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民間傳說大全范文1
關鍵詞：吉祥圖案；視覺符號；設計
縱覽中國傳統民間美術，我們可以發現一個突出而有趣的現象，即大量以吉祥為主題的作品在歷代民間藝術家手中重復創作。雖然它們也體現了巧拙之分、質材之異，但其表達的主題及主題語境表象卻是永恒不變的。它看似膚淺，實則博大精深、豐富多彩；它看似世俗，實則詩情盎然、雅意無限。裝飾紋樣的吉祥主題，不僅表明了人們對未來的希望和理想，也以寓意的方式表現了人們對改變生存環境的艱苦努力和克服困難的偉大意志。它既是理想性的，又是現實性的；既有客觀性的，又有主觀性的。
1 中國傳統圖案
中國有著五千年的文明歷史，在漫長的歲月里，我們的祖先創造了許多向往、追求美好生活和吉祥寓意的裝飾圖案。這些圖案巧妙地應用人物、走獸、花卉鳥禽、日月星辰、風雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關、諧音、象征等手法，來祈福求祥。先民們根據自己的生活經驗和感受，在保持與自然物象的基本結構特征相吻合的前提下，應用的傳統手工裝飾塑造的紋飾造型自由、想象豐富、變形多樣。傳統裝飾圖案早在新石器時代的彩陶上就已出現。最早的裝飾紋樣主要應用在基本的生活器皿上，以滿足人們生活的最低需求。隨著時代的進化、生活條件和生活方式的變化，圖案開始應用在作為剩余產品交換的商品之中，從而促進了原始社會商品經濟的發展。
進入奴隸社會的商周時期，中國冶煉技術發展到了新的水平，青銅器造型及其圖案藝術進入中國歷史上裝飾藝術的鼎盛時期。到了封建社會各朝代的宮廷皇室為體現其顯赫權勢，在皇宮建筑、御膳用品、室內陳設方面極為奢華，不惜用大量人力物力精心設計制作，同時也推動了中國工藝美術向前發展，為后人留下了寶貴的文化遺產。
中國傳統圖案的載體主要有兩大類：宮廷及上層社會的器物、庶民老百姓的生活用品。前者多被稱為“宮廷專業圖案”，后者被稱為“民間圖案”。二者在裝飾內容上沒有本質的區別，多表現揚善懲惡、避鬼驅邪、大富大貴、吉祥如意。宮廷圖案追求材質工藝的精致，民間圖案則多隨意、豪放，表達鄉俗之情。在中華民族藝術百花園里，無論是不同的階層、不同的民族還是不同的區域，其作為圖案都有著相同的意義，即烘托主體、祈福納祥。傳統裝飾圖案從表現物象的種類看，有動物圖案、花卉、漢字圖案、吉祥圖案等。其中，吉祥圖案以其民俗性、大眾化的特點，在裝飾圖案中歷史最長、應用最廣，在中國大地上始終具有堅實的基礎和極強的生命力。
2 吉祥圖案的符號化審美意蘊
吉祥寓意福、祿、壽、喜、財，是中國傳統裝飾圖案表現的主題，具有較強的中華民俗特點，比起其他形式表達對美好生活的向往和追求，更富有象征性和直觀性，內容與形式也更完美。尤其是在一些偏遠的鄉村，人們保存了這種形式，并世代相傳。在中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢年節或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表現對良辰佳節的慶賀、對美好事物的精神追求和祈盼，也反映了人們向往美好物質生活、尋求精神慰藉的心理。
中國的吉祥圖案表現形式大體有字形吉祥圖案。主要有雙喜圖案，其含意是雙喜臨門，大吉大利；壽字、福祿雙全圖案；字形結合吉祥圖案，如蝙蝠和壽字組成的圖案，蝙蝠的“蝠”與幸福的“福”同音，有幸福長壽的意思；單獨形圖案，如喜鶴與梅花，有“喜上眉梢”的含意；對稱形圖案，如雙喜、雙魚，寓意好事成雙；正反對稱圖案，如正反“福”字、“有”字，意思是福順福到，順也有、倒也有，在中國農村常被用到收藏谷物的器具及居宅大門上。
