統的文化中，關于“數”的原理又稱術數，其中，“術”字含有技術和應用之意，即指若能通達“數理”，則可以將形而上的道應用于技術和實踐的層面當中。在《易經》文化的體系中，包含有三個內涵，分別是理、象、數。而在中醫的體系中，則可以說同時含有理、氣、象、數四個內涵，“理”即是指形而上的道，“氣”是借以化生萬物的能量基礎，“象”即是通過歸納和抽象事物的形象特征而來，亦可說是一種既抽象又具有圖像式的思維方法，“數”則是對形而上到形而下之間的一種量的規定?！秲冉洝分兄赋觯?/p>
上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。
其中，“知道者”也就是得道者、明理者，他必須是既通曉陰陽，又明了術數。陰陽屬于歸納之層面，術數則偏于推演。換言之，中醫的思想可以說是暗含了歸納與演繹的結合，也又同時包含了定性與定量的結合，二者缺一不可。
“數”的法則與西方的數學或數理邏輯不同，它所蘊含的思想是同中國哲學一脈相承的。中國古代傳統之“數”，不是單單純粹的、無意義符號，而是同時包含有“象”和“理”在其中，所以它本身是具有“二維”乃至“三維”的向度。中醫理論中常用到的通常是天干和地支（簡稱干支）的數理體系，干支的法則來源于中國古代的歷法、天文的系統，干支之數本身又可以與陰陽和五行相互配合，因此可以用來作為推演計算的依據。
在《傷寒論》中，張仲景即是根據《內經》中的數理法則應用于疾病的傳變和診斷中，將其具體化以應用于臨床之中，如“傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。傷寒二、三日，少陽、陽明證不見者，為不傳也”――其中預測疾病發展和變化的時間，就是應用了傳統的數理法則來進行的計算和推演。
二、獨特的認知方法
隨著西方近代科學的傳入和發展，中醫的理論廣受詬病的原因，緣于其形式上的神秘與玄學特質。事實上，中醫理論之神秘，源于它的高度歸納和簡化。南懷瑾曾提出，只有文化到了最高處，才能變成最簡化，中國上古時的文化智慧、科學哲學都發展到最高點，可是其弊病，就是后世不知其所以然[1]。
另一方面，中醫形式上的玄學特質，固然與它高度簡化以至后世不知其所以然有關，同時亦源于它在認知方法上有別于西方實驗科學?！秲冉洝匪⒌捏w系和對人體生理病理的認知，部分是源于古代醫家（即前文所述的“知道者”）在內證或慧觀下所得到的關于對生命現象乃至天地自然的認識。這樣一種“內證”的方法，是研究中醫乃至中國傳統文化時所不能回避的問題，但今天的學界少有提及和討論。它不同于西方科學依靠儀器進行實驗觀察的測量方法，需借助外部的觀測儀器或對象，如西醫學通過小白鼠的動物試驗、解剖分析等。最原始的中醫認知實踐，部分是在古代醫家（即《內經》所謂“知‘道’者”）處于虛靜的慧觀下對自身生理知覺和狀態的觀照及體悟而完成的，是一種“內證”的認知實踐。中醫博士劉力紅指出：“在傳統文化里，存在很細微、很精深的內證實驗，卻是不可否認的事實，正是因為這個內證實驗和理性思考的結合，才構建了中醫理論?！盵2]熊春錦亦提出：中國的慧觀科學，可以說是一種系統型的靈感思維、有序性潛意識直覺思維以及深度定觀、慧觀、無為先天狀態下的“性慧”運用的產物[3]。前文提到“醫道同源”，亦是說它們在認知方法上有相通之處，如《老子》中指出：
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。
