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給孩子取名范文1
1、首先，給男孩取名要明晰字義。每一個字都有它獨特的意義和價值，不同的字用在名字里，會有不同的效果，比如說“才”，表示才華，才干，是一個好字。如果男孩姓“祁”，“祁才”這個名字可以說適宜，如果是聰明伶俐、古靈精怪的男孩，用這個名字更是相得益彰。
2、第二，注意和姓氏的搭配。比如爸爸姓“吳”，那么孩子的名如果選擇了“德”?！啊边@樣的名字顯然是諧音寓意不好，如果孩子上小學，可能還會有被取綽號的風險，“德”字雖好，可是得不償失呀。如果要給“吳”姓取名，那么“畏”是一個還不錯的選擇?！皡俏贰?，寄托著父母期望孩子英勇無敵，不懼任何困難。
3、第三，注意時代的潮流?？纯粗袊值淖冞w，我們可以很輕易地就發現，中國的名字很有時代特色。比如說，上世紀五六十年代，在大街上喊一句“建國”，十個人里面有七個人會回頭，再喊一句“國慶”，剩下的三個人也回頭了。到八十年代，則有許多叫“開放”、“改革”的年輕人。這是一種有趣的現象，代表著中國人有跟隨時代潮流取名的習慣。現在，給男孩取名，跟隨時代潮流，叫“量”，代表中國的量子衛星，瞬間高大上。
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給孩子取名范文2
首先，說名字的音。末尾字最好是開口音，避免閉口音。著名語言文字學家錢玄同曾講過一個生動的例子。北京有一位京韻大鼓女藝人，形象俊美，后因事故，掉了兩顆門牙，應邀赴宴，盡量避免開口，唯有人問話方才答話。她說話一概用閉口音，避免開口音，這樣可以遮丑，如這樣的對話：“貴姓？”“姓伍?！薄岸啻竽昙o？”“十五?！薄凹易∧睦铮俊薄氨０哺薄案墒裁垂ぷ?？”“唱大鼓?！边^一段時間，女藝人的牙修補好了，再與人交談時，她又全部改為開口音，對答變成了：“貴姓？”“姓李。”“多大年紀？”“十七?！薄凹易∧睦铮俊薄俺俏??！薄案墒裁垂ぷ鳎俊薄俺獞?。”可見，開口音露齒而響亮，閉口音不露齒則沉悶。開口音的名字叫起來洪亮，聽起來悅耳，讀起來朗朗上口，給人以飽滿圓潤、積極向上的感覺。此外，還要防止不尊不雅的諧音，如網友們盤點的另類噴飯的名字：杜子騰、賈愛國等，避免孩子在上學的時候，被同學們取笑，傷害自尊心。
其次，談名字的形。現在的家長給孩子取名，為了避免重名的太多，喜歡選用冷僻字，若多數人不認得，只有個別文化水平高的人才能讀準，實在難免尷尬。打個比方，頭回結識了新朋友，你告訴人家名字叫“、搖礎⒌t、B、D、櫳”中的一個，下回再見面，人家一邊熱情洋溢地寒暄，一邊皺著眉頭思來想去，冷不丁冒出一句“您名字怎么念來著”？多尷尬、多冷場呀！另外，伴隨著信息化的應用與普及，很多信息都要輸入電腦當中，但是諸如戶口登記系統等還不能輸入所有的生僻字，常常帶來不便。還有個關于字形結構的笑話：一學生名字叫朱月坡，由于字寫得結構松散、筆跡潦草，總被老師叫作朱（豬）肚皮，實在是不爽。