在人與自然長期的斗爭中，人們愛用美麗溫柔、雄健威猛的動物比喻男女剛柔的性格，并應用于裝飾圖案之中，如龍鳳龜、麒麟、獅子、仙鶴等是人們想象中的瑞禽仁獸。在民間，龍鳳紋飾則更多，如“龍鳳呈祥”“雙龍戲珠”等。龍鳳紋飾圖形有其深刻而廣泛的含意，龍集地上和水中威猛禽獸于一身，鳳則集天上飛禽美麗于一體，兩者相連多寓意男女愛情喜慶而美滿，龍在更多時候象征了中華民族一種不屈不撓的精神。它們組成的文字和圖形已成為寓意人世間陰陽和合、陰柔與陽剛的美好的詞和符號。
中國吉祥圖案的內容大體有吉祥求福、長壽喜慶等類型。其中，數字在這些圖案中也有著重要的美學含意，是中國民間藝術寶庫中不可缺少的藝術形式。例如，雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百鄣韌及福每一個吉祥圖案在民間都有動人的故事和傳說。
中國吉祥圖案的構成素材來自人們熟悉和喜愛的事物、民間傳說及宗教故事，在此基礎上加以想象、添加和整理。藝術表現語言多以直喻、隱喻、求全、諧音、象征為主，如五福捧壽圖案，圖案中五個蝙蝠環繞著一個“壽”字，五福是長壽、寶貴、康寧、道德、善終；百吉圖案，也叫“盤長”，它無頭無尾，無始無終，可以想象為許多個“結”字，借“百吉”之身象征“百事吉祥”。
3 吉祥圖案在現代設計中符號化的應用
中國傳統圖案背后的浪漫情懷傳遞了先民們平靜、樂觀向上的人生信息，使后人們迷戀其中、難以割舍。對美好事物心存向往，其蘊含的精神意味同樣適用于現代人的設計理念和視覺表達。我們在現代生活中處處可以發現將中國傳統圖案轉換成設計符號的佳作。例如，大家熟悉的中國聯通公司的標志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長”圖案造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，迂回往復的線條象征現代通信網絡，寓意信息社會中聯通公司的通信事業井然有序、暢通無阻，同時也象征其事業無以窮盡、地久天長。這種傳統與現代結合符號化的標志設計，增添了商業文化氣息和團隊親和力。又如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用了原始社會彩陶上的“鳳鳥”圖形，具有強烈的民族特色和現代感，反映了一種厚實的文化底蘊。近幾年來，無論是在視覺傳達、環境藝術還是服裝設計上，都大量地應用了中國民族藝術元素將其符號化，如來自民間傳說的奧運吉祥圖形“福娃”及奧運開幕式舞美設計，都大量地應用了中國傳統吉祥圖案作為視覺語言，向世界展示了中國民族藝術的魅力。
中國傳統吉祥圖案是東方文化百花園中的一朵奇葩，也是民族文化的寶貴財富，題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力熠熠生輝。透過中國傳統藝術的歷史延伸脈絡，我們可以看出，藝術本身是一個開放系統，雖然不斷受到現代新意識、新觀念的沖擊而更新和拓展，但其內涵與精神仍是民族文化歷史長期沉淀的結晶。在理解的基礎上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，將中國傳統文化的精粹融入現代設計之中，使民族文化精神與世界的設計語言相貫通，必定會使中華傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展并發揚光大。
