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波羅密多心經范文1
哎喲，我使出了全身的力氣了，實在是走不動了。終于還是老爸說話了，坐在亭子里歇歇吧！這時我才有空來看看周圍的景色，也沒什么特別的，我心里不禁有點失望，心里嘀咕著，也就這樣而已，我還費那么大勁！姐姐看出了我的心思說：“欲窮千里目，更上一層樓。”好吧，我有鼓起了士氣往上爬。
也不知過了多久，曲曲折折，磅礴蜿蜒，峰回路轉，途中我也無心觀風景，只等著“一覽眾山小”了。終于，我登頂了。最先吸引我的是觀音寶殿，好多香客，虔誠跪拜。我也進去一觀，真是玲瓏精致?。?/p>
下山的路，才是真的顫顫巍巍，這時我才對“昔聞天竺寺，夢想玲瓏??”一句深有感觸啊！不過對于上山時，落下的風景，我當然也不會放過了。我看到了，引我入觀音殿的“那般波羅密多心經”刻石，也看到了，懸著“南天竺”的門楣！直到下山，我才知道，原來我進景區的七寶琳宮大門也是那么美！
波羅密多心經范文2
關鍵詞：每個整數；一個奇素數；一之中；每個偶數都是倆奇素數之和
Goldbach猜想的“每個整數”是普通整數，這里命名為一。它以符號 來表示；而一之中的奇素數以符號1表示。[1]
在乾坤數軸上用 表示每個整數，用 表示 一之中P（1，i）奇素數的符號組合稱之謂 P（1，i）一之中。（乾坤數軸：乾軸只表示奇數，坤軸只表示偶數的數軸）（見圖1）[2]
在圖1 一之中，所要求證的偶數數目Zn=1/2（Pi-1）=1/2（11-1）=5。
怎么把Goldbach猜想命題（一）運算出來呢？P（1，i）一之中一之又一泰運而已矣。
例如：用P（1，5）一之中一之又一算術演算如下，（見圖2）
在圖2中 是倆奇素數1之和的得數，
是“每個偶數都是倆奇素數之和”的確定對象。
故得 = + （1）式，
更為重要的是圖2中得出度空一點，以符號Dn1來表示 Dn1=20。
[3]=1/2（Dn1-2），故得（2）式。
=1/2（202）=9。（ 中都是Goldbach偶數猜想的數目）
度中比 /Zn=（Dn1-2）/（Pi-1）=（202）/（11-1）= 1.8000，
得出1
設x=i，在i等于任何整數時都可以做出P（1，i）一之中一之又一 圖，圖中都有一個度空一點Dn1，用這個Dn1來證明是生定理。
1，當i=11時，作P（1，11）一之中一之又一 圖（見圖3、4）
在圖4中，得出Dn1=56 =1/2（Dn12）=1/2（562）=27，
度中比 /Zn=（Dn1-2）/（Pi-1）=（562）/（31-1）=1.8000，
得出1
2，當i=10001時， P（10001）=104，743，
在P（1，10001）一之中一之又一 圖中得出Dn1=208，928。
=1/2（208，9282）=104，463.
度中比 /Zn=（208，9282）/（104，743-1）=1.9947，
得出1
因為在x=i等于任何整數時，P（1，i）一之中一之又一 圖中， =1/2（Dn1-2）總是大于Zn。度中比都是1
故有
是生定理（3）式在每個整數一之中成立，得證。為此，所以：
= + （1）式，哥德巴赫猜想命題（一）“每個偶數都是倆奇素數之和”
在每個偶數一之中成立，得證。
[參考文獻]
[1]唐玄奘，譯.般若波羅密多心經[M].
波羅密多心經范文3
古寺之謎
臥佛長睡睡千年長睡不醒。
問者永問問百世永問不明。
這是張掖大佛寺山門兩側的楹聯。千百年來，作為全國僅見的西夏少數民族宗教殿堂和元明清的皇家寺院，大佛寺穿梭在歷史的風云里，在塵世中演繹著無數驚心動魄的歷史故事。悠久的歷史為它蒙上了一層神秘的宗教面紗，留下了一串串千古傳奇和不解之謎。
“甘州，古甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也?！睋妨嫌涊d，早在秦漢之交，游牧于張掖的匈奴族就奉佛像以祭天，驃騎將軍霍去病將“祭天金人”作為戰利品運至西安后，漢武帝以為大神，列于甘泉宮。東漢以后，外來的佛教文化勢如春潮般涌入中國大地，并以絕對優勢迅速占據了河西走廊南北各民族的社會意識形態，由此，張掖――河西走廊上的這座文化重鎮至魏晉時已發展成為佛教圣地。
張掖古稱“甘州”，從唐代安史之亂以后，一直是回鶻王廷――“牙帳”所在地，史稱甘州回鶻。北宋仁宗天圣六年，即公元1028年，以今天銀川一帶為中心建立西夏政權的黨項人，攻下了甘州，八年之后，全面占領了河西走廊。為了加強對河西的經營和管理，西夏政權積極推行一系列的漢化政策，其中包括興建寺院、翻譯佛經的活動。到崇宗李乾順統治時期，西夏國力鼎盛，涼州的護國寺和張掖的大佛寺可能都是在這一時期修建的。
