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關于春分的詩句范文1
清明節融匯自然節氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現了中華民族先祖們追求“天、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。下面小編給大家帶來關于2022年清明的詩句，希望會對大家的工作與學習有所幫助。
2022年清明詩句清明詩句1:《清明》
杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
清明詩句2:《破陣子·春景》
晏殊
燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕。
巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生。
清明詩句3:《臨安春雨初霽》
陸游
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。
素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。
清明詩句4:《清明》
黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。
清明詩句5:《送陳秀才還沙上省墓》
高啟
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?
清明詩句6:《清明日對酒》
高翥
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
清明詩句7:《鵲踏枝·六曲闌干偎碧樹》
馮延巳
六曲闌干偎碧樹，楊柳風輕，展盡黃金縷。誰把鈿箏移玉柱，穿簾海燕雙飛去。
滿眼游絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。濃睡覺來鶯亂語，驚殘好夢無尋處。
清明詩句8:《青門引·春思》
張先
乍暖還輕冷。風雨晚來方定。庭軒寂寞近清明，殘花中酒，又是去年病。
樓頭畫角風吹醒。入夜重門靜。那堪更被明月，隔墻送過秋千影。
清明詩句9:《清明》
杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
清明詩句10:《清明》
王禹偁
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
清明詩句11:《憶少年·年時酒伴》
曹組
年時酒伴，年時去處，年時春色。清明又近也，卻天涯為客。
念過眼、光陰難再得。想前歡、盡成陳跡。登臨恨無語，把闌干暗拍。
清明節養生飲食1、枇杷葉粥
配方枇杷葉10～15克(鮮者30～60克)，粳米50～100克，冰糖少許。
做法先將枇杷葉用布包入煎，取濃汁后去渣，或將新鮮枇杷葉刷盡葉背面的絨毛，切細后煎汁去渣，入粳米煮粥，粥成后入冰糖少許，煮成稀粥。
此方清肺，化痰，止咳，降氣，適用于肺熱咳嗽，咳吐黃色膿性痰，或咳血，嘔血，以及胃熱嘔吐呃逆。
2、絲瓜花蜜飲
配方絲瓜花10克，蜂蜜15克。
做法1.將絲瓜花洗凈，放入茶杯內，加開水沖泡，蓋上蓋，浸泡10分鐘后，倒入蜂蜜攪勻即成。2.服用時，揀去絲
瓜花不用。趨熱飲用，每日三次。
此方具有清肺平喘之功效。適用于肺熱型支氣管炎、咳吐黃痰、喘息、胸痛、口燥等癥。
3、銀耳茶
配方銀耳20克，茶葉5克，冰糖20克。
做法茶水去渣，銀耳泡開加冰糖燉爛，倒入茶汁攪勻即可。
此方具有滋陰潤肺之功效，適用于陰虛久咳、發熱等患者。
清明節氣的優美句子1、媚清明節，黃鸝鳴切切，明媚清明節，心兒可歇歇，明媚清明節，花兒更嬌艷，明媚清明節，柳條更旖旎。
明媚清明節，踏青好季節!讓我們一起踏青吧!
2、這個雨季，窗外的雨聽著有些傷感，也許是恰逢清明吧。
水墨丹青的江南水鄉，清新而又讓人思緒萬千!
3、清明節就要到了，我又開始傷感了，我又開始想念你們了，你們曾是我就親近的人，現在我們卻天各一方，你們還好嗎!我相信因果，我相信輪回，所以我相信你們一定現在很好很好，只是我還是忘不了，只是我還是放不下，所以我又開始想念你們了，所以我又開始傷感了!
4、清明即將來臨，我是期盼清明，又討厭清明。
清明，給我留下很多傷感，同時也給我不少回味。四月桃花時，憂傷卻與日俱增，何時才是一個‘了’字。
6、天人永隔，或許并非最遠的距離，逝去的人在心里住著。
微笑著回憶過往，想念不再傷感。思念的季節，清明已至!