由靜而“觀復”便能見到事物的本來面目，體察到事物不容易被覺察到的微細方面，也就是認識了人體生命之規律。這種“內證”的認知是建立在古代醫家（實踐者）的自我修身（心）的基礎之上，既需要這個實踐者能夠做到“常無欲，以觀其妙”，又需要能夠修養道德、以德進道，即通過完善自身的“德”而體認于“道”。在《內經》中即指出：“淳德全道，合于陰陽?！?/p>
中國傳統意義上的“道德”二字，不是現代語境下狹義的社會公德或倫理。中醫學中“道德”二字各有其意義，“道”即人體背后的原理、規律，“德”即生命的物質能量，即《老子》中所言“道生之，德畜之。”熊春錦亦指出，“道德”既是物質性的又是精神性的，道和德是人的本源，“德”蓄養著人體的精氣神，是生命的本質所在[3]。如前文所述，“氣”作為人體能量態的生命現象和動力，古代醫家先哲通過對自身感覺的冷熱、酸麻、痛癢等感知的體會和總結，使得中醫這種內證和慧觀成為可能。如《內經》指出：
天之在我者，德也；地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也……上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發各有處名。
因此，古代醫家的實踐者（上古圣人）通過內證（即“論理”）的實踐中對“氣”與“陰陽”的把握，得到關于經脈、臟腑、穴位、氣血乃至本草的藥性等各個方面的認識，這個認識應當說是對于人體生命現象的一種直觀性的描述，而并非憑空思考或想象的產物，當然，我們亦可以說這是古代醫家關于人體生命現象的一種理論假說。
正是由于這樣的一種求證認知的方法，中醫在對人體的臟腑、經脈賦予五行、陰陽的內涵，是有其根據的。五行是對于紛繁復雜的物質自然世界直觀認知基礎上的歸納和抽象，其所代表的是五類屬性，同時也代表五種功能，并非單獨指狹義上的物質個體?！渡袝?洪范》中將五行定義為：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
古代醫家通過慧觀而觀察到，五臟在其功能態上各有其所主，其各個功能與五行的性質是相同一的，因此將其歸結為一類。例如，當人體肝臟出現問題時，會出現眩暈震顫等癥狀，即《內經》所說“諸風掉眩，皆屬于肝”，而這一癥狀與風搖動樹木在中醫“象”的思維中是同一的，因而中醫將肝與五行之木相對應，又有“風氣通于肝”之說。另一方面，中醫對五臟的定義，并不完全是狹義的器官結構，而是指代五種不同的功能，因而往往比西醫所定義的器官概念下的五臟具有更廣泛的內涵，例如，腎臟在中醫中不單單指代腎盂這個泌尿器官，而是廣泛的包含主管人體體液、排泄、生殖、骨骼等功能，它是一個功能系統的代稱。
因此，如果將中醫五行、五臟的觀念簡單地用現代常識加以理解，自然會造成莫名其妙的感覺和誤會，認為中醫同于玄學或偽科學，而事實上，這是由于其特有的認知方法和“象”的思維所致。
此外，在中醫理論中，關于五行與五臟的對應關系，乃至五行之間互相轉化的定義，是中醫最基礎的理論內核，后世歷代醫家都將之視為不言自明的前提或公理加以應用，而不會再去求證它。近年來，不少人就此而批判中醫有關五行、陰陽等理論屬于玄學，缺乏科學依據。在這里，筆者舉出英國科學哲學家邁克爾?波蘭尼（Micheal Polanyi）的觀點加以說明，波蘭尼認為：科學觀是這樣成型的，每一個人之所以接受自身已有的科學知識，無非是由于科學是一個龐大的信念體系，它深深地根植于人類的歷史中[4]。通過總結和反思西方科學發展的歷史，波蘭尼認為科學離不開信念，信念即是對某一形而上的觀念無條件地確信，并以其為向導而指引科學的實踐。因此，科學在某種程度上必須依靠于信念，因為科學永遠是在探求中以接近真理，但在這個探求的階段中，若不依靠信念而接受一些尚未得到完全確證但卻是最基礎的東西，科學實踐將無法進行下去，中醫學如此，西方科學也不例外。
