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波羅蜜心經范文1
1、《心經》全文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。
2、《心經》解釋：觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。
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波羅蜜心經范文2
為母親祈福一般主要還是念心經比較合適，心經的主要目的就是為家人祈求平安的。
《般若波羅蜜多心經》，梵文：「???????????????????????Praj?āpāramitāH?daya。藏文：「????????????????????????????????????????????????????。大乘佛法教義之總綱，其內容簡潔概要，簡稱《心經》。全經只有260字，屬六百部般若之一卷。
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波羅蜜心經范文3
這是部分一線主科老師特別是班主任心情的真實寫照。那么，我們該如何擺脫這份不良的灰色心境，享受那本屬于文化教育者應有的愉悅超脫的生活呢？讓我們共同走進心靈的禪境，體悟那陳陣清涼怡人的憚的樂趣。
佛法云：心者，本性也，菩提智慧之本體。這顆心，要清涼覺悟，才能不被貪嗔癡慢所蒙蔽，才能離苦得樂。我們要學會靜下心來，心平氣和地用心中那般若智慧慢慢撣去蒙在心靈的塵灰，放下一切帶來的牽掛，不起分別與執著，物我兩忘、心不流轉，即能撥云見日、陰霾頓散，心中頓生生活的禪喜，倍感那久違的輕松與自在。
一位在家修行的弟子一天去拜訪趙州禪師，匆忙間忘記了帶禮物，心中很是過意不去，對趙州禪師說：
“老師，我什么都沒有帶來?！?/p>
趙州是個很有大智慧的禪師，總是抓住每一個機會點化弟子，便說：
“那你放下吧！”
這個弟子更加在意起來：
“老師！我什么禮物都沒有帶，你讓我放下什么？”
趙州聽了便輕輕笑著說：
“那就請你提著吧！”
這則禪門公案，把禪師的淡泊境界與弟子的事事牽掛便躍然于我們面前，笑中體悟禪境的妙用。
六祖慧能本是一南方葛獠村夫，勞苦蒙昧，因聽講佛經中一句“應無所住而生其心”，當下頓悟，覺悟圓滿，了徹通達，成就了無上的菩提智慧，為蕓蕓眾生開啟了一代禪宗方便之門。
我們這顆心本來明徹，無礙無掛，只是放不下太多的東西，事事牽掛、心有所住、日久生累，便是我們煩苦的根源。
其實教育就是做度化人的工作，目的是開啟學生的心靈智慧，培養學生有覺悟的生活，大多數學生明白我們的良苦用心，努力上進、追求真知、獲得進步。而有些學生貪玩怠慢、嬌氣任性、不明師理、不求上進，我們也不要著急，等待時日、等待契機，慢慢教化。我們應學會放開心智，用一顆無所留住的心看待后進生，看待成績排名，看待職稱名譽。只要我們盡心力去做了，心中就不會留下什么，久而久之這顆空靈的心境便會生起生活清朗的禪喜，看天天更藍，看水水更綠，處處體現朝氣，時時呈現蓬勃。
我現在是九年級畢業班的班主任，班上后進生多，還教兩個班的英語課，并兼任年級的備課組長。從早到晚忙于教育教學工作，事情不可說不多，當身心極度疲勞煩惱時，我就會停下來默默念起張伯端的《西湖》中的幾句：
善惡一時妄念，榮枯都不關心。
晦明隱顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。