5、又臨“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明祭祖掃墓了，想起已故多年的雙親卻不能回去心里說不出的傷感悲切……
6、清明節前后，種瓜種豆。
種一粒希望，徜徉成功的海洋;播一粒愛情，收獲情深意濃;灑一顆健康，身強茁壯;插一顆吉祥，幸福蕩漾;清明節心情如春明朗!
7、用心感受生命，用心體味人生，用心學會生活，親愛的朋友，清明節到了，我用心給你發條短信，希望你用心去體會，愿你用心感激生命，感激生活，做一個有心人。
8、清明節前后，踏青好日頭，快樂早早把你等候，如意已在向你招手，平安要伴你左右，好運要跟前跟后，還有那幸福，要同你攜手白頭。
嘿嘿，清明節快樂哦。
9、又是一年清明到，今年還是第一次回老家，家鄉已經越來越陌生了，看看小時候的熟悉風景，傷感，沒有父母的家鄉還是我的家鄉嗎?看那些白發蒼蒼的阿奶阿爺，傷心，為什么我的父母不活到這個年紀昵?
10、清明節氣乘著春風來到，我要替你拂去晶瑩淚水，讓你煩惱憂愁隨風飄散，我要幫你撫平受傷心扉，讓你悲傷痛苦逐漸消退，我要送你一句真心祝福，讓你幸?？鞓分匦吕p繞。
清明節，愿你忘掉過去拋開憂愁!
11、清明到來雨紛紛，大地春暖百花放。
掃墓祭祖公墓行，天亦同悲淚飛揚。清酒一杯訴衷腸，親人天國可安康?紙錢捎去情無限，傳送心意到天堂。但愿親人都無恙，幸福生活萬年長!
12、清明將至，春分已過。
細雨蒙蒙的天氣無端讓人傷感，感懷過去。走過校園，很多花兒都已經開放，樹木也開始萌芽，生命的美好總是讓人駐足。心忽然開始寧靜下來，花開花謝，云卷云舒。
13、寒食禁火吃冷餐，多多運動體康健，清明時節好春光，風箏放飛美心愿，秋千蕩起滿心歡，插柳聊且為思念，踏青游玩神清爽，吃塊青團好運粘!
14、帶著一絲緬懷的思緒，帶著一份難忘的情懷，帶著一份真摯的情感，在清明這一天，釋放365天的思念，傳送穿越時空的牽念，你的幸福安康是我最大心愿!
15、人間四月芳菲日，清明爽朗一片天，踏青賞花多自在，自在嬌鶯洽洽啼。
飛燕楊柳弄碧柔，快樂從腳笑到頭。清明時節不飛雨，幸福健康送給你!
16、清明時節來踏青，賞花觀景好心情;植樹成林好遮蔭，美化環境一份力;寒食日里吃雞蛋，破殼重生好前景;清明節里放風箏，趕走晦氣來好運!