三、從《傷寒論》論中醫之科學性
由于《內經》理論兼有哲學化的特點，它以“形而上”統攝“形而下”的理論建立方式，其理論便內在地要求醫者能夠如《內經》所說“運用之妙，存乎一心”，即所謂“醫者，意也”。至東漢張仲景通過發展《內經》、《難經》和《神農本草經》的理論，著有《傷寒雜病論》，集此前中醫理論之大成?！秱摗穼ⅰ秲冉洝返睦碚擉w系與臨床實踐相結合，開創“六經辨證”之法。所謂“六經辨證”，簡言之，即是六大分類的辨別方法，張仲景通過定義每一經病的主要癥狀和分辨方法，可以將臨床紛繁多變的病癥都納入“六經辨證”的體系中，而其核心仍是陰陽的辨證，也正是由于始終不離對“本”（即陰陽）的把握，方使得中醫在臨床中始終以最簡化的方式來進行診斷與治療。
由此可見，《傷寒論》在中醫理論體系當中的地位和作用，是使得《內經》、《難經》、《神農本草經》的理論得以應用于臨床的實踐中，它們之間是一種體與用的關系。與此同時，《傷寒論》開創了中醫“理、法、方、藥”的診斷治病規范，使得中醫在臨床實踐中，不再僅僅依靠“醫者意也”，而是有客觀、具體和確定的法度規則可依，消解了《內經》理論的哲學化，使之獨立分離為真正意義上的醫學科學。
《傷寒論》所開創“理法方藥”的辨證和臨床醫療規范，已經包含了科學的內涵和要素?？茖W是以在觀察（或實驗）的基礎上提出假說，然后通過實踐（驗）加以驗證假說，若證據支持假說，則假說提升為理論，反之則否定假說?！秱摗匪鶆摿⒌牧洷孀C機制，正是從臨床可直接并明確觀察到的癥狀（或癥候群），通過醫者思維而分辨其為某一經的病癥，然后只需依據“有是證用是方，有是癥用是藥”的原則遣方用藥即可?；颊叻幒?，若疾病的癥狀得到明顯或完全的好轉，則證明了六經辨證理論（可看作一種假說）的正確。
換言之，《傷寒論》建立的辨證機制所追求的是，只要患者的癥狀一定，那么，不同的醫生按照六經辨證的規則所診斷的結果和治療的處方應當是一樣的，這也正是實現了科學的可重復性原則。
后世醫家對于《傷寒論》的六經辨證和用藥體系，對于其療效常常有“一劑知，二劑已”的肯定?？梢?，《傷寒論》的理論體系，是經歷了上千年的臨床反復實踐驗證的。如清代陳修園說：“經方（即《傷寒論》之方）愈讀愈有味，愈用愈神奇，凡日間臨證立方，至晚間一一于經方查對，必別有神悟?！盵5]從這一點上來說，將中醫稱之為科學當然是無可非議的。
而到了金元時期，中醫的臨床理論又經歷了發展和變化，如藥物歸經、五臟和三焦辨證理論等，與《傷寒論》六經辨證體系有著本質的不同，雖然看似豐富了中醫的理論，事實上卻失去了《傷寒論》所建立的最直觀的臨床觀察和檢驗的機制，使得中醫在臨床醫療實踐上變成不同醫家各執一端的局面，如清代徐靈胎認為：
至于宋人并不知藥，其方亦板實膚淺；元時號稱極盛，各立門庭，徒騁私見；迨乎前明，蹈襲元人緒余而已……如謂宋元所制之方，則其法可傳者絕少，不合法而荒謬者甚多，豈可奉為典章？[5]
而發展至明清時期，“溫病派”理論的產生和逐漸占據主導地位以后，中醫的臨床療效受到更大的制約，中醫由原先“一劑知，二劑已”而逐漸成為“慢郎中”，由此，中醫在臨床診斷和治療效果上都漸漸失去了客觀和可靠的標準，使得中醫在近百年來一直陷入科學與否的爭論之中。