最后，論名字的意。隨著時代的發展，個性的解放，越來越多的父母在給孩子起名字的時候開始追求標新立異，如：錢多多、許多錢、張口笑、吳所謂等，通俗易懂且充滿了生活的希望和愿景，不失為取名字的一條蹊徑。更有趣的是，把童話故事也帶入了姓名中，如姓龔的女孩子就叫“龔珠”，諧音“公主”;姓王的就更容易取名了，男孩兒就叫“王尚”、“王子”;女孩子就叫“王菲”或“王妃”……真是五花八門，趣味橫生。也有把姓和名連起來就是一個好口彩的詞語，念起來朗朗上口又寓意深刻。如姓程或陳的取名為“程功”“陳鳴”，諧音“成功”“成名”等。有的索性把名和姓取相近的音，如陳晨、周舟、郎朗、方芳、楊洋等，叫起來就像昵稱，備感親切。
給孩子取名范文3
【關鍵詞】涼山彝族；命名；文化
中國五十六個民族的文化共同書寫出了輝煌的華夏文明，其中彝族為華夏文明的書寫有著不可忽視的積極作用。在西南眾多的少數民族中，彝族是人數最多，分布最廣，支系最多的少數民族之一，這樣一個民族背后積淀了悠久深厚的文化底蘊。我們涼山彝族人名命名，則反映了我們彝民族的心理、民族傳統觀念及民族價值觀等方面。涼山彝族的姓氏是一個群體的指稱，是用來區分群體的符號，而名字是個人的指稱，是用來區分個體的符號。換句話說，就是一個姓氏代表一群人，而一個名字只代表一個人。
一、彝族子女命名習俗概說
彝族人在給小孩取乳名時舉行的禮式是很獨特的。彝族人的命名一般在嬰孩出生后的第三天舉行舉行一次“”出門見天日“的儀式，彝語叫‘得波都’，其意為‘出門’。
彝族名字的構成：
涼山彝族人不管男女都有兩個名字。一是本名，一是尊名。
（1）尊名
尊名有一定的使用氛圍，彝語叫“米卓”，意思為代替名字之名，相當于一種稱謂。尊名具有濃厚的敬重感彩，因而有它的使用場合，一般來講，尊名多為排行名，是同輩和姐弟妹用的呼名。我們涼山彝族尊名多為排行名（從尊名可推知其排行長幼），尤其以甘洛、越西、峨邊、馬邊一代的彝族比較嚴格。
其它地方的尊名則不那么嚴格，長子，次子，中子，幼子……等都很隨意，沒有排行名，比如：
（2）本名
本名對涼山彝族是最重要的名字，彝語叫“咪”，意為名字。使用的場合一是用于父子聯名的族譜中；二是用于宗教儀式；三是用于長輩晚輩之間，只有長輩與年長者才有權直呼晚輩和年幼者的本名。
二、彝族命名中表現的民族性的精神寄托
1.紀念意義
紀念意義主要是指對已故父親的紀念。這種命名方式多為遺腹子所使用，在具體的名字中常用“書”來表達“銘記”、“不忘”、之意，表達對過世父親的懷念，通常取名如“書哈”、“書古”……這種命名方式體現了彝族人民重視父親血緣的傳統，以及尊敬孝敬長輩的傳統觀念。
2.祝愿意義
各民族命名中都有取名以祝愿子孫康健富貴的傳統，涼山彝族人民也不例外。在命名中，彝民常為子女取名如“石”，“石古”，“木撒”，“撒坡”……譯為安康、幸福、平安……之意。這種命名方式體現出的對平安的向往是彝族對人生幸福的一種寄托與向往，是對子女后輩的祝愿，同時也是體現了彝族人追求平安幸福的人生理想。
三、彝族人的命名中表現出的意義
1.圖騰崇拜的表現
彝族是中國最古老的民族之一，在其發展過程中形成了獨特的包括萬物有靈、圖騰崇拜合為一體的原始宗教，其中圖騰崇拜是多神崇拜，尤其是動植物崇拜與血緣觀念相結合的產物，是人們幻想起自然的力量與超社會的力量相結合的產物。圖騰，屬先民信仰，盛行遠古，遺風沿習至今。彝族的圖騰崇拜體系中包括彝族普遍崇拜的竹圖騰崇拜，以及非普遍崇拜的虎圖騰、鷹圖騰、龍圖騰等。涼山彝族的這種圖騰崇拜在姓名中體現如下：
“拉洛”――譯為“黑虎” 長輩為其取此類名字是對虎豹等動物的崇拜，對力量的崇拜，希望子輩如這些動物般勇猛……