千百年來，作為張掖中心寺院的大佛寺，必然成為河西走廊傳播佛教文化的中樞之一。涅宗師曇無讖初演菩薩道北涼王沮渠蒙遜篤信佛教、涅思想風靡中華大地、西夏崇宗皇帝敕建臥佛寺、元世祖忽必烈建別吉太后廟祀、宋少帝來做“皇家佛”、元順帝再定祭禮等撲朔迷離的史實，以及隋煬帝楊廣西巡張掖，設行宮于大佛寺接見高昌王，西夏梁太后在此舉行法會等諸多傳奇色彩的民間傳說，均出自于這座千年古剎。
張掖大佛寺規模宏大，在古代西北各民族的文化交流、民族融合以及促進祖國統一方面曾發揮了重要的橋梁和紐帶作用。16世紀時，大佛寺繁榮昌盛，香火不斷，寺內可容納四五千人同時朝拜。至今張掖大佛寺中的古建筑、壁畫、佛教文獻及其它歷史文物所特有的豐富多彩的藝術形式，正是這種文化交流與民族融合的真實寫照。
千古寶剎
創于西夏，建于前明，上下數百余年更喜有人修善果。
視之若醒，呼之則寐，臥游三千世界方知此夢是真空。
這是大佛殿正門兩側的柱聯。由這副楹聯便知張掖大佛寺始建于西夏崇宗永安元年，即北宋哲宗元符元年（1098），距現在已有900多年的歷史了。在歷代王朝的更迭中，它的名稱幾度更改，曾稱作“迦葉如來寺”、“寶覺寺”、“弘仁寺”等，因寺內塑有著名的室內大臥佛，所以老百姓叫它“臥佛寺”或“大佛寺”。
張掖大佛寺是國內惟一的西夏佛教寺院。關于大佛寺的來歷，千百年來留下了許多神奇的傳奇故事。民間流傳著這樣一個傳說：很早以前，有三位云游高僧，自西向東而行，老大走路快，到達張掖，見老二、老三還不見影子，便屈臂而臥睡著等候，一睡便不再起來；老二到了山丹，不見老大、老三的影子，便坐著等候，一坐也不再起來；老三到了武威，又不見老大、老二的蹤影，便站著等候，一站就永遠站在那兒。于是就有了張掖臥佛、山丹坐佛、武威站佛的說法。
其實，大佛寺的創建有史可載，考古學家從大佛腹內發現并出土的明成化十三年，也就是公元1477年的銅記事牌，和明宣德二年，公元1427年的碑記，從中考證到有這樣一個故事：沙門族有位僧人，云游來到張掖古城。這位僧侶名未滅，又名嵬咩，法號國師。這位嵬咩國師有一日盤膝打坐，突然眼前金光閃閃，隱隱約約地傳來頌佛之聲，國師就認為這是佛祖顯靈了。他尋著光，尋聲而至，來到現在塑大佛的位置，在那兒掘地三四尺，發現了一座用金磚翠瓦覆蓋的精美的玉雕臥佛。后來國師把這個奇遇講給西夏的達官貴族、皇室家族和僧侶信徒們聽，他們紛紛來朝拜，捐資捐款，修建了這座規模宏大的寺廟和巨大的臥佛。時過境遷，國師已去空悠悠，獨留佛跡耀神州。
大佛寺規模宏大，佛殿林立，現存的古建筑主要有大佛殿、藏經閣、土塔三處。大佛殿殿高33米，面闊9間，進深七間，分為兩層重檐歇山頂，周圍構廊圍繞，從剝蝕的油漆可看出初繪時的輝煌。殿門兩側各鑲有磚雕一塊，左為“登極樂天”、“西方圣境”，右為“入三摩地”、“祗園演法”。藏經閣內珍藏有明英宗頒賜的6000多卷佛經，經文保存完好，尤其用金銀粉書寫的經文最為珍貴。寺后有一33.37米高的土塔，為張掖五行塔之一，其一、二層臺座四隅各建一小塔，風格獨特，為國內罕見。
西天正覺
不滅不生法雨慈云天外現，
無塵無垢十洲三島夢中游。
這是大佛殿的前門聯。大佛寺內古建林立，古樹參天，碧草成蔭。進入大佛寺，迎面而矗的是題有“寶覺禪寺”的牌樓，牌樓氣勢雄偉、壯觀，字跡遒勁飄逸。穿過牌樓，建在離地1米多高的殿臺上的大佛殿便屹立于眼前，這是一座集建筑、雕塑、繪畫藝術為一體的蘊含豐富文化藝術內涵的建筑。
大佛殿是全國罕見的西夏少數民族宗教殿堂，殿內彩塑現存31座，其中最著名的是佛祖釋迦牟尼的涅磐像，即亞洲最大的室內泥塑佛像――臥佛。
進入大殿，迎面而見橫臥于佛壇上佛祖涅盤時的巨大身驅。仰望臥佛，工程龐大，雄宏壯觀，金妝彩繪，面部貼金，右斜而臥，形態逼真。佛的面部塑得異常生動，從正面欣賞，佛似睡非睡，似醒非醒，視之若醒，呼之則寐，表情安詳、恬靜，儀表端莊、豐滿，表現了佛祖涅盤時欣慰的精神狀態，且并不因佛祖體態的巨大而影響其神韻。佛像安睡在大殿正中高1.2米的佛壇之上，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米。據說，大佛的一根中指就能平躺一個人，耳朵上能容8個人并排而坐。佛身后立有高約7.8米的迦葉、阿漢等十大弟子，頭前腳后立有優婆夷、優婆塞居士像。大殿南北兩側還坐有十八羅漢像，間隔得體，色彩協調，神態各異，栩栩如生。這些塑像尊尊形態逼真，表情生動傳神，是張掖雕塑藝術中杰出的代表作品。