筆者認為，中醫臨床實踐的核心在于《傷寒論》――部分清代以及近當代以來的名醫亦都持此觀點，因此，對于中醫溯本求源乃至解決中醫的科學性問題都應從其中尋找答案?！秱摗窡o論從診斷到治療，都有其嚴密的邏輯體系和客觀的經驗事實做依據，因此，若簡單地將中醫批判為“偽科學”是片面武斷和有失公允的。
因此，在科學發展和東西方文化交互的今天，應當客觀地看待中醫理論及其認知方法，并為之留一席之地。同時，回歸中醫的經典理論體系和臨床實踐之中多多求證，未嘗是經不起驗證的科學。筆者認為，這需要東西方各自的開誠布公，以及中國對于自身傳統文化思想的認同感。相信若能如此，東西方之科學和文化都將得到互補與進步。
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南懷瑾易經范文5
我練習武術已經有20多年，對于內家拳的內涵略有體味(本人“體味內家拳”一文曾在去年《精武》雜志發表)，在我的意識里，對內家拳如何修煉已從混沌逐漸清晰起來。平常總聽老師和一些前輩講打拳要打出“黏糊勁”“拉拽勁”來，這些我還不行，還要闖過去。但闖過去又是一個什么境界呢?不得而知。在原有基礎上，通過去年一年的練拳我逐步嘗到了一些味道，這就是伴隨著松沉的“輕靈勁”的體會。
練太極拳、八卦掌只有慢練，才能盡快去僵就柔逐步產生內勁，而且還會把原有的本力借過來，產生一種強大的內力。這時打拳時就會產生一種“黏糊勁”，即爭力，就像站在水里一樣感覺到一種壓力，一舉手一投足就像皮筋一樣一拉一拽。由于個人身體條件不同，有的先有松柔感覺，隨后出現后背發緊等體內的通氣現象，由此彈性力也一點一點加強；有的內勁一上身，胳膊就比較僵硬，與人搭手感覺就像鐵杠，硌骨頭。但黏糊、拉拽勁的感應應是共同的，這也就是平常說的伴隨著長力的試力過程，這樣的拉拽勁要持續幾年時間，此階段過去后就會產生輕靈勁。
渾身是一渾圓整體，內氣把周身打開，皮膚感覺靈敏，在身上的拉拽勁逐步減少，身上的內勁發出體外，可以順利地發放到對方身上。我認為這是正確途徑。這也就是太極拳家說的松、散、通、空；內家拳講的練精化氣、練氣化力、練力還神、練神還虛。我的感覺是，從松輕開始過渡到內力、彈力的不斷加重，再到更高一級的輕靈與招之即來的沉重。這時練拳時與練拳后，全身輕松，一種通透、舒服的感覺。著名學者南懷瑾在《易經雜說》一文中指出：“中國道家講修道，欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要‘黃中通理’，這個‘黃中’，抽象的是天地之中，具體的是人的內部腸胃一切都好，黃就是中央的顏色，‘理’不是道理的理，是中國醫學上的‘腠理’，就是皮膚毛孔。工夫做到了，修養夠了的人，內部通了，外部亦通了，每個毛孔都通了，這個時候所謂天人合一的境界到達身體來了，面上都有光彩。這時真美，充滿了四肢，都全身暢通了，那么，‘內圣外王’，內在有了這樣高的修養，如果有機會發到外面，發于事業，就內外合一、天人合一，美麗極了?！贝宋闹v的是任督二脈打通后的“黃中通理”現象。練拳到達此境界，便會感覺全體輕松、渾身通透，毛孔、皮膚、肌肉、骨骼感覺非常靈敏。用形象比喻手臂皮膚的感覺，像從電視機屏幕前劃過靜電對手臂放射反應；像泳池里出來，陽光一曬汗毛點點立起被和風撫慰的感覺；還像不小心手臂粘上蜘蛛絲汗毛的黏著感。用手撫摩面部柔滑無骨，神清氣爽。立地站樁身體空靈；打拳身法柔軟、敏捷、靈活，彈跳力增強?？稍诰毼渎飞?，展現一片廣闊的天地，踏上一種登高望遠的境界。