神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。
一池和水碧仍深，風動魚驚盡任。
心中剎那間便清空一切煩惱魔障，清涼頓現、愉悅自足、精神倍增，便又在忘我中享受著工作的樂趣。
佛門中講究一個“空”字，這個“空”，與我們所感觸到到的物質與感受（佛教中物質謂色）是相應相承的，所以說色即是空，空即是色。世界是由物質構成的，但又在不停地變化著，宇宙星體乃至生命實體都在生生滅滅、往復不已。生起的一切稱為實有，但都要回歸為空無，空無為本，實有為表。這個空，不是什么都沒有，而是真空妙有，包含一切真理法身。我們悟開了“空色”二字憚，便知道了一切實有都是無常的，都要歸為空寂，便能空去心中的一切，無牽無掛，過充實有悟性的教師生涯。
在《西游記》中唐僧西天取經，雙林八水，一路魔障重重，艱險困難，極度考驗人的意志。烏巢禪師送給他兩百多字的般若心經，讓他遇每艱難險阻時，就默念一遍：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
這里禪師在告訴唐僧，西行路上所遇的一切艱難險阻和各種身心感受，本質上都是空的，都是不能計較牽掛的，心中沒有什么掛礙，就不會有恐怖退縮。俗語說，見怪不怪，其怪自敗。唐僧以一顆無所牽掛的心前進，最后歷經十四年取回真經，終成佛門大業。這也正是教育者應有的精神所在。
波羅蜜心經范文4
明代王佐有詩云：“中原不識此滋味，空看唐人異木篇”，說的便是菠蘿蜜。據說菠蘿蜜原產于印度，傳入中國與佛教有關。作為水果，粗生、高產的菠蘿蜜有“多子多?！钡募樵⒁?；作為樹木，金黃色的菠蘿蜜心材，自古以來便是倍受青睞的上等建材。
美食者，菠蘿蜜
天下之果大而美者頗多。菠蘿蜜，堪稱世界上最大的果實，并因此得名“水果之王”。其外表雖不美，但“我很丑可我很美味”對它來說就再合適不過了。
菠蘿蜜大若冬瓜、形如牛肚、皮似鋸齒，沒有體面的外表，也無晉身皇室的輝煌。別看它長得怪，但肚內卻大有“乾坤”。剖開成熟的菠蘿蜜，呈現眼前的是金黃色整齊排列的果肉，宛如一粒粒含苞待放的花蕾，密扎扎的。將果肉取出，黃燦燦的濃香四溢，讓人覺得世界上再也沒有一種水果比它更香甜。明代仁宣期間，鄭和下西洋，隨鄭同行的馬歡所著的《瀛涯勝覽》內占城篇提及此物：“其波羅蜜如冬瓜之樣，外皮似川荔枝，皮內有雞子大塊黃肉，味如蜜。中有子如雞腰子樣，炒吃味如栗子?！?/p>
菠蘿蜜的濃香可謂一絕，吃完后不僅口齒留芳，手上香味更是洗之不盡，余香久久不退。連嘴饞的小孩子都知道，偷吃了菠蘿蜜，是瞞不過大人的。為此，菠蘿蜜又有一個好聽的名字——“齒留香”。
食療價值
菠蘿蜜不僅味美，且是良藥。
綠色未成熟的果實可作蔬菜食用。成熟時的可食部分每100克含碳水化合物24.9克，以及鈣、磷、鐵等。炒熟食用，味美如栗，有止渴、通乳、補中益氣功效。明代李時珍的《本草綱目》中也有記載：“菠蘿蜜性甘香……能止渴解煩，醒脾益氣?！?/p>
現代醫學研究證實，菠蘿蜜中含有豐富的糖類、蛋白質、B族維生素(B1、B2、B6)、維生素C、礦物質、脂肪油等。其主要治療的物質是從菠蘿蜜汁液和果皮中提取的一種叫做菠蘿蜜蛋白質的物質。
菠蘿蜜中的糖類、蛋白質、脂肪油、礦物質和維生素對維持機體的正常生理機能有一定作用。服用菠蘿蜜后能加強體內纖維蛋白的水解作用，可將阻塞于組織與血管內的纖維蛋白及血凝塊溶解，從而改善局部血液、體液循環，使炎癥和水腫吸收、消退，對腦血栓及其他血栓所引起的疾病有一定的輔助治療作用。