大殿中除雕塑外，還有異彩紛呈的壁畫。大殿四壁和二層板壁上繪有美輪美奐的壁畫，約530平方米，內容有佛、菩薩、弟子、諸天神將、佛經故事。這些壁畫的題材主要有佛教、道教兩部分內容組成，該壁畫形成時間或早或晚，其藝術特色也是各執一端，例如《西游記》和《山海經》壁畫，畫風古拙，線條簡練、流暢，色澤清麗，少事渲染，欣賞時使人感到余味無窮。而那些描繪道教人物的壁畫，色彩艷麗，大紅大綠，線條運用較為細膩，人物表情逼真，“目欲怒”，“凝神遐想”，判若真人。
大佛殿殿外南北兩側墻壁上的兩幅磚雕作品也有很高的觀賞價值，這兩幅磚雕作品取材于佛教中“祗園演法”，“西方勝境”的故事。該磚雕各用五十塊方磚拼嵌而成，彩繪、人物面部貼金，四周飾有花卉等物，兩側各有一副楹聯，其中“入三摩地”聯為：“佛日增輝，萬善同歸登彼岸。常轉，十方瞻仰證菩提?！薄暗菢O樂天”聯為：“寶殿巍峨，無量人天咸敬仰。金身顯煥，河沙億圣共皈依?！贝u雕構圖自然，運用了動靜、虛實結合的藝術手法，使畫面顯得繁而不亂，實而不密，人物體態豐盈，線條柔美，尤其是幾個表演線條伎樂的天人，衣服飄飄，自然騰空，具有很強的藝術魅力，是磚雕藝術中的優秀作品。
13世紀70年代，馬可?波羅和他的父親、叔父旅居張掖一年多時間，多次到大佛寺觀光。寺中規模宏大的法事場面和精妙絕倫的建筑藝術，使這個歐洲人無比驚訝，流連忘返。
佛祖涅
一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。
祗身眠凈土，只道其中日月長。
這是大佛殿后門楹聯。張掖大佛寺，位于甘州古城西南隅，是絲綢之路上的一處珍貴的名勝古跡，是西北內陸久負盛名的佛教寺院，素有“塞上名剎，佛國勝境”的美稱。
說起大佛寺在西夏的修建，應該與一個印度僧侶有關，他就是曇無讖。曇無讖（385~433），北印度人，6歲喪父，出家為僧。十歲的曇無讖就聰穎超群，一天能背誦300多頌經文。最初，曇無讖學習小乘佛學，后來遇白頭禪師，就跟著專功大乘涅學。
約公元411年，曇無讖攜《大般涅經》和《菩薩戒經》東游北涼弘揚佛法，當時北涼國都仍在張掖，北涼王沮渠蒙遜對曇無讖接待甚厚。曇無讖給張掖僧人法進初傳菩薩戒，法進再發揚光大，曇師門徒眾多。曇無讖頗為看重法進，兩人合譯《戒本》一卷。曇無讖于421年譯出《大般涅經》，涅學由此興盛，曇無讖成為中國涅宗的宗師。
北魏太武帝一心想招募博學多識、秘咒神驗的曇無讖，并禮兵相加，北涼王沮渠蒙遜“既吝讖不遣，又迫魏之強”，妒心發作，于北魏延和二年（433）三月殺害了曇無讖。
曇死后，張掖大佛寺（當時的迦葉如來寺）為紀念曇無讖，更加弘揚涅學思想，并造涅像供奉，張掖大佛寺便成為涅宗的重要發祥地。但是，公元444年，北魏開始焚滅佛教，曇無讖門徒將所制的曇無讖佛像秘藏于迦葉如來寺內，之后逃至西域。
皇家寺院
萬道霞光遮鳳輦。
千條瑞氣罩龍樓。
張掖大佛寺是名副其實的皇家寺院。其大佛殿前檐楹聯為：“萬道霞光遮鳳輦，千條瑞氣罩龍樓”。此聯蘊意大佛寺曾為藏龍棲鳳之地。大佛殿殿內的柱廊上，繪飾絕少浮圖，而是以龍為主，其中降龍羅漢腳下，并不像其它寺廟中腳踩著降龍，而是讓龍高懸在屋梁上，涂以金粉，格外耀眼，足見其皇家身份。
相傳最早是西夏崇宗帝李乾順為母親祈福而敕建的，說明在立寺之初便體現了皇家意圖。大佛寺曾誕生過一位開國皇帝元世祖忽必烈，且其母別吉太后死后也埋葬在此。南宋少帝趙顯曾出家于此。據史書記載，從西夏至清朝，有八位皇帝和三位皇太后與張掖大佛寺有過曲幽迷離的關系，其中有四位皇帝敕賜寺名：公元1103年，西夏乾順帝賜“臥佛寺”；公元1419年，明成祖賜“弘仁寺”；公元1427年，明宣宗賜“寶覺寺”；公元1678年，清康熙帝賜“宏仁寺”。
張掖大佛寺歷史悠久，曾為元世祖忽必烈降生地。歷史上關于元代王公大佐前往大佛寺朝拜的記述為數不少，可見元代時的大佛寺與皇家有著很深厚的淵源。而南宋少帝趙顯與大佛寺的關系則更令我們浮想聯翩。元明之際的《庚申君遺事》、《西湖志余》等碑史傳說：南宋滅亡，趙顯被俘，年方6歲，解送至大都，忽必烈為籠絡南宋丞相文天祥和江南漢族，授顯為開府儀同三司檢校大司徒，并封瀛國公。其后又將邁來迪郡王的孫女下嫁趙顯。至元二十五年（1288），世祖突然下詔“命瀛國公趙顯學佛于吐蕃”，因當時張掖屬蒙古唐兀特省，故稱“吐蕃”地。