民間傳說大全范文2
摘 要： 目前對謎語的研究多集中于文義謎，特別是字謎，而關于事物謎的研究并不多見，尤其是從語義學角度。本文試圖發掘出事物謎的語義構成特點，并對其承載的現實價值與作用進行簡要分析。
關鍵詞： 謎語 事物謎 語義構成
一、什么是事物謎
事物謎有廣義和狹義之分。廣義的事物謎是指民間謎語，因其多圍繞事物設謎而得名。狹義的事物謎是指除文義謎以外的、根據事物本身特征出謎猜謎的謎語，本文的研究對象為后者。
通常事物謎分為事謎和物謎，前者多隱喻某一行為動作或生產活動等，后者則用以隱喻某動植物、器具物品、自然現象、人體器官等。前者如：四角方方一座臺，臺上塑出人像來，塑起手來又無腳，塑起身子無腦袋。――裁衣；后者如：頭像綿羊頸似鵝，不是牛馬不是騾，四腳雖長跑不快，南方少來北方多。――駱駝。
值得注意的一點是，有些人誤認為只要謎底為事物的謎語就為事物謎，這是不對的。以兩個謎底同為“日”的謎語加以分析，其一：畫時圓，寫時方，寒時短，熱時長；其二：一個勤儉的老公公，天一明亮就上工，有朝一日不上工，不是下雨就刮風。第一則的謎底雖然是指太陽的“日”，且其后兩句與日光夏長冬短的特征具有一定關聯，但仍是偏于解文義，且前兩句緊扣“日”這個文字進行描述，整體采用會意的方法制謎猜謎。而第二則的謎面則是抓住日的本身特征“天明出現”、“下雨刮風時不出現”進行描述的。因此，第一則為文人謎中的字謎，后者則為事物謎。
總體來說，事物謎有以下特點：（1）事物謎的謎面多采用歌謠及韻文格式，便于記誦和流傳；（2）事物謎的謎底為事物，且謎面要抓住事物的形狀、色彩、動作、用處等特征進行描述；（3）事物謎通俗淺顯，多與日常生活相關。
二、事物謎的語義構成
事物謎通常由三部分組成：謎面、謎目和謎底。謎面是制謎者所出的題目，即猜謎者猜測的依據；謎目則是出謎者給定的猜謎范圍；謎底就是答案。在這三個部分中，尤以謎面最需花費心力構思商量，也以其最能體現出語言的魅力與價值。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中指出：“謎也者，回互其辭，使昏迷也?！敝赋隽酥i面需要做到的閃爍曲折。分析事物謎的語義構成，實際上就是描述事物謎的謎面是以何種方式表達語義并將其指向謎底的。
（一）反復敘述，正面會意。
這一類事物謎的謎面采用的是對謎底的直接解釋，并通過對事物的反復描寫、敘述直陳其語義。
例如：有翼無毛肚內空，無鐵無銅響如鐘――（打一動物）（謎底：蟬）。謎面對于謎底“蟬”的外貌和叫聲做了細致描述，“有翼無毛”說明其為昆蟲類，“響如鐘”則表明其叫聲響亮，而“肚內空”則與蟬餐風食露的特點不謀而合。
猜謎者只要根據謎面的描寫反復思考，并將其敘述特征一一對應到日常生活中的事物上，便可猜出謎底。
（二）巧設比喻，委婉曲折。
這類事物謎隱藏事物本體，而抓住事物外觀形態或功用等特征設喻，通過對喻體的描繪以影射表達語義，從而使猜謎者得到暗示。
例如：麻屋子，紅帳子，里面睡白胖子，白胖子，作用大，能榨油，人人夸――（打一植物果實）（謎底：花生）。謎面以“麻屋子”喻花生殼、“紅帳子”喻花生紅衣、“白胖子”喻花生仁，雖是用喻，但是抓住“麻”“紅”“白”等詞對花生的外貌做出了一番詳盡描寫，并通過“屋子”、“帳子”、“胖子”的里外關系影射花生、紅衣、花生仁的層層套疊，而“能榨油”則是對花生功用的直接描繪。
巧設比喻的事物謎在語義表達上委婉曲折，讓人無法一眼看穿，猜謎者要從謎目所定范圍內尋找答案，且直到謎底顯出，才能恍然大悟，并品出謎面的自然貼切。