來自印度的“齒留香”
菠蘿蜜的名字，與佛教“般若波羅蜜多心經”中的波羅蜜相吻合，這一巧合頗讓人揣測它與佛教之間有無淵源。
“碩果何年海外傳，香分龍腦落瓊筵”，明代詩人王佐曾在他的《菠蘿蜜》一詩中提及菠蘿蜜樹源自海外。原產于印度、東南亞，隋唐時傳入中國，稱為“頻那挲”（梵文 Panasa 對音），宋代改稱菠蘿蜜，沿用至今。現在菠蘿蜜盛產于中國嶺南、福建、云南和印度、中南半島、南洋群島、孟加拉國和巴西等地。
《本草綱目》還稱：“菠蘿蜜，梵語也，因此果味甘，故借名之?！薄安ぬ}蜜”在佛教中的原意是“到彼岸”。菠蘿蜜的來歷，使人在吃的時候，容易沉入一種美妙神奇的境界，想到遙遠的彼岸是一片神秘的圣地，心里就有一種甜美和甘醇的芳香。用佛語來稱呼一種水果，是不是吃了以后容易頓悟人生達到新的境界呢？
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多。
菠蘿蜜成長記
“臘月雖無漫飛雪，卻有佳果樹頭懸”，當追蹤菠蘿蜜的出生，便更覺它的奇特。聽老人們介紹，菠蘿蜜以“先果后花”為首奇。數九寒冬，它冒寒用兩片禪衣，先把淡黃色的果球“捧”了出來，經過凜冽的寒風洗禮后，禪衣脫落，小果球，其身上的鱗點長出了密密麻麻的“苔花”，經過幾個月的孕育，逐漸釀成了碩大的“聚花果”。
菠蘿蜜的開花結果與眾不同，一般植物的果實都是生長在枝條的頂端或果枝上，而菠蘿蜜的果實卻可自根而干及枝條上而結，故菠蘿蜜又稱“木菠蘿”“樹菠蘿”。菠蘿蜜有30多個品種，分四季果樹和單季果樹，前者一年四季結果，后者只在盛夏結果，結果多少隨著樹齡的增長而增長，最多的一季可結數十只，一只大小5～20公斤不等。
當菠蘿蜜還是四五歲的幼樹時，它在主枝上開花結實，隨著樹齡的增加，它的結果部位逐步下移，會出現老莖開花掛果的奇觀。因為菠蘿蜜果實的重量太大，樹枝無法承受，在樹干可謂穩當。有趣的是，樹到老年，主根上也會結實，如果栽在竹屋邊，樹根會伸入屋下，果實會破房而入，弄得滿屋生香。
菠蘿蜜老樹主干粗壯，有大丈夫之偉岸；老樹枝繁葉茂，遮天蔽日；枝干上處處結果時，又別有一風韻。果園中，有了菠蘿蜜，整個果園氣勢非凡。庭院中，栽棵菠蘿蜜，春天牽進家中，那濃密的綠蔭，足夠人好好地享受。
為了催生果實，人們用刀砍其樹皮，至有白色乳液涌出，如果凝而不結，此刀傷處便可結果，一刀一果，故又名“刀生果”。對此，屈大均在他的《廣東新語》中，字里行間流露出對菠蘿蜜“品格”的溢美之詞：“其以乳而實者。乳血也。猶人以母之血孕育而成形也?！?/p>
在專家眼里，菠蘿蜜易生易長，種子扔到哪兒就長在哪兒，無需育苗和精細栽培，是一種粗放大氣的植物。
在我國，菠蘿蜜在海南普遍分布，但以?？谘蛏降貐^、儋州那大和萬寧興隆一帶最為集中，尤以?？谘蛏揭粠芗?。這主要是與羊山一帶特殊的地形地貌有關。由于火山巖地質，當地農耕條件沒有優勢，種植果樹卻相對容易，雖說產量不是很高，但可彌補農業上的損失。菠蘿蜜要求雨量充沛，對溫度要求并不嚴格，對土壤也不是很講究。
而海口羊山一帶的老百姓，卻保留著自己神秘的猜測。他們認為，菠蘿蜜之所以在羊山、儋州、萬寧居多，很可能與它的宗教內涵和當地的歷史文化背景有著不可割斷的聯系。佛教傳入海南始于唐代，最早在瓊山府城北門外建“天寧寺”傳教，而萬寧東山嶺一直是佛教勝地。另外，自唐宋以來，羊山和儋州兩地就多有人才俊杰和被謫貶的文官學者。明文淵閣大學士丘浚在他的《南溟奇甸賦》中，陳述海南之所奇者有二：一方面它與北邊之雷廉二州僅一水之隔，而生態完全不同；另一方面它與華北相去萬里，而又氣息相通。這是中原政治文化向南推進的結果。由此，當地人推斷，菠蘿蜜也極有可能是歷史上“海南內地化”的產物之一。