趙顯偕母親全太后、妻子罕兀魯來到張掖大佛寺，太后削發為尼，趙顯皈依佛門，趙顯出家后先住在甘州白塔寺，不久遷居大佛寺，潛心鉆研薩迦派佛學，譯出大量佛經，著名的有《因明入正論》、《百法明門論》等存留于世，成為一代高僧，被稱為“合尊大師”。至公元1311年元武宗歿，其弟愛育黎拔力八達（仁宗）繼位。時武宗子周王和世束因違旨被貶云南、復逃往西北張掖，與趙顯結為好友。二人相交甚篤。周王見顯子相貌不凡，乞為己子。趙深知自己處境，遂以母子相托，并易子名為妥歡貼睦爾。后來周王登帝位，即元明宗。不久被復辟的文宗孝兒只斤圖貼木爾篡弒，并將罕兀魯母子流放海島，繼遷廣西。3年后，文宗傳位于寧宗，幼帝不數月而殂，太后乃命立妥歡貼睦爾，公元1333年即位，稱惠宗，又稱順帝。因此有了“元朝天下，宋朝皇帝”的說法。
張掖大佛寺是全國鮮有的寵賜寺院之一。1992年10月和2000年6月，同志曾兩次來張掖，對張掖大佛寺保護開發提出了具體要求：明確囑咐要“好好研究，加強保護”，并指示中央財政部門撥?？钣糜诜鸾洷Ｗo。
《北藏》和《大般若經》
正統皇帝賜真經經千年風雨今猶存。
眾身黎民看重書書一脈宗派誰能識。
這是大佛寺藏經殿門楹聯。張掖大佛寺藏經殿珍藏的《大明三藏圣教北藏》和《大般若經》金經，給張掖大佛寺增添了更多的傳奇色彩。
波羅密多心經范文4
靈山大佛景區位于無錫太湖國家旅游度假區內，占地面積約30公頃。群山環抱，環境清幽。靈山大佛巍然屹立，氣勢雄偉壯觀。靈山勝境距無錫市區17公里，有旅游專線公路相通，交通十分便利。近來開通的高速游艇將靈山勝境與黿頭渚、三國城、水滸城等新老景點在15分鐘內聯成一體,并有游船與蘇州、杭州、湖州聯通，環太湖一帶從此形成更加緊密的旅游板塊。兩年前，靈山景區掀開神秘面紗，迎來出席第二屆世界佛教論壇的50多個國家和地區的高僧。
美輪美奐的靈山梵宮
靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱、鐘靈毓秀的靈山腳下，建筑氣勢恢弘，布局莊嚴和諧，總建筑面積達7萬余平方米。靈山梵宮的建筑形式突破傳統模式，以石材等堅固耐久材料為主，大量運用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現佛教的博大精深與崇高，又將傳統文化元素與鮮明時代特征相融合。
梵宮內部各建筑空間獨立且互相貫通，由門廳、廊廳、塔廳、圣壇、三傳會議廳、千人宴會廳等組成。精雕細琢的東陽木雕、敦煌技師的手工壁畫、光彩奪目的琉璃巨制、精致典雅的甌塑浮雕、技藝精湛的揚州漆器、壯麗大氣的油畫組圖、古雅精巧的景泰藍須彌燈、精美的景德鎮青花斗彩缸……這些匯集眾多文化與藝術瑰寶的珍品遍布靈山梵宮的各個區域，將優秀的中華傳統文化演繹得淋漓盡致，令人目不暇接、回味無窮。
除了西方的油畫壁畫，廊廳中還有中國傳統的木雕壁畫和刻漆壁畫。《凈》《信》《孝》《和》巨幅木雕壁畫，是梵宮木雕壁畫的代表作。東陽木雕由浙江東陽木雕陸光正大師率領優秀木雕技師團隊精雕細刻而成，用金絲楠木以及中國傳統文化中象征吉祥的圖案、花紋，詮釋了清凈、信仰、孝道與和諧，強調“佛在人間”、“要學佛，先學做人”。
《般若波羅密多心經》是刻漆壁畫中的經典。這幅巨型書法壁畫，其文本來自奉旨譯經的唐玄奘，其篆書來自清代大書法家鄧石如刻于揚州大明寺的石碑拓本，其工藝來自純手工的刻漆貼真金，此技藝為揚州獨有。
廊廳的盡頭，就是靈山梵宮的鎮宮之寶，100平方米的琉璃壁畫《華藏世界》。它描繪了如來佛在華藏世界宣揚妙法的一場勝會，用皇家工藝“花絲鑲嵌”而成的壁畫，璀璨瑰麗。這幅創下世界琉璃藝術之最的壁畫《華藏世界》，以琉璃為主材質，配有大量珍貴的貓眼石、翡翠、岫玉、珊瑚、黃金、水晶，經特殊工藝，熔鑄為火焰、群山、海洋、祥云、蓮花、動物、植物、佛殿、菩薩等形象，構成美麗莊嚴的理想圖景。圖景中，主佛的肌膚全部貼用真金，手工打造。整幅作品，共用了15公斤黃金、500公斤白銀，鑲嵌了超過12萬件珠寶，令駐足觀賞者驚嘆不已。出席世界佛教論壇的中外高僧體悟到的不是奢侈之驚，而是圓滿之嘆，認為那是大好的圓滿世界。
妙音堂是中國最大的室內圓形劇場，千余蒲團安放于場內。尋一個蒲團坐下，仰望穹頂，層層疊疊的蓮花瓣，波浪般從最頂端的圓鏡向外蕩漾。悠遠的鐘聲響起，妙曼的蓮花光芒四射，梵語的歌曲全場飄揚……作為中國首座超大型旋轉舞臺，妙音堂開創了以觀眾為中心的觀演模式，可以容納2000名與會嘉賓靜坐場中央，周邊是可以270度開合的立體舞臺。
站在靈山梵宮正門，向太湖之南眺望，依次分布著梵宮廣場、香水海、銀鈴白塔、五印壇城等佛教文化景觀建筑。
梵宮廣場，肅穆莊嚴。銀鈴白塔是典型的南傳佛教建筑，一個主塔,八個子塔，塔頂有純銀制作的風鈴桿，一陣秋風吹過，佛教中象征驚覺、歡喜的風鈴聲輕輕響起。
五印壇城，一座屹立于圓形平臺的六層建筑，四周環水，主持建造的是藏傳佛教的能工巧匠，建筑藝術遵循的也是藏傳佛教的義理。
漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教的建筑藝術交相輝映，盡顯“和諧世界，眾緣和合”的和美理念。
靈山大佛比樂山大佛
還高17米
靈山大佛采用青銅材料鑄造。大佛的鑄造是一項大規模、高難度的工程，由南京晨光集團承建此項工程。南京晨光集團曾在建造香港天壇大佛中積累了豐富的經驗。大佛的建筑結構設計由設計上海東方明珠電視塔而聞名天下的華東建筑設計院承擔。大佛藝術造型由南京藝術家吳顯林負責雕塑設計。靈山大佛鑄銅約700噸，銅板面積達9000多平方米。靈山大佛比四川樂山大佛還要高17米，由1560塊銅壁板拼裝焊接而成。在大佛的建造過程中，運用了現代高新科技，如先進的抗風、防震、避雷等技術，其中避雷針就被巧妙地藏在大佛的發髻里。靈山大佛能抵御14級臺風和8級地震的侵襲。由于使用了特型銅壁板和先進的技術，大佛的外形達到“天衣無縫”的程度。
由于靈山大佛奇高，瞻仰或照相時都必須保持一定的距離，方能取得較好的效果。在大佛基座的裙房里，特地設置兩臺電梯，專門送信眾和游客登上蓮花座，走到大佛腳前撫摸佛腳，并稱之為抱佛腳。這時，人們會發現自己的身高與大佛的大腳趾的高度差不多，從而進一步體會到靈山大佛的宏偉巨大。這可是親近大佛、祈福禱安的方式，民眾認為它能給自己帶來平安吉祥、福壽康樂。
“天下第一掌”與
九龍灌浴廣場
“天下第一掌”位于佛手廣場行道的左側，是按靈山大佛右手復制，且形狀大小完全一樣的銅質手掌。它的總高度為11.7米，寬5.5米，手指直徑1米，總重量13噸，掌心的千輻輪，直徑達2米。
“天下第一掌”是靈山景區香火最旺的景點之一。當初設置這只手掌,一方面是為了讓游客、香客更直觀地感受88米靈山大佛的宏偉，另一方面是由于靈山大佛太高太大，使游客難以親近，所以將右手獨立鑄造，供大家觀瞻、撫摸。在靈山，有“摸佛手有福氣，摸佛腳有靈氣”的說法。這是因為這只右手的印相是“施無畏印”，佛教的說法是寓意除卻眾生痛苦，撫慰眾生心靈。
從杏壇廣場往上，攀218級登云道，可看六角古井，觀七級浮雕，于大佛基座游覽靈山佛教文化博覽館。這個博覽館以佛教文化藝術為展覽主線，充分展示博大精深的佛教義理和中華傳統文化。
波羅密多心經范文5
關鍵詞：老子；自然觀；數理定量表述
中圖分類號：B-49 文獻標識碼：A
現代科學的巨大推動力， 使得每天都有現代新的高科技不斷涌現； 人類的物質生活和精神生活發生了翻天覆地的變化。歷史的進程不斷循環往復，在二十世紀末與新世紀之交，人類在歡慶現代科學的偉大成就時， 不少科學家也窺見到晴朗的天空還有一大片烏云，甚至在烏云的背后還有愛因斯坦的迷霧伴隨。 現代物理學家不由產生困惑： 物理世界的實在是什么？什么才是時間--空間和物質--精神的真實的本性？進而，不得不要問二十一世紀的當代，破解現代物理學中的“困惑”之路在何方？
我們應當從當代自然科學最新前沿出發，秉持“實事求是”與“博學、慎問、慎思、明辨”的科學態度，回頭細心鉆研中華古代陰陽--太極和易經學說及其蘊涵的自然哲學科學思想，從中可以得到有益的啟示和結論：
第一，《周易?系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇终f：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！崩献诱f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法自然”的原則就是以大自然為準繩，研究一切物質所遵循的自然法則及宇宙萬物變化的客觀規律。它是老子道德觀或自然觀的核心思想，也是其終極思想。是故，老子又說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>
西方現代自然科學也是以大自然為依據來探索事物的本質的。所以，"易理"與現代西方自然科學思想并不存在不可調和的根本矛盾；對宇宙大自然一切事物本質及其演變規律的闡述兩者可以相互補充、相互交融。 以陰陽---太極和"易"為核心基礎的中華傳統學術思想，根基于"天人相應"的整體論與系統思維方式來研究各種事物的本質，將本來相對獨立的天、地、人各因素綜合起來考察。"天地人，只一道也"。老子的哲學思想注重整體與部分、部分與部分之間乃至物質與精神之間的橫向關聯；強調轉化、協調、和諧與自洽。人們把個人與社會、人類與自然、精神與物質交叉重疊起來思考。而西方自然科學，基于還原論與縱向層次分解的思維方式，突出所研究的實體對象，并力圖割斷其與周圍復雜事物的聯系，強調實驗觀測、思辨哲學與邏輯推理、數學定量表述與理論的自洽分析及實驗驗證。這樣，若把中華易學及老子道德觀中強調整體、重視關系、協調和轉化的思想與西方科學中強調實體，重視分析、數理定量表述的方法結合起來，必將催生新的自然觀。它們兩者的交融、結合和發展應是新世紀科學發展的方向和希望。