17、不必再感慨世事無常、人生苦短;
曾經真正愛過，生命便不存在遺憾;即使是天涯地角、即使相隔著無法跨越的橫溝，只要心中有愛，生活就有明天。
18、既然我們有勇氣來到這個世界，就沒打算活著回去。
關于春分的詩句范文2
【關鍵詞】四象；星象；時空；圖式
【中圖分類號】G0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—518X【2012】08—0201—06
四象，意指“四種神圣的生物”，是一套以動物形態出現的四個神靈。中國傳統的天文學體系將赤道附近的星空劃分為二十八宿，并分別由四象（神）統轄。象是中國傳統星宮體系最基本的概念，作為四個赤道宮的象征，最終形成了由五種動物組成的四組靈物，分別具有四種不同顏色以及代表四個不同方向，并與二十八宿完成固定配合的嚴整形式，這便是東宮青（或蒼）龍、西宮白虎、南宮朱雀（或鳥）、北宮玄武。四象的確立，不僅標志著古人在觀察星空時就已明確區分出東南西北四個方位，更重要的是，四象成為“宇宙形態”的思維理念的典型代表，融入中國傳統文化體系。
一、起源——觀象授時
四象作為一種較為成熟的文化理念，顯然已經脫離了原始的原生形態?！渡袝ず榉丁穼懙溃骸笆裎┬?，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏，月之從星，則以風雨?！比赵滦浅降囊苿?，直接關系到季節的更替和氣象的變化，氣候的冷暖干濕又左右著農作物的生長。先民們經過長期的精心觀測后發現，天體的運行變化實際上都忠實地遵循著各自的規律。這個發現讓古人找到了決定時間的準確標志，于是便采用觀象授時的方法來確定時令季節、制訂歷法，逐步建立起識星體系。四象體系的形成最初來源于原始的識星模式。
滿天繁星絢爛奪目，先民們如何觀察和識別它們呢？為了便于觀測，我們首先需要解決的問題是確定天體在天球上的位置，一系列坐標體系便由之產生。不僅如此，先民們采用了一些非常奇特的方法，把紛亂復雜的星際世界梳理得井井有條。一般說來，有兩條途徑：一是首先認識天空中少數亮度極強的恒星，然后通過這些恒星再去認識其他的恒星；二是并不把恒星看作彼此孤立的個體，而是將成組的恒星幻化為一個圖形，認識這個圖形之后，再進一步熟悉其中的每一顆星。當然，這兩條途徑應該是并行的。由于天空可見的亮星太少，因此，首先確立星象概念并進而認識恒星的方法，就顯得格外重要。
星象是古人對恒星自然形成的圖像所作的特意規定，他們根據這些圖像的形狀，賦之以人物、動物、器物等不同的名稱，于是產生了最古老的星座。后來組成四個象限宮的二十八宿的宿名即來源于星座的形象。以象與象的區分而建立星座是古人找到的識星捷徑。任何對于星的深入了解，都是通過最初對諸星組成的象的認識由粗到細完成的。簡單地辨識某一顆星只是整個觀象授時活動中最原始的一步，古人必然不滿足于這種孤立的觀測，而要建立整個頭頂星空的完整體系。北斗位于北天極，以及常年可見的特性使其成為與其他星宿聯系的最好基石?！稜栄拧め屘臁吩唬骸氨睒O謂之北辰。”郭璞《注》：“北極，天之中，以正四時?！庇捎跉q差的緣故，北斗的位置在數千年前較今日更接近北天極，常顯不隱，觀測起來十分容易，成為終年可見的時間指示星。為了更加便于觀測，古人把北斗七星中的每一顆星都命了名?！洞呵铩み\斗樞》云：“第一天樞，第二璇，第三璣，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗?！北倍穱@北天極所作的周日或周年的旋轉，很像天蓋上環繞天極旋轉的鐘表指針。先民們根據斗柄和斗魁的不同指向，來確定北斗與寒暑季節變遷的關聯，創立了“斗建授時”。這種通過觀測斗杓的古老方法，使得夜間某些恒星的出沒或位置變化更便于被識別。