（三）運用比擬，生動形象。
比擬分為擬人和擬物，在事物謎中，大多采用將物當作人寫的擬人手法來傳達語義，投射謎底事物。
例如：害了相思病，身體受如柴，巴得團圓日，不覺淚滿腮――（打一日常用品）（謎底：雨傘）。這則事物謎的謎面是寫一個人在相思之苦的煎熬下骨瘦如柴，但是在團圓之時，卻淚流滿面。但以“日常用品”這一范圍來說，猜謎者便要苦苦思尋：究竟什么物品“很瘦”，且在“團圓”時，身上滿是“淚珠”？再聯系平時經常使用的物品，“雨傘”的答案便很容易想出來。
運用比擬手法設置謎面，可以使語義得到生動形象的傳達，增強事物謎的藝術感染力。
（四）用以提問，靈活通達。
這類事物謎實際上為山歌、盤歌等民間歌謠，只是以對歌的方式，一人提問，一人回答，形成如同謎面和謎底的謎語。
例如下面苗族盤歌的選段：――什么尖尖，尖尖尖上天？什么尖尖，尖尖水中生？什么尖尖，尖尖長街賣？――寶塔尖尖，尖尖尖上天；菱角尖尖，尖尖水中生；牛角尖尖，尖尖長街賣。一人以歌聲發問謎面，另一人以歌聲回答謎底，“尖尖”是謎底事物的基本外形特征，而“尖上天”、“水中生”、“長街賣”則是對答案的進一步區分。
雖然采取直接和即興發問的方式來設謎，但仍可靈活通達地表達語義，這是民間勞動人民智慧的魅力。而以這種對歌方式進行猜謎活動，為了尋求韻律和氣氛，人們常采用組謎的形式。
（五）巧用典故，表現力強。
盡管民間謎語沒有文義謎那樣富有“文化氣息”，但勞動人民的智慧仍是促使事物謎充斥著大量民間傳說。
例如：一人端坐小轉臺，一人執刀從后來，曹操獻刀有鏡照，董卓看見不理睬――（打一事）（謎底：剃頭）。這則事物謎顯然化用了“曹操獻刀”的故事，但“小轉臺”又表明了這是發生在現代社會公共場合的事情，而“一人持刀”，但另一人卻視若無睹，聯合實際生活，“剃頭”的答案便呼之欲出。
運用典故的藝術手法巧妙地傳達語義，具有“事半功倍”、表現力強的優點，而各種傳說故事的運用又增強了事物謎的趣味性，引人入勝。
三、事物謎的現實價值
事物謎作為一種特殊的民間文學形式，蘊含著豐富的語言學知識。例如事物謎中的修辭運用、文化語言學知識、方言現象等。例如，從朝鮮李朝早期的漢語教科書《樸通事》中的兩則謎語：“金甕兒銀甕兒，表里無縫兒。這個是雞蛋?！薄敖鸸迌鸿F攜兒，里頭盛著白沙蜜。這個是梨兒”?？梢缘弥谠┟鞒醣狈綕h語官話中便已出現兒化音。
事實上，事物謎以其特有的寓意性和隱喻性，向砦人們所熱愛。文人多用其展示才智、互相傾軋。而民間勞動人民則多視其為娛樂活動。事實上，無論是知識分子所創造的文義謎，還是平民百姓所設的事物謎，都有助其抒發一些不便于明說的社會現實，又因謎語便于記誦，這些隱諱之事便被很好地流傳并保存起來。事物謎作為民間的產物，自然凝聚了大量社會現實。例如：怒氣沖沖訴短長，肚里空有好文章，全部家產都用盡，留把雨傘轉回鄉――（打一事）（謎底：打官司）。從這則事謎中，字里行間都反映出舊社會訴訟不公的現實。
事物謎僅可以作為人們娛樂之物，其采用口語化、歌謠化的語言巧妙隱射具體事物特征的特點，還使其可作為一種教育工具，以鍛煉孩子的想象、歸納和推理能力。而且事物謎以千奇百怪的物體、事件作為謎底，用其教育孩子，不會與現實脫離，還可激發孩子認知事物的興趣。例如一兒童組謎：什么鼠，能爬樹？什么貓，能吃竹？什么鷹，飛不高？什么鳥，懂醫術？什么狼，怕見人？什么虎，躲在屋？什么牛，只會爬？什么獅，水中浮？謎底分別為：松鼠、熊貓、貓頭鷹、啄木鳥、黃鼠狼、壁虎、蝸牛、海獅。在現代社會中，孩子無法真切地見到、觸摸這些動物，運用猜謎方式對其進行教育具有很好的效果。
四、結語