“各其”――譯為“甜蕎” 長輩為其取此類名字是對植物蕎麥這類農作物的崇拜，希望孩子能像蕎麥一樣有著旺盛的生命力。
“久惹”――譯為“鷹子”長輩為其取此類名字是對鷹等動物的崇拜，希望子孫后代像鷹一樣自由，一樣的雄鷹展翅，
…………
2.根據“八方位”命名
東 南 西 北 東南 西南 東北 西北
是根據母親生孩子時的命向來取名。指孩子降生時，根據彝族的歷法推算孩子的命宮所在方位給孩子取名。傳統上，涼山彝族根據八方圖（見八方圖表及說明）推算孩子出生時的命宮所在，并可依此給孩子取名。如某男孩的母親生他時的年齡為21歲（虛歲），則從依木（南方）起計算，一格為一歲，數到21格時為你瑟方向（東北方）。則該男子的名可為你瑟，或頭字為你后加達、恰、步、火等構成名。某女孩的母親生她時的年齡是25歲（虛歲），則從依我（北方）起開始按逆時針方向數格，一歲一格，數到25為依我（北方），則該女子名可直接為依我，或頭字為依后加青、娓、落、張等構成。
涼山彝族首先確定四個正方位，確定了四個正方位之后，再在四個正方位之間設下四個副方位，形成完整的八方觀。
四、彝族命名中表現出的民族心理
1.祈求子女健康
在過去，涼山彝族人民生活在衛生條件差的山區，彝區嬰兒多有夭折，因此在這種情況下，在為新生兒取名的時候，長輩會給孩子取一些與慣例矛盾的名字，即一戶人家之前所生某一性別的孩子總是夭折，當再生一個相應性別的孩子時，往往會給他取一個相反性別的名字，或者在名字中的性別標志詞運用相反的標志詞。通過這種方法以求子女的存活健康成長，同時希望從這一胎子女起以后的嬰孩也一如健康。
2.家族的整體性心理
在涼山彝族家庭中多不止一個孩子，在多子女的家庭中給新生兒命名的時候，往往體現出一定的統一性以及差異性。在一個家庭中，長子或長女的名字常常會成為弟弟妹妹們名字的一個方向，如某家的長女在行“出門禮”時候，用羊慶祝，嬰孩取名“友果”，此名字與羊有關，后來他的弟弟妹妹雖“出門禮”所用的牲畜非羊，但他們的名字分別“尺呷”“尺哈”
……以延續哥哥的名字而與羊有關，表現在家族中姓名一定的統一性。當然也含有希望子女之間有一種對應關系而共同健康成長的含義。
五、時代變化的彝族命名
隨著社會的發展，民族間文化交流的進一步深入，特別是1949年以后，涼山彝族的姓名文化中就出現了大量的學名，即漢姓和漢名。也有用彝姓用他民族的名的。如“吉克富華”“海來發財”
給孩子取名范文4
關鍵詞： 維吾爾族 人名 命名方式
1.引言
維吾爾族是我國的少數民族之一，也是新疆維吾爾自治區世居的民族之一。由于其居住的地理位置自古以來就是多種文化的交匯之地，進而促進其形成了多樣性的文化。其中人名的命名方式具有一定的特色。維吾爾族的命名方式作為人名中的一部分，伴隨維吾爾族的整個歷程，受原始信仰、、生產力和避邪等方面的影響，其命名方法更加具有多樣性。
2.維吾爾族的命名方式
任何一個名字不僅是區別于他人的符號，而且包含家人的期望、祝愿，因而在命名時，都尤為重視。然而在現實條件下，命名的方式有所不同。
2.1以原始信仰中的物體命名
生活在新疆的維吾爾族先民在原始生產生活條件下，與自然保持或友好或敵對的關系，也有過萬物有靈觀念、靈魂觀念、原始自然崇拜和圖騰崇拜等[1]。當時人們的主要生活方式為打獵，進而形成了圖騰崇拜，在給子女取名時選擇動物的名稱，如大象、豹子、雄鷹、公羊、金雕、熊、狼等，并在這些動物的名稱后加上“王子”（teken）、“勇士”（buka意為摔跤能手巨人，羚羊）、“伯克”（bag意為鄉紳，豪紳）等，即“大象王”、“勇士公羊”和“雄鷹伯克”等。