菠蘿蜜心材也是絕好的家具用材
菠蘿蜜樹齡愈大，木材愈堅硬，堪稱“老當益壯”。在東南亞一帶，菠蘿蜜木材常用來制造各種樂器；在我國海南，用菠蘿蜜木材建造的菠蘿格老宅是家產富貴的象征。
“人有人格，樹有樹格。”菠蘿蜜樹要形成“格”（植物學上稱為心材，即樹干內里具有年輪可用于制作家具的堅硬部分，菠蘿蜜的格又稱“菠蘿格”），需數十年的積累。菠蘿蜜的外表（邊材）很不起眼，斑痕多、不光滑、手撕即破，但它金黃色的心材，堅硬耐蟲，雖怕水泡卻耐潮防濕，且紋理簡單疏直，對于當地無需一鐵一釘的傳統木制建筑工藝而言，菠蘿格便理所當然成為建房、做家具最佳的選材，加上菠蘿格那鮮亮的金黃色，更被當地人崇尚為吉祥之物。
“百年胭脂木，千年菠蘿蜜”，過去，用菠蘿格建房迎親嫁娶、饋及子孫，是海口羊山一帶老百姓一生最大的物質追求，花黎和荔枝木則被視為下等用材。一根長2米多、直徑約20余厘米的菠蘿格，價格約2000余元。當地人大半生都在為積蓄菠蘿格這一立家業之棟梁而勞作與奮斗。按舊時的傳統，娶親時男方必備菠蘿格房，女方準備的嫁妝則是一套菠蘿格家私，至少包括“一張八仙桌、四個八仙凳”。
菠蘿蜜
別名：包蜜（海南）、樹菠蘿（廣州）、木菠蘿
科屬：?？?，桂木屬，常綠喬木
產地：原產印度，我國廣西、廣東、云南、海南均有分布，海南島各地均種植，多零星分布。
波羅蜜心經范文5
音樂可以說“古已有之”，在人類還沒有走出茹毛飲血的蠻荒時期，就有了音樂的萌芽。從“吭育吭育”的勞動號子到鏗鏘的金石之聲，再到悠揚的絲竹之樂，音樂陪伴著我們，像火紅的青春，點燃著如歌的歲月；像潺潺的泉水，滋潤著干枯的心田；像醇香的老酒，愈喝愈醉……
很難用語言準確地詮釋音樂的概念與存在的意義，只能說，音樂是一種奇妙的東西，是上帝賜予我們的福音。所以，享受音樂的同時，還需要用心靈去解讀音樂，才能真正感悟旋律中所跳躍的美。
一曲《春江花月夜》，讓我們置身在纖塵不染的夜空中。悠揚的琵琶聲，如輕柔的微波彌散開去，放眼而去，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，一葉漁舟飄流在波光粼粼的江上，漁歌唱晚，婉轉悠揚。江上洄瀾拍岸，銀浪堆雪，江邊月映花影，笙歌漫舞。此時，風回曲水，無盡的情思揉進月夜江波之上。凝眸遠望，伊人佇立江畔，微風徐徐，柔發共柳絮飄飛，顧盼之意，繾綣之情盡在曲中，飄渺、悠長。隨著音樂的舒緩，輕舟在遠處的江面漸漸消失，春江的夜空如此幽靜、安詳……
這，就是音樂的魅力，以其繽紛的意象，將詩與畫巧妙地柔和在一起，牽引著我們，在空靈的天籟聲中，寄情山水，放任自我，徜徉樂海，醉在詩情畫意中，久久不能醒來。
還記得在祖母的靈堂前，一曲佛樂《般若波羅蜜心經》，在憂傷的氣氛中飄渺而來，神秘、空靈、祥和，深深地撫慰著我的心靈。什么生離死別，什么進退榮辱，什么悲愴憤世，在倏忽間消失得無影無蹤，仿佛這一刻，只有靜寂才是永恒。
音樂，就是這樣以自己的獨特傾訴方式存在于我們的生活，讓我們在藝術的殿堂里，去尋找血脈中靈性的閃光，通過音樂的喜怒哀樂，感悟生活帶給我們的紛呈與沉浮。
捧一杯香茗，持一卷詩書，在二胡聲中聆聽《二泉映月》的蒼涼，在吉他曲中感受《愛的羅曼史》的浪漫，在古琴樂中尋覓《高山流水》的愉悅，在小提琴聲中講述《梁?！返闹邑?，在琵琶曲中突破《十面埋伏》的封鎖，在鋼琴聲中扼住《命運》的咽喉。這世上，還有什么語言可以像音樂那樣跨越時空，強烈沖擊著我們的情感領域，讓人的心靈在剎那間得到凈化、超脫與交融？