第二， 1900年，二十世紀降臨之際， 牛頓科學體系已經確立。著名熱力學家開爾文在英國皇家學會迎接新世紀的慶祝會上致詞說，物理學的大廈已經建成。同時，他也指出： 明朗的天空中還有兩朵烏云，一朵與黑體輻射實驗有關，另一朵與邁克遜光學相干實驗結果有關。1901年，從第一朵烏云中誕生了量子論；幾年后又從第二朵烏云中誕生了狹義相對論。這兩朵烏云正好揭示出無與有的玄妙關系：無，尚未被發現的隱藏在烏云深處的量子論，相對論；有，按傳統觀點兩朵本可忽略的烏云分別轉化為新生的耀眼的實在：量子論，相對論。而2500多年前老子早就對宇宙中存在的"道"及"無與 有"作過精妙的論述，在《道德經》開首一章就開宗明義："道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無， 欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。 玄之又玄， 眾妙之門。" 相對論與量子論的輝煌成就使它們兩者構成了現代物理學的核心并使現代物理學真正成了諸科學之王。它為人類理解大自然開辟了幾個世紀以前近乎夢幻般的新路。從原子內部到黑洞的玄妙， 人們得以理解自然中一系列最深藏的秘密，也使人們得以控制自身環境中的許多物理系統。
第三，近現代著名科學家，絕大多數都是成長在西方。而在西方， 很早就有普世的《圣經》：舊約，新約。他們從小在精神上就受到《圣經》的啟示， 很多科學家還把自己所獲得的啟示轉化為自己的一種信仰基礎， 甚至比多少科學實驗還要珍貴和堅實的信仰基礎。 反觀我們東方，其實約在2500多年前， 就已誕生了兩大部超越時代和地域的經典， 那就是老子的《道德經》和釋迦牟尼的《般若波羅密多心經》--《金剛經》。它們與數千年前中華大地上出現的《易經》可說是一脈相承，堪稱東方的不朽"圣經"。它是在東方人類及其圣哲們在宇宙天地間實踐的基礎上證悟所得，是實踐和精神智慧的結晶。它不是"天啟"，卻勝于"天啟"。但可惜它們一直是只限于在宗教界里傳播，或最多只在歷代少數權貴中傳播。所謂"內用黃老，外示儒術"，就是統治者在開創基業時期或在撥亂反正的機運上治理國事的一種政治方略。而現代中國科技知識界則因無緣而知之甚少，他們一般只能從西方科學家的開創性研究成果中吸取養料。 西方先后來華傳教士則把中華古代文明陸續傳回西方， 從而為中西優秀文化的交流作出過有益的貢獻。
近代世界科技史上的一個大事件就發生在清朝康熙年間： 德國大數學家萊布尼茲，現代數理邏輯的創始人， 通過傳教士的介紹，他高度關注并認真研究了中國古代易經中的太極--陰陽和八卦及六十四卦，并于1703年發表了題為"二進位制計算的闡述"的論文副題為"關于只用0與1，兼論其用處及伏羲氏所用的數字的意義"。他是用現代數理邏輯來闡明易經和八卦中象數和邏輯的第一人，也成為計算機及其二進制數理算法的奠基人。
在現代，英國生物化學家李約瑟博士從上世紀三十年代開始對中西科技和文化作了深入系統的比較研究，其《中國科學技術史》一書在西方世界引起廣泛關注。書中指出"……知識的增長迫使要接受一種更有機的跟原子唯物論一樣的自然主義的哲學?！斶@個時代到來的時候，人們發現一系列的哲人已經鋪平了道路--上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾上溯到萊布尼茲--而這種靈感也許完全不是歐洲人的。 而且也許這種最現代的'歐洲'自然科學理論基礎受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠，比世界上現在已經認識到的要多得多。"
破解現代物理學中的"困惑"之路在何方？現有的最好的回答，也可能就是正確的回答，應該是：路就在腳下?？傊鳛槿A夏子孫，當代華人物理學家應當責無旁貸地發掘、發揚自己本民族光芒燦爛的傳統文化和成功卓越的科學思想及其超越時代的超高智慧，竭力推進中西科學文化的交融和結合，催生新的自然觀。
參考文獻
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[2]老子，《道德經.》第42章，第25章；第1章.