從被公認為我國最早謎語記錄的“女承筐，無實；士l羊，無血”，到現今日益多樣的謎語書籍和謎語活動，事物謎都作為當之無愧的主角出現。猜射事物謎，寓知識和教育于娛樂之中，我們在批判繼承的基礎上要積極創造事物謎，并學習和傳播制謎和猜謎的知識基礎和文化修養。
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民間傳說大全范文3
由巫文化演變而來
陜北人從上古老輩遺留下來就有過年貼窗花的習俗，窗花之名由此而來。信天游中唱道：“養女子要巧的,石榴牡丹冒鉸的?！标儽奔艏埡完儽毙盘煊我粯?是黃土高坡上土生土長的藝術，如果說信天游是表現陜北男子漢的豪邁直爽，那么剪紙就是展示陜北婆姨心靈手巧的最好手段。
據考究，陜北剪紙是由上古流傳下來的巫文化發展演變過來的。千百年來，民間流傳的抓髻娃娃，作為巫文化的代表在陜北廣泛流傳，就是一個最有力的證明。
家中人病了請神官前來療病，用黃紙剪一紙人，將其用火燃為灰置于水碗中，令病人喝下去以此來治療疾病。比如天大旱，剪一個求雨抓髻娃娃；遇上大雨，則剪一個掃天抓髻娃娃以祈求烏云早散；社會流行疫情，剪個抓髻娃娃貼于門上以保家宅平安。抓髻娃娃在陜北可以說是無處不在，這就是陜北剪紙的根。
這種拿起剪刀就剪，邊剪邊想、順勢而剪的方法也造就了陜北剪紙的粗獷風格，這種風格經過久遠歲月的磨合，逐漸形成了陜北原生態剪紙的理論基礎和創作模式。
粗獷型與工細型
陜北剪紙的風格大體分為兩類，其一是粗獷型，其二是工細型。粗獷一類的剪紙大部分為老年藝術家剪的各種傳統戲劇人物，如白蛇傳、三娘教子、八仙故事等；禮教文化有奶婆婆、王祥臥冰、楊妻斷發，以及一些民間傳說故事。這一類形象基本是以戲劇人物來表現的，還有一些是用樸實的農夫形象來表現的，以及巫術中應用的各種形狀的抓髻娃娃等都屬于粗獷型風格一類的作品。
工細型剪紙的作者一般為大姑娘和小媳婦，她們剪出來的作品用工極其細膩精致，這是衡量一個女性的悟性和心靈手巧的重要因素。所以，能剪一手好窗花的姑娘是很容易被小伙子相中的。
工細型剪紙創作的題材多種多樣：有花、鳥、魚、蟲、五谷雜糧、民俗文化等，尤以表現愛情一類的作品較多，如鯉魚戲蓮、鴛鴦戲水、鷺鷥探蓮、金雞戲牡丹、鷹踏兔等。結了婚的小媳婦剪的題材一般多為麒麟送子，生下孩子以后則剪望子成龍、魚躍龍門，有了事業則剪平生富貴、馬上封侯、連升三級等。
剪紙內容面面觀
陜北剪紙的寓意性是與家庭的方方面面緊密相連的。剪紙風格的表現形式，則是與其年齡、經歷有著緊密的關系。
陜北剪紙的應用，概括起來有以下幾個方面：在巫文化中，作為陜北人如意之神的抓髻娃娃被普遍應用。作為口訴傳承文化，所剪的三娘教子、王祥臥冰等系列剪紙，結合講解老輩流傳的民間故事等，以起到教育子女的作用。作為年輕人傳情的信物出現，如剪一對鴛鴦戲水繡在荷包上，或剪一對蓮花繡在煙袋上，或剪一對白頭翁繡在鞋墊上贈給情人。
還有，冬閑時，則剪一些自己平時喜歡的剪紙作品，所剪內容是隨著感情的起伏而變化著，高興的時候則剪一些喜慶的作品，如蓮生貴子、羊羔羔吃奶等，愁苦時則剪一些悲傷的題材，如小白菜、孟姜女哭長城等。
娶媳婦嫁閨女，則要剪各種各樣的大紅喜字貼在各種不同地方的正中央，再剪一些寓意愛情一類的作品。男方貼于窗子上、門上、家具上和新房的墻上。女方則將這一類的剪紙貼于陪嫁物上面，如箱子、柜子、被子、衣服包包等。所有陪嫁物上都有剪紙，以此來點綴出嫁閨女時的喜慶氣氛，因所剪的喜花都是紅色的，所以這些剪紙同時還起到了僻邪祈祥的作用。