波羅蜜心經范文6
關鍵詞：教學；智慧
引言：在“中職碩士”的課堂上，劉院長給我們出了這樣一道題目，就是“教學的智慧”五個字，沒其它要求和提示了。當時，我就突然想起了“般若波羅蜜多心經”的經文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……雖然我不是佛教徒，但是，偶爾也會閱讀一些佛家經典，聊以修心和長長智慧。上面所說的“般若”就是指妙達智慧，以妙達智慧或者說是無限的智慧去到達彼岸。我想，生活中所有的事情，都需要智慧，但是，有多少人能真正領悟“智慧”的境界。吾雖年輕，對萬事萬物的領悟還是有自己的一點想法。包括教學，我的職業，在我的生活中占據了很大一部分時間和耗費大量精力的事情，若要很好的去完成，無疑需要智慧。
一、智慧在修行中結果
經文的第一段的全文是這樣的：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。為什么還是以經文開始話題，這不是與我們崇尚的科學教育工作有所違背嗎？佛祖傳道，度世上迷誤之人，何嘗不是一種教育。我們現在教導學生，引導他們向正確的人生發展，這與佛祖度世人其實沒什么區別，這工作本身就是一件功德無量的事情?；氐浇浳乃f，要度人，自身必須要有很深修為，當能做到“觀自在”，也就是說跳出自身的意識世界，你才看清自己，看清身邊的一切事物。要成就這樣的“大智慧”，就一定要修行，這里我所說的主要是修心，讓心靜下來。只有靜下心來，跳出自己的世界，才能清楚的看得到這個世界，更好的領悟身邊的一切事物，包括看清自己的工作和學生。
作為年輕教師，我們必定會歷過一些階段，在工作上很在意上級或同事對自己的看法。當面對別人的成績或自己的成績，或妄自菲薄或沾沾自喜；當面對評優或者各種榮譽評獎，或趨之若鶩或不擇手段；面對種種的利益關系，很難保持內心平靜。同時，面對自己的一無所獲，或會灰心喪氣；面對別人在背后的指指點點，或會否惴惴不安；面對種種不如自己所愿的事情（包括學生的不聽話），也只能憤憤不平、怨天尤人。其實大家有沒有想過，身邊一切事情，都是在對我們的心進行磨練。無時無刻抱著修行的心，坦然面對身邊一切事物，修行夠了，智慧也就長了，無論做人或者教學，都是有益的。
二、智慧在生活中
我認為“智慧”與智商的最大不同之處在于一個“悟”字，智商高的人未必懂得感悟身邊所的一切，而智者則能從一草一木，一些很細微的事情中領悟到一些道理。好好領悟身邊的事物，智慧就在我們的生活中。
以下是我在生活中接觸的事情和讀到的故事，對我頗有影響，長了我的智慧，我想，若好好領悟，對我們的教學是大有裨益的。
（一）茶中的智慧
常說：茶禪一味，在喝茶的過程中能悟到禪意。我喝茶也是近兩年的事，我發現在喝茶的過程中，一泡茶在每一道沖泡后的味道都在變化，行家稱之為“茶的生命”，這種變化可能很細微，不是每一個人都能感受到，其實也很少有人有這樣的耐性去從頭到尾品味一道茶。對待學生也如是如此，在教學的過程中，能否耐心地去發現學生在學習的過程中產生的細微的變化，就看教師的能否“品味”我們的學生。
（二）老陽臺上的榕樹
在祖屋的老陽臺上，不知什么時候萌出一棵小榕樹并茁壯的成長起來。要不是為了考慮到房屋的結構安全問題，我是極不愿意把榕樹割掉的。一棵生命，換取了我對生命一個的感悟：就算是干燥、缺乏土壤滋潤的地方，只要有種子，也可以長出茁壯的大樹。對于我們的學生，很多人認為我們職業中學的學生心靈和文化相對比較干枯和貧瘠，但是，作為教師，在教學的過程中不要吝惜播下心靈的種子，不知道哪天可能在他們的心里會長出茁壯的大樹。