一般修煉者有了一定的內力或內氣后，會有一種欣喜感，知足感，認為已經練成了，甚至走向認識上的誤區。比如，有的朋友認為，胳膊有勁了，往出一伸，看看，你抬不動，沾沾自喜，打拳卻沒有柔和勁，與人推手用蠻力，結果身體越練越僵；有的錯誤理解松柔與化勁，松松垮垮；更有的恃強好勝，招惹是非。我認為，練武首先要講武德，修煉的最高層次是無形無像，對生命、人生的體驗，武藝是修煉的階梯，不是目的；其次，從內功的修煉來說，此時正處一種關鍵期。練對了一片新天地，練偏了就容易練散了，練僵了，甚至練壞了。此時身上雖然出現黏糊勁與爭力，但這種爭力或皮筋力既有作用力，也有反作用力。比如，練八卦掌轉圈換式，在你做出下一個動作時，身上會有一種反作用力束縛你，你伸它縮，你沖不出這一關就會越練動作越小，身體越僵，感覺越費力，有時就不愿練，逐步放棄了。盤太極也是，動作越練越放不出去，渾身僵硬，失去靈巧與快捷。也就是人們常說的練死了、練僵了。平常人們總說，練太極拳要不用力，但此時不用力，你就沒法練，因為此時彈性力已生，就像拉風箱，一去一回都是壓縮力、阻力。練武要登新臺階必須克服這種束縛力，尋找通透輕靈感覺。有人不明此理認為有勁就好，推手用蠻力，打拳不分虛實(一味的慢練最容易造成不分虛實)，僵硬一條。
怎樣克服自身束縛與僵勁呢?我認為，慢練與快練結合，盤架與站樁結合，盤架與推手結合，還有就是太極拳與八卦掌、行意拳結合。
慢練與快練結合。慢練最容易出內勁、松沉勁。尤其是太極拳盤架一套傳統太極拳盤完沒有40分鐘以上不容易出內功。我們平?？吹降奶珮O拳表演速度較快那是表演時間要求。但慢練也要得法，即按拳理要求，沉肩墜肘、虛領頂勁……吳圖南講的端引放松，汪永泉講的三個氣圈，都是練拳的心法。最近一位拳師講，盤架、推手要找自身的松靜勁，不要老想把人如何如何，也不要想我的胳膊有多大多大勁，慢慢的舍己從人的太極勁就出來了。駱巨芳老師講：“原始太極拳處處是試力，式式緣樁功?！本毴以嚵拧秳?。練八卦掌也是。我練踏地掌，吳岳老師叫我慢轉每天不少于半小時，我整整轉了三年多，現今常常轉。慢練有利于全身松沉、長內勁。到了一定程度還要快練，快練有助于輕靈。陳式、楊式太極拳都有快拳，原始太極拳更分動部、靜部，快部、慢部；八卦掌轉圈始終與快轉結合。我認為，太極拳的快有助于身體靈活，著法的運用；八卦掌的快可以從腰中產生擰鉆爭裹勁和身法靈活勁。淌泥步練到一定程度從腿到腳會有一種自然往前的溜勁。再有介紹與原始太極拳相伍的“八極八卦拳”，我感覺它有助于身手的靈活。該拳從原始太極拳中抽出八個式子，兩式一組，一式順轉、一式逆轉各打八個方位，中間過渡雙手揉球順轉2～3圈或逆轉2～3圈接式。人們都說功夫在單式上，一式反復打八次有利于功夫增長。揉球轉圈有利于身法的圓活。我自己練了不長時間就出現很好的反映。與以上練法相反，一些人一味追求招式、所謂柔化，不愿意在套路上下工夫，結果出現散亂現象。因為沒有從腰中產生內勁，也就沒有整勁、渾圓勁。
盤架與站樁結合。盤架以上已經敘述，站樁有助于內力增長和內力的散布與運行。比如，松靜站立的自然樁、馬步站立雙手抱球的渾圓樁就是很好的樁法。還有打坐靜養都有利與氣血的運行。這里特別指出，魏樹人老先生在《楊式太極拳述真》中提到的三個氣圈與后來著書中提到的松散通空中的“散”，即把身上的氣“散”出去，就像搬東西不是把它們搬上搬下而是把整個樓的東西搬空，讓身體透空。內氣如果不能在體內均勻散布，不能向外散布、發放，就要在體內鬧騰、頂撞，于養生很不利。練神還虛，空空靈靈是修煉的高境界。