2.2以中的物體命名
薩滿教是維吾爾族信奉時間較長的一種宗教。在薩滿教的大自然神靈觀念中，天神和地神是最主要的神靈，它們稱之為“騰格里”。除了對天神和地神崇拜之外，薩滿教里還有日神、月神和星神崇拜等。薩滿教教義中，對雷、閃電、風和火等自然現象的崇拜也占有重要地位[2]。當時的人們以一些自然現象的名稱來給孩子命名，如被國內外學者認為是“古代維吾爾文學語言及文學的典范”的《烏古斯史詩》，也稱《烏古斯汗的傳說》，其中有這樣一段描述：一天，烏古斯在一處膜拜上天，這時從空中射下一道光，比日月還亮。光中有個姑娘，一人坐在其中。姑娘十分漂亮，她笑時天也笑，她哭時天也哭。烏古斯愛上了這位姑娘，娶了她。生下三個兒子，長子名叫太陽，次子名叫月亮，三子名叫星星[3]。歷史上，維吾爾先民信仰過多種宗教，除了薩滿教外，還先后信仰過襖教、摩尼教、佛教、景教和伊斯蘭教[4]。如在信奉佛教時，維吾爾族人民給兒女取諸如“qiyumtush”（靈敏）、“ilchi qara baxshi”（統治大師）等。甚至有些人名直接來源于梵語，如：“achita”（天上的音樂師）、“ratna”（珍珠）等[5]。如伊斯蘭教約在唐朝中晚期傳入中亞地區和新疆，古代維吾爾先民普遍信仰伊斯蘭教，是在10世紀初喀拉汗王朝統治者蘇圖克·布格拉汗信仰伊斯蘭教后，在15世紀后半葉，維吾爾族實現了伊斯蘭教信仰的一元化[6]。維吾爾族的伊斯蘭教文化既有本民族傳統文化內容，又吸收了阿拉伯、波斯和印度文化的成分。為了表達對伊斯蘭教的虔誠、宗教相關人士的尊敬等，維吾爾族在取名時，將伊斯蘭教的創始人的名字進行一些改變，進入了維吾爾族的人名，如買買提·吐爾遜、買買提·尼亞孜、買買提·艾力、買買提江·艾買提等；或將伊斯蘭教信仰的獨一神——“”，進行一些變化，再結合一些詞語，作為人名。如我們聽到的“阿布都·熱西提、阿不力米提·吐爾遜江、阿布都·力提甫、阿不都克尤木·買買提”等；或伊斯蘭教中人士的名字與一些詞重組作為人名，如玉素甫·卡米力、玉素甫·馬木提、伊斯馬伊力江·塔里普、木沙、麥爾丹·艾尼瓦爾、麥爾丹·米吉提、吾加買提·亞庫甫、阿依先木占·阿不力孜、帕提瑪·阿不都克里木、布瓦加爾·達吾提、帕提瑪·艾買提，等等。
2.3其他命名方式
由于生產力低下，生活水平有待提高，人們受教育的水平及范圍的影響，以及的影響，在一些地方的維吾爾族人們為了生育子女、愿其健康成長等原因，采用了一些命名方式。
2.3.1以“、胡大”字命名
由于受伊斯蘭教的影響，一些維吾爾族對長期不生育兒女而突然有孕可生子女，歸結為所賜，為表達對其的感激，將其孩子的名字含有“”或“胡大”，如拜爾迪、胡達拜爾迪、真主拜爾迪等類似的名字。
2.3.2以“站住”之詞命名
由于一些原因，導致孕婦流產，或由于生活條件差、營養不足、醫療條件落后、各種災害威脅人們的生命等原因，導致孩子夭折。為了子女平安無事、身體結實、勇敢地活下去，將生的頭胎男孩，命名為：吐爾遜·買買提、吐爾迪、吐爾洪江、吐爾遜江、托合提買買提·吐爾地等，其中含有停留、站住之意；生的頭胎女孩，則叫做圖爾遜尼薩·拜克爾、吐爾地古麗·麥麥提、圖然尼薩、圖爾熱孜等；或將孩子命名為凱撒爾（勇敢）、蓋蘇爾（健康）、艾熱提（力量）、帕力完（大力士）等名字。