隨著古人觀測水平的提高，利用北斗決定時間的方法逐漸得到完善。司馬遷在《史記·天官書》中對此有所概括：“用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗?！?/p>
農業的發展使人們對農時季節的確定有了更高的要求，只是單純地依靠斗柄在上、在下便不夠了。因此較后就出現了通過觀測某幾顆一定的明亮的星宿（如鳥、火、虛、昴等）在傍晚或平明的出沒和南中（過子午線）的時間，來決定季節并制訂比較準確的歷法?！渡袝虻洹酚涊d：“乃命羲和，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅蝸夷，日嚦谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西土，日昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛氈。申命和叔，宅朔方，日幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！薄叭罩小?、“宵中”指晝夜平分，即春分、秋分?！叭沼馈奔磿冮L夜短，指夏至?！叭斩獭?，即晝短夜長，指冬至。春分之日，昏七星中，七星是朱雀七宿的第四宿，所以說“日中星鳥”；夏至之日，昏心中，心宿又名大火，所以說“日永星火”；秋分之日，昏虛中，所以說“宵中星虛”；冬至之日，昏昴中，所以說“日短星昴”。日中、日永、夜中、日短，顯示了一年中的春分、夏至、秋分、冬至四大節氣，劃分出春夏秋冬四季的不同氣候，包含著自然景象和人們耕作、休息、寒暖等生活內容。
有了分至點的劃分，人們就可以按照時間來安排農耕狩獵。古人的分點的觀測是建立在對大火星和參星的觀測上的。先民們發現，初見大火星于東方時，與農時的春分時間接近；而大火星在夜空消失，位于黃道另一端的參宿取代大火星見于東方時，正是秋分時節。《左傳·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯日閼伯，季日實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參?！鄙绦且步谐叫?，即指大火星。杜預《集解》：“商丘，宋地，主祀辰星。辰星，大火也。”大火星即東宮蒼龍七宿中的心宿二。參星則是《史記·天官書》中所講的白虎。參商二星的授時傳統與二子別離的上古神話有著巧妙的默契。事實上，作為一個完整的授時體系，參商二星融入龍虎兩象很早便已存在了。屬于仰韶文化時期的河南濮陽西水坡龍虎星象圖是目前所發現的最早物證。按照當時的實際天象，參商二星恰好分別處于春分和秋分兩個分點上，授時標志十分明顯。這清楚顯示出大火與參星在古人觀象授時中的重要意義。中國的古代歷法屬于陰陽合歷，就是以朔望月與太陽年并行為基礎的歷法。參商二星作為二分點的確立，也令四中星的觀測逐步發展完善起來。
二、衍變——時空合一
北斗的巧妙運用，使北斗在時間方面，成為授時的主星；而在空間方面，二十八宿與北斗的相互聯系則使其沿赤道組成了四個象限宮，即東宮、西宮、南宮和北宮。月亮在恒星間運動的周期是27.32天（恒星月），于是古人把赤道附近的天空分成二十八份，這就是二十八宿（取二十八，是由于它既近于恒星月的日數，又可被四除盡便于分成東西南北四個區域）。二十八宿的形成是通過觀測昏旦星象、間接推出太陽位置來定時令季節發展而來的，因此保留了一部分離赤道較遠但自古為觀象授時所用的幾個主要星象。二十八宿及現有的這些名稱是經過歷史上多年的演變而逐漸完整定型的。二十八宿的形成與觀象授時所取星象一脈相承，我們不能把它們分開。在早期，由后世東、西宮中的部分星象組成的東、西兩宮似乎受到特別重視，這在包含有北斗和龍虎兩象的河南濮陽西水坡星象圖中得到了完整的體現。甚至在數千年后的湖北隨州戰國曾侯乙墓漆箱星圖上，我們依然可以感受到這一點。東、西、南、北四宮代表四象體系在宇宙空間的四方區域。而較之更早的年代，人們已經具有地理上的四方觀念。