南懷瑾易經范文6
關鍵詞：中學歷史；傳統文化；課堂
中華民族的歷史源遠流長，傳統文化的博大精深與綿延不盡，幾千年來，中華各民族在思想觀念，思維、行為模式和生活方式上，無不受其影響?？v觀華夏五千年，中國傳統文化博大精深，歷史是文化的傳承，傳統文化在現實社會中煥發出越來越大的文化魅力。幾千年來，中華文明得以不斷發揚光大，一個重要原因就是我們的先人懂得從總結歷史中不斷開拓前進。在今天我們要學習傳統文化，也要發揚優秀的傳統文化。因此，在高中歷史課堂上，要將我國的傳統文化逐漸滲透到歷史教學中，要將歷史教育和傳統文化有機整合、有效滲透，讓學生在掌握歷史知識的同時，了解傳統文化，并通過對傳統文化的吸收，提高中學生人文素養。
1正確認識傳統文化在歷史教學中的地位
傳統歷史課堂更側重于知識傳授，輔助以愛國主義教育，但在實際教學中，往往實施灌輸式教育。在高考這根無形的指揮棒的驅使下，教師就奔著歷史的知識和相應的分數而去，于是，傳統文化教學往往被忽視。在弟子規中明確要求：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。也就是說，一個學生，必須首先學會做人的道理，然后有余力，才去學習文化知識?？墒俏覀兘裉斓慕虒W卻恰恰相反，過多地強調學生的文化素質，學習成績，對于做人的道理，很少涉及。而傳統文化中，對于做人的道理研究得很深刻。也就是做，重視傳統文化，能彌補我們在學校教育中德育教育薄弱或缺失的狀況。增加傳統文化部分在課堂教學中的比重，注重傳統文化對青少年的熏陶，增強高中歷史課的人文理念，有助于培養中學生形成良好的行為習慣，有助于增強學生社會責任感和歷史使命感，有助于調節學生和父母老師之間的關系，進而有助于促進社會和諧。
2中學歷史教師應加強傳統文化學習
歷史教師應從以下兩個方面提高自身綜合素質：一是具備良好的情操和道德修養水平。中國傳統文化強調教師應對教育事業忠誠，“不以窮變節，不以賤易志”。要求教師對教育事業無限忠誠，恪盡職守。歷史教師應該有一顆仁愛之心，“仁者愛人”，關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生，對學生嚴格要求但不能諷刺、挖苦學生。有些老師存在職業倦怠情緒，對學生冷漠甚至虐待學生，這樣的老師不是一個好老師。作為中學歷史老師應該“愛生親徒”，“誨人不倦”，在教學中采取積極的態度，盡最大的誠意和耐心去教育學生；二是具備良好的傳統文化知識素養。歷史教師應自覺學習傳統文化，通過多種途徑拓寬傳統文化視野。歷史教師可以通過讀傳統文化書籍，比如《論語》、《道德經》、《孟子》等一些傳統文化入門書籍，進階后，可以讀《孝經》、《易經》、《金剛經》等?？梢酝ㄟ^觀看電視節目，了解拓寬歷史知識，現在有一些好的電視節目，如《百家講壇》、《鑒寶》、《國寶檔案》，從這些節目中都能學習到很多的傳統文化知識。浩浩中華五千年歷史，我們的祖先為我們留下了璀璨的歷史文化，試問當今的教師，了解傳統文化的有多少？精通經史子集的又有多少？什么是傳統？就是世代相傳的精神遺產，包括制度、風俗、藝術等。中華傳統文化，就是中華民族經歷了數千年的滄海桑田，朝代變遷所傳承下來的精神遺產。其內涵博大精深，包羅萬象，小到日常生活，大到治國安邦。而今天，我們優秀的傳統文化面臨著失傳的危險，后繼乏人啊。南懷瑾先生就曾大聲疾呼：“我總希望自己的國人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的競爭與發展中，國人的當務之急是反求諸己———研究中國文化的精要?！毙疫\的是，如今眾多的專家學者都意識到了中華傳統文化傳承的重要性。在新編中學語文教材中，古詩文的比例在加大，甚至占到全部教材總量的百分之五十，這在以往幾乎是不可想象的。作為一名歷史老師，更應該汲取傳統文化的養分，為我所用，并將中華傳統文化的精華和瑰寶傳承給我們的下一代。