日常生活中更離不了剪紙。繡花樣子要剪，做鞋墊要剪，縫衣服也要先剪個樣子然后才照著樣式縫制衣服，繡個荷包做個煙袋，都要先剪一個紙樣子然后才能做，衣服破了一個洞，用布剪一個小花樣縫在破洞處又好看又實用?？傊儽逼乓趟龅尼樉€活兒都離不了剪紙的技法。
過大年貼窗花，是陜北人民幾千年流傳下來的風俗習慣，是一年一度的重大盛會，也是檢驗巧手女性的大舞臺。表現題材和內容多種多樣，各家各戶爭奇斗艷各展其能，琳瑯滿目的各種窗花猶如百花園中盛開的鮮花一樣，點綴在陜北的土窯洞上，可以說是千古奇觀。這也可能就是剪紙的真正源頭吧。
神韻與心融合
陜北剪紙，歷來深受廣大民眾所喜愛。一把剪刀，一片小紙，心有所想，剪則隨之，剪與紙合，紙與心合，心與意合。一會兒，一件鮮活的作品便躍然掌上。
這種心靈與手交融的藝術，傾注了幾千年陜北婆姨的聰明才智，這種藝術不受時間、地域、環境影響，老幼皆可創作，全憑作者對所剪對象的模糊概念，用心用意創造出來的。在造型上，無寫生，無透視，無比例，一切皆可。只有意于成形的概念，剪出來好看即可，無拘無束，天馬行空，隨意而剪即成，這就是陜北剪紙神韻之所在。
原生態創作方法
陜北剪紙的造型，和陜北信天游的創作風格基本是一致的，都屬于那種隨意而成的原生態創作方法。概括起來有以下幾種：
位置概括法。這是陜北剪紙的主要理論之一。陜北婆姨頭腦里儲存的是先天的純理性的思維方法，所以在創作剪紙作品中，對某一局部只有原始理性的概念，而不具備寫實的具象。如剪一個兔子，頭腦里只有一個概念記憶的兔子：兩只長耳朵長在頭的上方，兩只眼睛在頭中間，一個有裂縫的嘴巴，身軀下面有四條腿，后面有一個小尾巴，這就是兔子的整體概念。剪的時候各個局部隨意安排，這是陜北剪紙的特點之一。
動靜結合型。陜北剪紙中，一個身軀可以有兩個頭或三個頭，一個頭可以有兩個側面的輪廓和正面的兩只眼睛，同樣兩只眼睛的視點可以不同，一個靜坐的姑娘，她的辮子可以無風飛舞起來。這種超現實的理性動靜表現形式，也是陜北剪紙的獨特表現方法。
完美表現法。這是指在以上的基礎上，進行局部的自我美化表現。如全身加絲毛以表現毛的質感，在大結構的面上，剪一些傳統紋樣或一些先天符號，可剪成極簡練的概括，也可以某局部進行變形刻畫，如眼睛可以表現為一朵花，魚身可以表現為水紋，龍爪可以表現為云霧等等，只要看著美又符合所表現物的相關聯環就成了。
局部思維法。是指剪紙藝術家在剪的過程中，隨著自身思維的不斷變化，手中的剪紙作品也隨著不斷變化，不顧及整體只變化著局部的形象，邊想邊剪，邊剪邊想，這是陜北剪紙的又一特點。
超時空全視法。如在表現一只大公雞時，為表現正義戰勝邪惡，在公雞的身上，剪一些毒物如蝎子、蜘蛛、青蛙、蛇、蜈蚣，表示公雞已將這五種毒物吃了，民間叫“雞鎮五毒”，用以保護家庭安康、無疾無災的祥和氣氛。表現生育的意境時，可剪一只可愛的兔子，身上再剪一小兔，則證明兔子已身懷有孕。羊身上可以剪一些羊喜歡吃的草葉，也可剪作者喜歡的花、植物、莊稼等。貓身上可以剪一些老鼠來證明貓的捕鼠能力。
如此，房子里的人物都能看得見，肚子里懷有小寶寶也能一目了然，冬夏春秋景色可以同時出現，不受時空現實的拘束，純任自然。這才是天公造物、舉世獨一之唯美藝術，這種從外面直接看到內里的表現方式，是民間剪紙所獨有的表現方法，各種隨心所欲的表現方法極大地開闊了陜北剪紙的視野，也表現了陜北剪紙的深厚底蘊。
陜北剪紙也在創新
陜北剪紙要發展必須創新，隨著市場經濟的發展，陜北剪紙也迎來發展的大好形勢。怎樣順應歷史潮流，不斷地發展和進步，這是每一個剪紙藝人都要考慮的問題。