甲骨文里有合寫的“四方”，也有分開來的“東方”、“西方”、“南方”、“北方”，它們都是“禘”祭的對象和風的住所。甲骨文卜辭中常見求年、求禾、祈方寧雨、向方求雨或祈方寧風的記載。風和方也經常分開祭祀，有時指明方位、附加方名。明辨四方在殷人的生活中是生死攸關的大事，它不僅關乎宗教（隆重的祭方之禮），也關乎興邦邑、建陵墓、促生產、固生活的實際需要，所謂知方而務事，通神而佑人。卜辭中有東南西北四方神名和四方風名，卻沒有標志時間循環變易的四季之名。其實，四方為空間意識，“四方風”則在很大程度上報告了殷人朦朧的時間意識。殷人是在對四方風的命名中漸次萌生了只有在后來才有的春夏秋冬四時觀念。在人們所說的成為后來“五行說”始基因素的“四方說”中，四時觀念是蘊含在四方觀念之中的，四時是通過四方風暗示性地反映出來的。這樣看來，空間方位在古人心目中無疑占據十分重要和顯著的地位。
至此可以說明，商人的觀念中初步形成了四方方位意識，更有意思的是，其中還包含了時間因素。眾所周知，人類的方位意識是在太陽的啟示下發生的，人類對方位的測定即源于日影的變化。如果我們把一年中每一天太陽東升時躍出地平那一瞬間的日影記錄下來，再把這些天太陽西落時沒入地平之前一瞬間的日影也同樣記錄下來，那么兩個日影記錄重合的時間就只有春分和秋分。這意味著二分日時，太陽升起的位置是正東方，而日落的位置則是正西方。因此，測量日影不僅是古人辨別方位的需要，與此同時，正是這種需要使他們客觀上很容易認識兩分點。也就是說，兩分點的測定與古人確定方位的做法密切相關。一方面，體現了太陽運行至東、西兩方或東、西、南、北四方的方位概念；另一方面，這種測得兩分點的古老做法，導致了后來四時八節與方位的結合。春分和秋分，日出正東，日沒正西；夏至日行極北，其后南移，冬至日行極南，其后北歸，所以二分二至各主東、西、南、北?！渡袝虻洹酚涊d分至四象分居四方之極，掌管四時。商代甲骨文至漢代的文獻都明確反映了這一傳統。
從中我們可以看出，分至四中氣與四季在早期是彼此分離的，它們的先后建立可能源于兩個互為獨立的體系。分至是借助圭表直接測得，因而成為建立太陽年的時間標記點，通過殷卜辭對四方風的記載能夠系統地追溯出來。而四季的名稱與農業密切相關，本于農業周期，其與農業周期的聯系也可以通過對季節名稱的研究得到清楚的反映。不僅如此，四季的劃分是以分至四氣為基礎的。農業季節作為早期的季節周期，強烈地適應著農作物的自然生長期，而四氣的確立則適應著授時正位的需要。兩個體系的最終結合便是四季的形成之時。分至四氣以及后來二十四節氣的產生，嚴格地說都是依據天文學標準平均分配的結果。首先人們通過平分兩分日的距離很快找到了兩個至點（冬至與夏至），而后通過平分四時（冬至、春分、夏至、秋分），找到立春、立夏、立秋、立冬，接著他們把八節之間的距離平均三分，訂立二十四節氣。先民們用節氣記時注歷，并且一直沿用到今天。分至四氣無疑是最早誕生的四時，而建立這些氣點的最初目的則是確定標準時間和方位。
古人對于方位的重視還可從賦予方位以象征意義的活動中反映出來。除了視覺中“天圓地方”的直觀感受外，方的確定能夠滿足古人對于秩序和穩定感的追求。當古人用“四方風”去隱喻地反映四時觀念的時候，空間雖也面臨時間化，但更主要的是，時間具有被空間同化的可能。因為古人是以理解空間的方式去理解時間，四時的觀念必然帶上四方觀念的色彩，具有由四方風的隱喻所創造出來的一種類似于空間觀念的結構和特征。古人認為，風為震物之氣，不同季節的風導致產生不同的物候征驗。風由一方吹來，對雨量、收成有著不同影響，讓古人敬畏風來的“方向”，如同日出日落之所。四方風作為四時的隱喻，決定了四時對四方、時間對空間的從屬關系。通過四時四方的整合，天下萬物形成了一種互為關聯的有機整體，人與萬物都在同樣的生命之流中邁進。這種以時間與空間合一為特點的時空觀所體現出的強烈的生命意識，則是傳統文化精神的重要源頭之一，也成為四象體系的重要特征。