一些地方的人認為別人說的某些話會給人帶來惡果，必須加以驅避。其實，這是一種迷信的說法。這在漢族人的命名中也存在，以為取了賤名好活，以免引來不幸。在一些維吾爾族中為避免類似的中邪，將孩子命名為中察瓦爾（干枝枯草）、克拍柯（麩皮）、亞尼塔克（刺）、帕力塔（斧子）、布蘇噶（門檻）和維米熱等。但是，名字作為伴隨一個人終生的重要社會符號，它具有社會文化的普遍心態特征和時代風尚，又是賞心、悅目、動聽等的整體的結合體。因而，現在這種命名方式使用得較少。
2.3.3以族名、部落命名
一些維吾爾族人在給孩子命名時，采用族名如維吾爾、烏古斯或部落名如沙依然、烏依古爾（維吾爾部落的名稱）；葛邏祿、呼揭（古代突厥部落），等等。
2.3.4以孩子出生的時間命名
有的維吾爾族人則依據孩子出生的時間來給孩子命名。如以節日命名：奴肉孜（回歷新年，每年3月21日）出生的孩子取名為奴肉孜，在庫爾班節（犧牲品、即古爾邦節）出生的孩子取名為庫爾班、、依米提，即庫爾班·熱合曼、庫爾班尼沙·阿吾提，在肉孜節（回歷九月、即齋月）出生的孩子取名為肉孜、熱健甫、熱米扎尼等；以守夜日命名，在吾守爾月（回歷一月）出生的孩子取名為吾守爾，在巴拉提月（回歷八月）出生的孩子取名為巴拉提，在賽盤爾（回歷二月）月出生名為賽盤爾等，在熱健甫（回歷七月）月出生的孩子取名為熱健甫、莎碗等。
2.3.5以孩子出生的順序命名
如男孩命名為艾克板爾（大兒子）、牙庫甫（第二個嬰兒）、艾合坦木（最后一個兒子）、坎吉（最末的）等；女孩則命名為熱比安（第四個女兒）、哈蒂曼（最后一個女兒）等。
2.3.6以當時時代特色命名
部分地區的維吾爾族人在給孩子命名時根據當時所處的社會環境，選擇一些體現該環境、思想等含義的詞語。如三區革命、等時期，出現了諸如艾尼（富有的）瓦爾·木合買提、艾尼·吐尼亞孜、凱撒爾江·艾尼瓦爾、熱孜碗古麗（女英雄）、艾爾肯（自由）、阿扎提（解放）古麗、尼加提（拯救）·艾合買提、多里坤（浪潮）肉孜、艾伊熱提（先進者）·玉蘇普、板合提亞爾（洪福無量）·吐爾遜、開塞爾（頑強、剛毅）江，等等。
3.結語
維吾爾族的文化豐富多彩，既有鄉土的特色，又蘊涵民族的精髓。命名是其中的一部分，由于維吾爾族人生活地域、生產方式、、對外交流、思想觀念、科技衛生、文化事業的發展等方面的因素，都想給孩子取個含義深刻、寄托無限希望、健康成長、平安無事的名字，因而維吾爾族的取名方式較多，本文的列舉不盡周全，但希望能對維吾爾族的命名方式有個大致的了解。
參考文獻：
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[2]安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10：36.
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[4]安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統文化[M].烏魯木齊新疆人民出版社，2004.10：35.
[5]開賽爾·庫爾班.維吾爾族的起名文化[J].中國穆斯林，2008，3：20.