（三）上善若水
孔子見老子是我國歷史中一個典故，或許大家只是記得孔子對著黃河奔騰的流水發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，有多少人能記得老子的回話。老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！苯虒W若能像水，教師若能習水德，教學應該是生生不息、流動不止的。鑒于我們教學的對象，90后的正處于青春期和叛逆期的青年學生，以現在主流的觀點形容他們就是“有個性”。他們的思想和行為往往都比較“硬”，所有教學上我更傾向“以柔制剛”，更多的是包容而不是否定。當然，表現出來的效果一定比不上“高壓控制”那么快速，但是，以我幾年的教學經驗，我的教學效果可以延續到學生畢業以后，就算是在崗位上遇到問題，學生們都會向我請教，大家相互討論、相互學習。這是水的智慧。
（四）變與不變
《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住分杏腥齻€原則：簡易、變易和不易。一是說宇宙萬物之間的規律都是簡單，只是我們還沒理解；二是說宇宙萬物都在無時無刻的變化；三是說唯有“變”才是不變的真理。以第一句為例，天地間萬事萬物都在運行不息，我們也要自強不息，不斷的學習和提升自己。教學的過程也是如此，科學知識不斷更新，社會環境不斷改變，教學的對象也在不斷的變化中，作為教師，若還是“一本書跑天下”的觀念，若還是缺乏踏出去決心，最終被淘汰的是我們。
（五）實踐的智慧
春秋時期，齊國有一個名字叫做扁的工匠，他十分擅長制作輪子，人們以“輪扁”相稱。因為他的技藝高超，就被征召到齊國王宮做事。有一次齊桓公在堂上讀書，而輪扁在堂下砍木料，制作車輪?？吹烬R桓公讀書讀得津津有味，便不禁好奇，放下手里的活，問道：“大王，您讀的是什么書?。俊饼R桓公回答說：“這是圣人的書，里面的都是圣人說的話?！陛啽庥謫枺骸澳敲?，圣人現在還都活著嗎？”齊桓公概嘆一聲：“他們早就不在于世了！”
輪扁聽了若有所思，說道：“既然這樣，那么你現在讀的書只不過是圣人留下的糟粕而已。”齊王大怒，說要殺了輪扁。輪扁卻不慌不忙的答道：“我做輪子的技藝，只能在做的過程中領悟，就算我把所有的東西傳授給我兒子，他也不能成為技藝高超的工匠。我想，圣人最奧妙的智慧，也不能通過書本傳給后人。”這個說法值得我們去細細斟酌一翻，但是，不得不承認的是：無論是技術還是學問，都需要我們不斷的實踐，只有在實踐中才能領悟到最精髓的東西，才是你自己的。所以，在教學中，尤其是我們技術類的學科，學生的“做”才是教學的精粹，我們要教會他們如何去做，在做的過程中如何總結，然后升華到自身的經驗。這就是實踐的智慧，把知識的核心留給學生去探索。
三、讓我們的智慧成為學生成長的養分
對教學的熱情應該源于對教學本身的熱愛，不斷學習是對教學的真諦的不斷追求。教學本身不應該附加太多的東西在里面，我們如何能靜下心來好好思考教學，思考我們作為教師能為學生做點什么，這也是我在不斷的探索的問題。以上觀點頗為淺薄，但我堅持的是：在當今思潮不斷涌現的年代，我們不能拋掉寶貴的歷史財富，那是我們祖先留下來的寶貴經驗。多吸取中華民族傳統文化的精華，多體會身邊的事物，給自己的心靈留一片凈土，讓自己的智慧成長，最終讓我們的智慧成為學生成長的養分，讓他們繼續有能力去探尋屬于他們自己的智慧。
參考資料：