不僅如此，古人還將方位與顏色結合起來。古人對顏色關注的鄭重性要遠遠超過我們的想象，在甲骨卜辭中就記錄著殷人在祭方時對祭祀所用的牲的顏色需專門進行占卜。殷人多用白、赤、黃、黑等色，這一色彩選擇深深影響著后人的色彩觀念，白、赤、黃、黑四種顏色成為后來“五色”系統中的四種主要顏色。五色之中，顏色詞“青”字出現最晚，迄今在甲骨文里尚未發現。但到了春秋戰國時期，“青”字開始頻頻出現?！渡袝び碡暋吩疲骸叭A陽、黑水惟梁州……厥土青黎?！薄对娊洝防镆灿小扒嗲嘧玉?，悠悠我心”的詩句。東漢許慎是這樣解釋“青”的：“東方色也。木生火，從生丹，丹青之信言象然?！贝呵飼r期，祭牲的顏色和祭方之間已經有了較為固定的聯系。孑L穎達疏：“《大宗伯》云：‘以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璧禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。’……然則彼稱禮四方者，為四時迎氣，牲如器之色，則五帝之牲，當用五色矣?！鄙逝c方位的關系昭然明朗，其時大約是在春秋戰國之際?！赌印返摹队瓟踌簟分幸嗵岬揭苑轿簧帽瓟持ǎ匆詵|方青、南方赤、西方白、北方黑的方色布陣出擊。隨著四象體系的日趨完善，青、白、赤、黑四色又與代表東、西、南、北的龍、虎、鳥和龜蛇四種動物相融合，演變為內蘊豐富的青龍、白虎、朱雀和玄武。
三、確立——崇拜信仰
《尸子》云：“上下四方日宇，古往今來日宙?！睍r空合一是中國人對世界認識的兩種角度的結合。時間與空間交織在一起：空間是時間的表象，時間是空間的展開。我們看方位名詞“西”，《說文》云：“鳥在巢上，象形，日在西方而鳥棲，古因以為東西之西。”再如時間名詞“春”，卜辭作“芚”?！墩f文》云：“春，推也，從草從日，草春時生也，屯聲?！比绻f，春季的時間概念是以草木在日光下成長的空間來標示，那么，“西”則是以太陽運行落入西方的動態時間來標示。由此可見，不僅時空混合的觀念在先民們的意識中早已顯而易見，先民們更把時間與空間都視為感性具體的存在，我們可以稱之為“具象的時空觀”。這種觀念在四象體系發展中的重要表現是融入了具體的動物形象。
孔穎達《尚書·堯典正義》云：“是天星有龍、虎、鳥、龜之形也；四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。”《石氏星經》云：“奎為白虎，婁、胃、卯，虎之子也。畢象虎，觜、參象磷。……牛蛇象，女龜象?！惫湃藶楹螘x擇龍、虎、鳥、龜、蛇這些動物作為四象的原型呢？對此學術界主要有兩種傾向。有些學者將其看做是原始部落的圖騰遺跡。而另一些學者卻認為，它們可能與某些具體的星宿昏中時所代表的季節特征有關，因為四象體系與四季恰好可以相互對應。筆者以為，將具體的動物形象融入四象體系是一個逐漸發展與完善的過程。
前面我們已經提到，四象體系最初源于古人的原始識星傳統。這里涉及關于對星象觀察而生成的星宿崇拜問題。星象是先民們可以直接感官的自然現象。先民們很早就發現，星宿有指引方向、計算時辰、辨識氣象等的實用功能，并且將之逐步演變為與自身生活有著密切關系以及具有神秘力量的星神。自古就有“地上一個丁，天上一顆星”的說法。這種人星混同、人星相應的感知，在中國民間具有極大的普遍性?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“昔高辛氏有二子，伯日閼伯，季日實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參?！睆闹形覀儾浑y看出早在遠古時期就有部族對星宿的觀測乃至崇拜與祭祀。