3中學歷史教師應將傳統文化滲透到教學中
3.1在潛移默化中將傳統文化知識融入課堂
在平常的備課和教學中，教師要多加留意，對于涉及傳統文化的課文內容，教師要多加利用，如在課堂中加以引導，采用讓學生自由討論等方式，激發學生學習興趣，啟發學生思維?，F行高中歷史教材為傳統文化教育提供了廣闊的舞臺。高中歷史必修三第一單元第一課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》便是進行傳統文化教育的絕好時機。例如，講到孔子和早期儒學，教師應給學生講清楚，孔子的思想都有哪些？為什么孔子的思想核心是“仁”？為什么孔子“仁”的思想帶有階級局限性？拋去階級局限性，孔子“仁”的思想在當下現實社會中有哪些作用？教師在講到老子和道家學派時可向學生推薦《道德經》，它是中國傳統文化的經典，被譽為萬經之王，對中國哲學、科學、政治、宗教等都產生了深遠影響。在講到戰國時儒家思想的發展時，可向學生介紹性善論，性善論不僅在孔孟思想中占據核心地位，而且在整個儒家思想中，乃至在整個中國歷史、中國文化中都占據核心地位。性善的外在表現為“仁”，而“仁”的基礎是孝悌。這就讓學生了解了古人為什么那么重視孝悌，因為孝悌是社會長治久安的根本。教師還可以把我國古代的一些文化現象和思想結合起來，展示給學生，讓學生更加全面地了解傳統文化的魅力。在歷史必修三第三單元第十課，就提到了文人畫。文人畫就是繪畫藝術和文人思想相結合的產物，文人畫體現了古代知識分子特有的心態、氣質和個性，形成了民族特有的美學思想，體現了中華民族特有的民族性格。如摒棄華艷，唯取真純，返璞歸真，大巧若拙等。這些民族性格，對今天的中學生仍然有非常大的借鑒意義。
3.2師生共同學習中國傳統文化經典
歷史教師帶領學生學習一些傳統文化中的經典著作，如《易經》、《老子》、《論語》、《孝經》等。這些傳統文化經典著作已經超越了時代的局限，直指宇宙、人生，博大精深，師生共同學習可以起到教學相長，共同進步的作用。教師也可以開一些書目單，讓學生回家自行閱讀，也可以專門抽出幾堂課為學生解讀，或讓學生自由討論，教師最后總結。學生在這些典籍中不斷熏陶，進而理解、消化、整合并融入到日常生活中去，以達到歷史教育與傳統文化教育相結合，傳統文化教育與現實生活相結合。教師也可與學生共同欣賞古人的藝術作品，如繪畫、書法、雕塑等，有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，追尋古代藝術家們的思想意境。當然這也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。中國傳統文化極其豐富而深邃，歷史教師盡管可以通過課堂教學將其中的一些精華展示給學生，但那也不過是冰山一角。更多的傳統文化知識值得人們終身學習，實踐。
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