波羅密多心經范文6
1.教學內容突出價值導向性長期以來，高校傳統文化教學以應試教育為導向，偏重對大學生進行知識型灌輸教育，這與傳統文化課程的教育目標并不相適應。因此，明確教學目標、設計精到的課堂教學內容至關重要，是當前高校傳統文化課程建設最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關鍵。就課程目標而言，中國傳統文化課程重在喚醒和引導學生身上的“人文需求”，開發其內在本具的善性、德性與智性，培養綜合人文素質，使其成長為一個大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養成，道德提升”的教學目標和原則，針對當代大學生的思想和心理現狀，我們在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》、《大學生生命教育》、《社會實踐》等多門課程中，皆以專題形式對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養進行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內涵，充分體現傳統文化教學的價值引領性。例如，在《中國哲學史講座》課程中，對儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結合當代社會、日常生活凸顯三家思想的當代價值。儒、釋、道為中國傳統文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學不啻為救治迷茫、困惑中的當代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領略天地萬物運行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會、人與人之間的關系。同時，反觀內在生命，思維個體“安身立命”之處，從而建立健康而通達的世界觀和人生觀。并將傳統倫理、道德的精神漸漸落實到當下的生活中來，達到和睦家庭、和諧人際關系，及變化氣質、提高修養的目標?？梢哉f，大學生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學生在內將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學水火不相融。這種對宗教不正確的定位和認識上的偏頗，既使人們喪失了正確評判文化現象的是非標準，也錯失了弘傳優秀傳統文化的良機。宗教同哲學一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關懷和精神皈依之處，也是人類為自身創立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨特方式。因此，關注精神與靈性的宗教與注重物質現象研究的科學，不但不互相沖突對立，反可互相補益，共助共創人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發展歷程中，已與本土文化水融，成為中國文化不可分割的重要部分，對中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產生了極為深刻的影響?？梢哉f，不了解佛教，就不能了解中國哲學、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內容首先設置導論，主題為重新認識宗教，了解宗教的產生及其功能，區分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學、科學之關系。事實上，只有去除內心深處科學本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對其持有同情之理解，才能還原并走進中華文化，開始佛教文化的學習?，F代人包括大學生在內，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創造的科技環境所支配。當人的生活越來越多的物質化，當人淪為物欲之奴隸而不自覺時，即會越來越喪失個體自我本有的自由，越來越找不到人生真實價值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學對宇宙人生、人類生存狀態的洞察、對人類理性的反省，有著極其深刻而獨到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發。在人生觀上，佛教更強調主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發揮多媒體教學的優勢，適當借助優秀的佛教紀錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實踐觀。而在講述佛教歷史、哲學、文化時，其落腳點依然在結合時代熱點問題、現實生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會等方面的當代價值和現實意義。讓佛教回歸現實、回歸生活，不僅激起了大學生對傳統文化的內在學習興趣，變被動的灌輸式教學為自覺式主動研習；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實踐性特征，自覺地反觀內在生命，確立止惡行善的行為原則。同時，端正價值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。
2.教學方法創新之實效性實現傳統文化價值導向的教育目標，除需精要的內容安排，亦需生動、活潑的授課形式和教學方法為助，最忌“灌輸”和“絕對化”。靈活多樣的教學方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動學生對傳統文化特質與精神的領會，當下啟發悟性、身心受用。例如，在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課堂教學中，梵樂靜心、經典誦讀、內觀靜修幾大亮點設計使課堂教學大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導和啟悟世人之重要方法?！独銍澜洝分姓f：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入?！奔囱匀说难鄱巧嗌硪饬?，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產生教育效果。傳統文化課堂當然也離不開音樂化人之絕佳手段，創設優美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內容相關的儒道音樂或佛教梵樂進行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經文時配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠、淡、靜、莊嚴肅穆之內涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強的感染力，帶給青年學子的心靈震撼是無與倫比的。大多數學生會主動提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態之中了。課前和課中的音樂不僅達到靜心、凈心的效果，更創設了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強了師生之間的情感交流。如此不但進一步激發了教師內心對學生的愛與期待，亦大大增強了學生對教師的認同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道?！睂W生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認同，是實現教學目標的重要前提，因為從本質上說教學過程就是建立起教師和學生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關系的過程。所以，一切課堂之成敗關鍵在于“師”與“生”、“教”與“學”這些關系通道是否通暢，而傳統文化的課堂因更多人文關懷、終極關懷，更具打通這些關系通道之優勢。觸動靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學法，便是打通關系通道的極佳手段，成為傳統文化課堂不可替代的教學方法。其二，課堂內外開展經典和美文誦讀。儒釋道經典是經過歷史選擇出來的、最有價值的、具原創性、奠基性的書籍或文章，蘊含無量智慧精華。經典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學內涵?？鬃釉唬骸罢b書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀?！睂Ｐ恼b讀不僅可達到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進行精神對話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達到“隨文入貫”，將智慧經文一一消歸自性，便能直契經典深義，這就是經典內化、智慧開啟的過程。當經典已然化為生命中的一個部分，必將在生活中起到巨大的指導作用，完成倫理道德的養成及價值觀、人生觀、道德觀的構建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經典誦讀是達到智育和德育兼具的簡單、高效、科學的教育方法，可惜的是，“五四”以來對傳統文化的極端否定使經典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統文化課堂上，經典誦讀法無疑是還原傳統文化、繼承和發揚傳統文化的必要方法。除了安排學生每日晨讀、午讀或晚讀經典，為了創造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學生齊誦儒學經典《大學》、《中庸》，道家經典《道德經》，或佛學核心經典《般若波羅密多心經》、《金剛經》等。從教學反饋來看，學生非?？隙ê拖矏圩x經尤其是莊嚴肅穆的集體誦讀環節。當經典在他們的生命中產生作用，內在的純真、良善、光明被激發出來時，他們的文字感受讀來也是令人感動，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風襲過……。又好似與心靈進行了深層次的對話，對周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地擁抱自然，給與他人和社會最清新恬美的奉獻。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到沒有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強不息、厚德載物之特質與精神，多次誦讀強化，不僅能激揚志氣，幫助學生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進學生樹立感恩、包容、尊重、精進的人生態度和原則。“《能量朗讀》很勵志，激發人心中的希望?！異邸皇强陬^上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個世界?！逼淙?，課堂內觀靜修體驗。中國哲學是高度實踐性的心靈學問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導身心變革之實踐。儒釋道三家皆有內觀靜修之法，其不僅可以修身養性，更是求學問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導其學生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？