[6]安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10：50.
給孩子取名范文5
【關鍵詞】小名；形式；發展；語言；社會
一、引言
語言是一個符號體系，姓名是代表一個具體的人的語言符號，而小名則是這個語言符號中限定了范圍的區別性符號。小名不是一種獨立的語言現象，而是一個系統，并且與社會、文化、歷史等密切相關。
所謂“小名”，就是指小時候起的非正式的名字，也叫乳名、奶名，古代又叫做小字。據記載，我國秦漢時期就有了“小名”的類稱。小名是代表具體情境中具體人的特殊語言符號。它作為一種愛稱，一般只限于家庭或家族內部使用，且大多只在童年階段使用，成年后就很少用了。
二、小名形式的變化和比較
不同時代和社會背景下的小名反映了不同的社會面貌，體現了社會發展、國家政策、思想觀念等語言外因素對語言本身的影響?？v觀歷史，我們可以發現，語言與社會的相互關系在小名的發展和變化中也得到了體現。
1.過去的小名形式
在過去，小名的起名形式比較通行的，大致有以下幾種：
第一，用表示卑賤丑陋事物的名詞作為小名。因為在過去流傳“取賤名好養活”的說法。名字越丑陋、粗俗，孩子越能長大而不會夭折。盡管這種說法很有些迷信色彩，但它作為一種習俗卻一直流傳到現在。這種說法在廣大農村地區更加盛行，例如有的人小名叫“癩痢子”、“狗蛋”。當然，也不是所有人的小名都是不雅的，這大多與家庭教育背景有關。
第二，按排行取小名。采用“數詞加綴”的形式。這種小名比較省事好記，南北方使用都比較普遍。比方南方說“三伢子”、“四伢子”、“五伢子”，就是表示次序的數詞加上“伢子”這樣當地通用的表示小孩的詞語，分別指這一家人的第三個、第四個、第五個孩子。還有的地方，老大叫“蛋兒”，老二就叫“二蛋兒”，老三就是“三蛋兒”了，這也是數詞加上“蛋兒”后綴，這種情況多出現在北方，并且小名多兒化。再比如，老大小名叫“小兒”，老二、老三就叫“二小”、“三小”，這是為了在叫名字時便利省略了“兒”字。但這個“兒”與兒化不同，它是一個實詞，本身就是指小孩子的意思。這三種情況就是分別使用的“數詞+伢子”、“數詞+蛋兒”、“數詞+小”。值得注意的是，這些后綴雖然并非都是現代漢語里通用的后綴，但卻是跟當地的語言習慣相關的詞語。
第三，按照形貌、體重取名。這種情況下小名的取名形式并不單一，但大多還是雙音節詞為主，構詞方式不限于某一種。比如，出生時孩子的皮膚很黑，小名就叫“黑皮”。再如生下來時八斤，就起小名為“八斤”。
第四，加“阿”這樣的前綴。如：阿雄、阿麗、阿發、阿文等。
第五，直觀地表達父母的某種愿望，討個吉利口彩。比如說，生了女兒，還指望生兒子，便在女兒的小名上作文章，起名叫“招弟”。再比如“來喜”。
2.現在的小名形式
隨著時代的變遷和社會的發展，語言生活也在與時俱進。現在的小名相對于以前來說，發生了以下變化：
第一，疊音。這種格式很簡單，任意一個讀起來響亮、寓意美好的漢字都可以拿來重疊使用用作小名?？梢允切彰淖詈笠粋€字的疊音，例如：姓名陳芳，小名就是芳芳。這種小名格式最簡單最普遍。也可以巧用體現喜樂的字眼，如：樂樂、欣欣、甜甜等，體現了父母對子女的親昵、愛惜。還可以體現文化品位或者個性。新生代的父母還會根據時代特色來給孩子起小名，小名大多文雅而時髦。例如：好好、豆豆、貝貝。還有些父母給孩子起小名叫“臭臭”、“蛋蛋”，這些小名表面看起來帶有貶義色彩，實際上充滿了趣味。
第二，根據漢字的結構取小名，這往往是迷信五行說。這種情況主要是從文字角度著眼，在確定漢字用字的前提下再選擇音義美好的詞作為小名。比如算命五行缺水，則小名叫做浩浩，意為浩浩江水。