近年來，“陜北婆姨剪紙藝術社”在繼承傳統剪紙的基礎上，大膽創新，全面提升了陜北剪紙的藝術品位。他們有以下幾方面的創新做法：將傳統窗花形式，變革為大幅軸畫直至巨幅油畫，為陜北剪紙走向世界踏出了堅實的第一步；將陜北民歌和信天游作為素材創作，開拓了陜北剪紙領域的新局面；將中國畫的詩書印和意境與民間剪紙相結合，形成了別具一格的剪紙藝術風格，提升了民間剪紙藝術的欣賞水平。
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[關鍵詞]《廊橋遺夢》 受壓抑 女性
美國著名作家兼攝影師羅伯特?詹姆斯?沃勒(Robert James Waller)1992年出版的短篇名著《廊橋遺夢》(原名《麥迪遜縣的橋》)只有八萬余字，但問世后在文學和社會等領域引起轟動，高居美國各大報刊暢銷書榜之冠，銷售量超過千萬冊，并于1995年由美國華納兄弟影業公司搬上銀幕。影片由克林特?伊斯特伍德導演并由其作為男主角、梅里爾?斯特里普飾演女主角。由小說改編成同名電影后，同樣引起相當大的轟動，傾倒了全世界億萬觀眾。為什么銷售《廊橋遺夢》能如此暢銷?為什么影片《廊橋遺夢》會催人淚下格外受青睞?筆者認為是故事情節的自然合理使然。為什么說是自然合理呢?首先，我們回顧一下故事情節內容――單身漢攝影師羅伯特?金凱因為要拍攝一座古老的“上有頂蓋”的廊橋，在依阿華州一個人煙稀少的偏僻鄉村有緣遇見了有夫農婦弗朗西絲卡?約翰遜，他們兩人一見如故，被一種神秘的力量所牽制，在短短的四天時間里相處，互相撞擊出眩目的心靈火花，共沐愛河，達到靈肉一致的完美結合，互相都覺得靈魂上找到了永恒的歸宿。但兩人由于社會的、家庭的、道德的、責任的、義務的理性壓力而不得不分離，但刻骨銘心的思戀縈繞在兩人心頭達二十年之久，按照羅伯特的遺囑，人們將他的骨灰撒在廊橋畔，以便他能永遠陪在弗朗西絲卡左右。而當弗朗西絲卡即將離開人世時，也要求把自己的骨灰撒在廊橋周圍，以便能時刻陪伴在她所愛的男人羅伯特身邊。
影片的故事情節簡單，不足兩百頁的篇幅，它真是因為悲劇愛情故事本身吸引了人們嗎?前面提到自然合理，筆者認為，更重要的是在于小說給當時社會背景下的美國人們帶來理性的反省與思考，我們知道，美國的六十年代是一個性解放的年代，七、八十年代是一個自我的年代，九十年代是一個現代文明高度發展、一切以金錢為價值判斷標準的物欲橫流的年代。在一個性泛濫、艾滋病蔓延，離婚率驟增、金錢就是一切的大歷史文化背景下，人們對此已經厭膩，更加向往圣潔，渴望人間真情，尋覓靈魂的歸宿，走向傳統，回歸家庭，回歸自然本身。在這樣的大背景下，《廊橋遺夢》的出現，滿足了人們的這一精神需求，人們從弗朗西絲卡身上看到了榜樣。正是弗朗西絲卡重家庭、重責任，理智地留下而沒有跟羅伯特云游四海這一點，讓廣大讀者觀眾為這一悲劇結局潸然淚下，同時又很能滿足讀者在精神上的渴求。
《廊橋遺夢》這一影片筆者看過數次，始終覺得有些許缺憾，盡管筆者也贊同對家庭要承擔起責任，但作為女性，我始終感覺到主人公弗朗西絲卡被動地壓抑自己，因此，筆者試圖探討弗朗西絲卡受壓抑的原因。
一、文化環境
從小說中羅伯特驅車來到麥迪遜縣找廊橋而迷路可知，這是一個較偏僻的地方。當羅伯特向弗朗西絲卡問路時，弗朗西絲卡回答以后還有令人吃驚的舉動――要給羅伯特帶路。她連自己都感到吃驚，因為“在二十年的封閉生活中，長期遵循鄉村文化所要求的克制、含蓄、不茍言笑的行為的弗朗西絲卡……”[1]當羅伯特問弗朗西絲卡對依阿華的感覺怎樣時，弗朗西絲卡的回答同樣也讓我們了解了她當時所處的環境――“我應該說：‘很好。很寧靜。這里的人的確善良?！@些大部分都是真的。這里是很寧靜，當地人在某種意義上是很善良。我們都互相幫助。