出于祭祀的需求，四象形象應運而生。但是，四象圖像并不可能只是對四方星宿所呈現的自然圖像的復制和藝術化，因為我們在現實生活中很難找到完全類似的形象原型，故而人們必然尋求身邊的事物進行比附。當時的華夏民族主要位于黃河流域，所處地形為西倚高山，東臨大海，而虎為山獸、龍為水族，故與西山、東海相配，顯示出地域性的動物崇拜。
之所以選擇動物，主要在于狩獵是先民們重要的生產行為。由于缺乏足夠的狩獵手段，人們獲得獵物并非易事，加上大型獸類的存在，使狩獵活動充滿了危險，進一步加深了先民們對動物的依賴和恐懼心理。此外，動物還具有當時人類所不能及的力量，因此動物崇拜也成為自然崇拜的最普遍現象之一。布留爾認為，在原始人思維中，存在物里面有一種不容易為感覺覺察的神秘東西。原始思維具有具象性思維特點，借助具體物質對象完成推算。我們叫做經驗和現象的連續性的那種東西根本不為原始人所察覺，他們的意識只不過準備著感知它們和傾向于消極服從已獲得的印象，相反，原始人的意識已經預先充滿了大量的集體表象，靠這些集體表象，一切客體存在物或者人制作的物品總是被想象成擁有大量神秘屬性，因而，對現象的客觀聯系往往根本不加考慮的原始意識，卻對現象之間的這些或虛或實的神秘聯系表現出特別的注意，原始人的表象之間的預先的關聯不是從經驗中得來的，而且經驗也無力來反對這些關聯。為此，先民們往往把自己當作大自然的一部分，也就發展到了動物或植物一類圖騰崇拜。
不僅如此，隨著四象觀念的拓展，四時與四方逐漸完善。以往先民們一般通過自己的感覺直接解釋“對象”，認識對象。他們基于生存本能和功利目的，利用直感的“相似”與“同一”把事物區分和聯系起來，力求在無序的世界里建立有序的觀念系統。先民們對時空認識的進一步加深，使得四象體系開始包含四時的物候特征和四方的空間意識?！痘茨献印吩疲骸按号澉[蟲，鱗蟲為龍屬東方；夏配羽蟲，羽蟲為鳥屬南方；秋配毛蟲，毛蟲為虎屬西方；冬配介蟲，介蟲為龜屬北方?！碧貏e是“南北（夏冬）”的加入，改變了過去單一的崇拜形式，而出現結合的狀況。南天為日為火，日與鳥有同一性，北方為地為陰為下，所以也就有載地龜、馱地的麒麟（鹿）相結合的崇拜形式。在這一發展過程中，先民們所處地域的部族圖騰也不斷滲透融合進來，與四象體系所具有的四方內涵進一步融會。正如皮亞杰所揭示的，人類在與客觀事物相互作用的過程中，主體通過其內在機能——同化和順應達到一種平衡狀態，同化和順應之間的平衡則是通過主體的自我調節來實現的。而這一切過程，皮亞杰認為，都無疑地受到早就存在于主體的“圖式”的影響。他說：“全部認識都以一個機體結構為前提?！薄拔覀兊母境霭l點是：一切認識，甚至知覺認識都不是現實的簡單摹本，因為認識總是包含著融于先行結構的同化過程。”這里所提到的“機體結構”、“先行結構”，指的都是“圖式”。人類的認識“圖式”確實有一個發生、發展的過程，但是，這個過程到最后總是達到一種穩定的狀態。人類的認知“圖式”，最基本的莫過于人類的時空觀了。因為時空觀不但決定了人類對客觀事物用何種方式進行感知，還決定了人類的因果關系等觀念的形成，決定了人類對感知結果進行推理的過程。無論是從人類這個類的角度出發，還是從人類個體的角度出發，我們都可以看到，時空觀念確實有一個不斷發生、發展的過程，并且，這個發生、發展的過程總是在一定的階段上趨于穩定的狀態。這種穩定的狀態，就是人們普遍具有的三維空間知覺和一維時間知覺，而這種知覺必然隨著個人頭腦中的圖式進行變遷。所以中國的天文觀同時也具有無可比擬的人文性?？梢哉f，四象源起于星宿的觀測及祭祀需求，從最初的識星體系的物化形式，到與方位、四季以及動物形象的融和，逐步趨向完善。中國人原初的四象體系已經具有由觀念性、概括性發展而來的象征性，并最終形成漢代青龍、白虎、朱雀、玄武這一具有豐富文化內涵的四象模式。
四、結語