3.而在佛學中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進對事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對待塵世的喧囂和功利，還可以開發自性潛能，創造安樂祥和、灑脫自在、富有價值的人生。更為現實的是，禪的具體修習為現代人提供了一種消除熱惱、平復情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學家和社會學家就很樂于用禪來引導人們順歸人性和自然，還有一些心理學家和精神病理學家，更把禪與西方心理治療方法結合起來，將其作為調節心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學生也是社會中人，面臨著來自學習、生活、心理多方面的壓力，內心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內觀靜修開啟的智慧之引導，在實際生活中學會疏導情緒、掌握認識自心、調控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個良好積極的心態面對生活。課堂內觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時間也很短暫，但是同學們頗感新奇，整個過程都能主動、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內觀的體驗與學習中，同學們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會和享受到內心深處久違的寧靜、安詳與博大。“課堂體驗內觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內心非常安寧，更加遠離物質社會的喧囂與煩躁，讓人通達，讓人更加冷靜地去應對面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質財富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會進一步促使學生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實內涵：“課堂音樂禪修時，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會貫通，每一個細胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環著。我，既是小小的我，也是影響著整個宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時刻傳向宇宙萬物，影響著整個世界?！笨梢哉f，雖然課堂的內觀靜修因時間、地點等限制，不能深入內觀修習，但正如運動可以促進身體健康，幾次這樣的課堂精神訓練不僅已起到了培養心的專注力、控制力，激發學生自覺調控內心的目的，還讓學生直觀內在地體驗到個體與他人、社會、宇宙的和諧一體，從而在內心中生發起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內觀靜修還初步培養了一定的覺知力，這種覺知力會隨著日常練習的增加不斷增強。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實質，不會被錯覺、假象所蒙蔽，不會盲目地跟隨舊有的習氣產生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進而以真實、自由、有創意的行動來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨立人格的建立。顯然，內觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內觀靜修體驗，將成為傳統文化課堂教學中必不可少、頗具魅力的重要部分。
二、中國傳統文化課外實踐模式體驗式情景式拓展
鑒于中國傳統文化具有高度實踐性之特質，必須積極探索理論教學與實踐教學相結合的多元化教學模式，注重學與思結合、思與行結合，大力提升課程的教學實效性。長期以來，不少課程的課外實踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實際效果。中國傳統文化課外實踐是輔助課堂教學的重要部分，應引入現代教學理念的開放性、情景性、體驗式教學理念，達到全面提升教學效果的目標。事實證明，實地參訪的體驗式新教學模式在開拓學生文化視野、激發學習興趣、開發善性、德性、悟性等方面功用非凡，實非課堂教學所能比擬。幾年來，《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課外實踐以帶領學生多地游學、拓展體驗的多內容、多形式展開。儒家文化課外實踐以合肥國楨書院為本校實踐基地，學生在基地先后開展為期一周的活動?；顒右匀鍖W文化為背景，結合現代家庭生活、社會生活，具有很強的現實性和時代性，實為傳統文化現代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實踐以“孝”為核心，幫助學生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報”的家庭禮儀意識，并學習家庭禮儀知識，開展家庭禮儀訓練；職業禮儀實踐以“敬”為核心，幫助學生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業禮儀意識，并學習職業禮儀知識，開展職業禮儀訓練；生活禮儀實踐以“謹”為核心，幫助學生樹立“居處恭”、“言行謹”的生活禮儀意識，并學習生活禮儀知識，開展生活禮儀訓練；社交禮儀實踐以“信”為核心，幫助學生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識，并學習社交禮儀知識，開展社交禮儀訓練。同時，還指導學生面向社會公眾開展了文明禮儀現狀調查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實守信、愛崗敬業等四個主題內容。整個活動過程由國楨書院老師全程帶領，以講座、觀看影片、小組體驗、討論、分享等形式展開，實現了“探索中認知”、“體驗中學習”、“行動中教育”的教學目標，在大學生中引起很大反響，取得了非常好的教學效果。佛教文化課外實踐更是依托傳統文化底蘊深厚的場所，開展情景式、體驗式學習，形成了一個新型立體、系統有序、頗具震撼力的參學模式。為開拓學生文化視野，盡可能實現多地參訪，。寺院實地參訪由法師全程帶領，活動內容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學講座，了解儒家文化實質，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學講座，把握佛學文化特質，了知佛學精神對凈化心靈、和諧身心、促進向上人生的積極作用；體驗晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實踐，掌握心理調控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴感和崇高感；舉行傳燈活動，體驗合作、奉獻、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會儉以養德、節用惜福的理念，生起知恩報恩、敬畏生命之心。從活動現場及學生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗等活動方式，文化內涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現代生活和大學生思想狀況，學生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對儒釋文化有了較為準確的理性認知、啟迪關于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠的。從這幾年的教學過程來看，課外實踐起著全面提升教學效果的關鍵作用，是不可或缺的教學環節。當然，還可以就實踐地點、活動內容及形式等多個方面進一步調整完善，形成更為成熟、高效的參學模式。比如，在實踐地點方面，為解決因經費缺乏導致的課外實踐難以可持續的困境，計劃通過多方溝通、協調，以合肥開福寺為大學生傳統文化實習基地，長期合作開展活動；在有經費來源的情況下，則應盡可能拓展外出實踐地點，如可就近參學古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學精華。而就活動內容方面來說，可安排更豐富多元的課程內容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應該是長時難忘的。既可沿途游訪多個人文景觀，感受文化魅力，又能讓學生舒展身體、放飛心靈，培養堅強的意志品質。更重要的是，在親近自然的行腳活動中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學生之間，還是學生與學生之間，都會顯現出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學習與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態中，享受聽聞真理帶來的內心的深度喜悅，感受生命的律動，啟發內在的精神資糧，從而達到開拓生命深度與寬度的目標。而這些，其實就是大學素質教育的根本實現，僅憑課堂教學是無法達到這種效果的。
三、后課程建設新型模式探索