如果有人病了，受傷了，鄰居就會進來幫著揀玉米，收割燕麥，或是做任何需要做的事。在鎮上，你可以不鎖車，隨便讓孩子到處跑，也不必擔心。這里的人有許多優點，我敬重他們的品質。”[2]由此可知麥迪遜縣的鄉村氛圍是務實而封閉的，這里的人們樸實善良、樂于助人，但由于比較保守，這里的“男女雙方在巧妙地互相應付中繼續過著同床異夢的生活。與此同時女人們在麥迪遜縣的漫漫長夜只有面壁嘆息。”[3]人們對男女風情之事閑言碎語表現出僵化保守的一面，從弗朗西絲卡面對羅伯特發自肺腑邀約她一同離開時的回答可以看出――“單單是我的出走，我的身體離開這里就會使理查德受不了。單是這件事就會毀了他。除此之外，更壞的是他得從此在當地人的閑言碎語中度過余生：那人就是理查德?約翰遜，他那意大利小媳婦幾年前跟一個長頭發的照相的跑了。理查德必須忍受這種痛苦，而孩子們就要聽整個溫特塞特在背后嘰嘰喳喳，他們在這里住多久就得聽多久。他們也會感到痛苦，他們會為此而恨我?！盵4]當弗朗西絲卡去世后，其兒女邁可和卡洛琳把母親的事情告訴作者時也是經過思想斗爭的，因為“邁可和卡洛琳承認，把故事講出來很可能引起一些粗俗的閑言碎語，并且使理查德與弗朗西絲卡?約翰遜夫婦在人們心中留下的印象遭到無情的貶低?！盵5]可以想象，麥迪遜縣是一個保守傳統的地方。對于有情感上的自由天性和情愛上的美滿幸福以及獨立的女性自我意識之美好夢想和殷切期望的弗朗西絲卡卻又無可奈何，她與羅伯特的相遇及留宿就怕被人撞見遭人議論，所以特別小心在意，直到最后沒有拋夫棄子無不是因為當地的文化環境保守傳統甚至落后促成了弗朗西絲卡壓抑自己內心的欲望。拉康在他的精神分析理論中，曾這樣界定欲望，“欲望是一種本體性的存在，它不是一種簡單的或其他生理性的欲望，而是所有欲望和需要――從食欲、到審美需要和倫理需求――的淵源和本體。”[6]《廊橋遺夢》中弗朗西絲卡就因為文化環境的影響而在欲望的海洋中經受煎熬。
二、中年女性特殊心理促成
從古到今社會傳統賦予女人的命運即讓她步入婚姻，婚姻是女人與社會較好結合的惟一手段。因此，很多女人都把婚姻當成了她們的救命稻草，把丈夫當作她們的靠山，或多或少都希望能從婚姻中獲得一點實惠。如弗朗西絲卡曾經和一位大學藝術系教授有過一段浪漫的戀情，后來因為傳統觀念較深的父母不贊成而結束。“她在黑頭發上系著紅緞帶，戀戀不舍自己的夢。但是沒有海員上岸來找她，也沒有聲音從窗下街頭傳進來。嚴酷的現實迫使她認識到自己的選擇有限。理查德提供了另一種合理的選擇：待她好，還有充滿美妙希望的美國?！盵7]看起來似乎是理查德能使弗朗西絲卡圓夢，但其實她嫁給理查德是因為更現實的情況驅使著――“我一九四六年到這里時溫特塞特正找不到教師。我嫁給了當地人而且這是個退伍軍人，這使我能被接受。于是我就得了一張教師執照，在中學里教了幾年英文?！盵8]無疑，弗朗西絲卡出于一絲功利心理而走向與理查德的婚姻。不管婚前有多么浪漫的夢 想，選擇了婚姻就不得不面對婚后的現實，變得實際，而那美好的夢想也只能暫時被現實拋棄。經歷了生兒育女、操持家務，步入中年后，兒女慢慢長大，丈夫忙于事業，婦女們住上了舒適的房子、過著溫飽的生活，也獲得令人尊敬的地位，擁有的是穩定、富足而高尚的生活。但同時，倍感寂寞，特別是像沒有工作的弗朗西絲卡。如果這時，吹來激情涼風，寂寞的家庭婦女就會不顧一切地激情投入。但激情過后又會向往平靜，渴望安定。所以，婚外戀情給婦女帶來了激情，也帶來了心靈上的動蕩，但由于中年婦女特殊的心理需求，她們往往在激情過后，經過艱難掙扎，大多能理性地選擇平靜的家庭生活，因為她們已失去了折騰的勇氣，對婚姻家庭充滿了憂患的心理。
三、社會與歷史傳統