第三，加“小”等前綴。如：小欣、小剛、小雙、小軒等。這種情況大多是父母家人為了簡便而選擇與名字相關的詞作為孩子的小名。
第四，直接采用通用詞語。最常見的就是寶寶、小寶、毛毛、妞妞這類詞語。
第五，采用音譯西方任命做孩子的小名。在對外開放的大背景下，音譯西方人名作為孩子小名的現象在今天已經屢見不鮮，比方“安娜”、“瑪麗”、“彼得”。傳統的取名形式已經滿足不了人們追求個性的心理，新時期小名也出現了新穎的形式。
三、小名形式變化的原因
小名從過去到現在的這種發展和變化正說明了語言和社會之間的互動關系。語言既是一種社會現象，也是社會的重要組成部分，還是最重要的交際工具和思維工具。而社會是動態發展的，人們處在不同的社會背景中，社會的不同因素也會對語言產生影響，小名的變遷也正是某些社會現象的反映。從上述對比中，我們可以清楚地看到小名的起名有著很深刻的時代背景和社會效應。造成小名取名用字差異的原因主要有以下幾點：
首先，過去的物質生活水平低，醫療水平差，加上迷信思想盛行，起小名的超現實因素占據突出的位置。而在現代社會，社會生活水平有了根本改善，人們已不再害怕嬰兒難以養活了，所以在小名上的超現實信仰就淡化。這是社會的發展對小名語言變化的一個重要體現。
其次，受普通話的影響，過去在方言中使用較多的粗俗的小名已經被大眾舍棄，這是語言順應時代與政策發展的需要。這也并不是否定小名就會消失。相反，小名的起名熱持續不退，它以某種更新穎的形式存活在我們的生活中。同時，由于語文現代化進程的加快，雙音節詞在小名中越來越占主導地位，而不再是過去簡單的兒化。
再次，由于文化水平的提高，父母在給孩子起小名時也不再簡單地就地取材，在起名用字上賦予了特定的文化寓意和時代特征。這也和計劃生育的政策以及重男輕女觀念的淡化有關。
這些正好體現了語言在本質上是一種社會現象，與社會相互依存。人們在使用小名時，無論是從語音還是詞匯，都能反映一定的語言事實，以及這個語言事實背后的社會背景和時代特點。小名雖然限定了使用人群，但是并不是個人現象，只是特定群體表達特定社會意義的一種社會交際現象。
四、正確對待“小名熱”
對于現在的“小名熱”，在語言文字使用規范的基礎上還有一些建議和措施可以采納。從語音角度來說，小名的起名建議選擇元音發音響亮的詞語，同時也要注意復音節音律上的和諧，聲調抑揚頓挫。既要念起來瑯瑯上口、音韻鏗鏘，又要聽起來活潑悅耳。從詞匯角度來說，小名大多選用雙音節詞語，并且包含一定的意義。在字形上，字形結構簡潔的詞作為小名相對更合適。
從小名的發展和變化中，我們可以清晰認識到語言與社會的同構。人是社會的主體，小名作為特定人群對特定人使用的語言文字符號，對語言的發展起了一定的作用。社會對語言有重要影響，這種影響也擴散到了小名，通過小名的種種使用特點、發展和變化，我們可以了解社會生活的廣闊畫面?？傊Z言每時每刻都反映著社會，語言是社會的鏡像。
【參考文獻】
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給孩子取名范文6
一字的含義主要是指一等、一甲、一流。冉原意為柳枝；慢慢地。作人名時表示漸進、冉冉上升、冉冉升起，意義優美。給孩子取名一冉，代表希望孩子是一流、一甲的人才，希望孩子積極向上，如旭日般冉冉升起，照耀大地，溫暖他人。
姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在中國古代，名、字分開使用。今合稱名字，則指姓名或名。
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