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登徒子賦范文1
瞌睡眼、撓墻、暈倒甚至掀桌子……這只不睜眼睛的呆兔子正風靡網絡。以這個卡通兔子角色為標志性的系列“耍怪”動作，迅速霸占了MSN、QQ對話框以及各大論壇，在百度上搜索一下“兔斯基”，可以獲得近160萬個搜索結果。
“這個卡通形象從誕生至今，已經給我帶來了十幾萬元的收益?！蓖盟够蜗蟮膭撛煺咄趺蜃煲恍?。這個還在讀大四的女生并沒想到，當初無心的隨手幾筆能夠在日后創造出這么多財富。
兔斯基的生日是2006年9月6日。當時學動畫的王卯卯在網上開設了自己的博客，她決定創造一個兔子的形象代表博客上的自己，兔斯基就這么誕生了。
剛剛誕生的兔斯基形象只是在有限的朋友圈里流傳，真正讓兔斯基大紅大紫的，還是王卯卯無意中制作的QQ、MSN表情圖標。
兔斯基幾乎在一夜之間俘獲了眾多網友的心，來自網友們的好評，讓王卯卯萌生了“或許可以將兔斯基印在商品上”的想法。王卯卯的想法很快得到了支持。一個設計公司看中了兔斯基的商業潛力，將這個形象印到筆記本上。王卯卯第一次從兔斯基身上獲得了1000多元的純利潤。
隨后，王卯卯又與朋友合作推出了5元一張的兔斯基海報、6元一套的兔斯基明信片等產品，市場反響同樣火爆。半年后，不再滿足于生產紙制商品的王卯卯推出了印有兔斯基形象的T恤衫，銷售額超過了5萬元。
去年7月，王卯卯終止了與設計公司的生意合作，這也為她打開了一扇更廣闊的大門。自己單干之后，王卯卯不再像以前一樣做撒手掌柜，只管畫畫不管經營，而是開始學習有關品牌方面的知識，目前，僅僅通過兔斯基形象授權，她已經拿到了數萬元的預付款。
但是，王卯卯的小算盤還不止于此。“我要自己創辦平面設計公司，用兔斯基的形象作品牌LOGO?！?■
不再依賴傳統門店
喜慶行業紛紛借力互聯網
影樓：依托互聯網宣傳優良性價比引來外地客
“我們選了一個湖景套餐，整個色調和造型搭配不錯，而且只要四五千元，蠻劃算的，在上海這個檔次的婚紗攝影至少要1萬元。”28歲的上海人小陸和女友小沈從上海趕到杭州，他們在網上看中了杭州百合影樓的一個婚紗攝影套餐。
近年來，去杭州拍婚紗照的外地人越來越多。由于婚紗攝影費用不小，有的年輕人事先通過網絡比較一番，最后選擇了性價比最高的杭州影樓。隨著互聯網時代的全面到來，原本更多依賴于門店銷售的婚慶行業，也紛紛加入網絡銷售的競爭中來。
“2006年中期，我們公司成立網絡銷售部，我們是杭州第一家成立網絡銷售部的影樓，在國內可能也是最早的?！焙贾菁邀惢榧啍z影的李經理說，最初成立網絡銷售部只是作為一種嘗試，讓顧客多一條了解信息的渠道，但半年多來的網絡銷售狀況，讓公司領導層感到意外?！?006年我們大概做了幾百對網絡客戶，這個比例在整個影樓的銷售額中占比不算大，但上升趨勢非常明顯，一開始我們把網絡銷售定位于門店銷售的輔助手段，現在看來，過不了幾年這個格局就會有變化。”
繼佳麗婚紗攝影之后，杭州百合影樓隨即成立了專門的網絡銷售部。“以前我們對網絡銷售不大重視，畢竟影樓一直以門店為主體，但近年來，我們公司的營銷戰略把網絡放到了一個重要的位置。”客人有一半是外地人，尤其上海人特別多。在上海，影樓婚紗照價位多在1萬-2萬元之間，杭州影樓的價位多在3000元-6000元，通過網絡對比，很多上海人覺得還是來杭州拍照劃算。
影樓網絡銷售，除了建設自己的網站外，QQ平臺和網絡團購的作用也越來越大?！拔覀?006年網絡銷售最大的一單生意，是一位網友發起的，后來他建了QQ群發起團購，那一次我們做了近200單，幾乎占去年網絡銷售的四成。”目前他們已經在網站上建立了在線QQ咨詢和訂臺，網友可以直接在線交流并下訂單。
婚慶公司：服務項目多信息雜互聯網更利于詳細宣傳
婚慶公司和影樓有本質區別，影樓基本上已經實現規模化經營，他們更依賴于門店銷售。相比之下，婚慶公司相對都比較小，門店銷售需要大額的前期投入，這方面多數杭州婚慶公司都沒有實力。正是婚慶公司由于先天不足，使得誕生之初就更依賴于網絡銷售。
對此，一家婚慶公司的負責人表示，年輕人選擇婚慶公司，除了親戚朋友之間口耳相傳，最主要的營銷途徑就是網絡?！盎閼c公司的項目比影樓多得多，包括婚禮策劃、婚禮司儀、婚禮攝影、婚禮攝像、婚禮用花、婚禮用車等等，項目一多，推廣起來就比較麻煩，一般情況下很難通過傳統媒體詳細宣傳，而借助網絡可以解決這個問題。”
由于現在結婚的人基本上都上網，婚慶公司的網絡銷售可以說正對口。除了建網站外，婚慶公司的網絡銷售還有很多方法，比如策劃集體婚禮、在百度等搜索引擎上讓公司有個好位置、利用友情鏈接等等。
由于節省了很多中間成本，網絡銷售價會比門店價更便宜。同時，由于網絡銷售價格透明、統一，更符合現代人的消費心理，因此從整個婚慶行業的發展來看，網絡銷售將是大勢所趨。
有道是“天下沒有免費的午餐”，
可要把“天上掉餡餅”做成商業模式，
會怎樣？
網上推廣新產品試用網創造“免費”商機
有個地方，它完全顛覆了“天下沒有免費的午餐”這條定律，反其道而行之，讓你真真切切地享受免費大餐。
這個地方叫做試用網，在這家網站上，任何人只要提出申請，就能得到企業提供的試用產品，從化妝品到食品再到日用品，試用產品五花八門，琳瑯滿目。
網站創辦人徐樂，年僅23歲。兩年前的一天正在收看電視的他，被一則新聞抓住了眼球：“報道的是臺灣地區的一家特別的網站，每一位員工貼著面膜上班，面對別人的不解，他們解釋為這是他們的新產品，親身試用后才能知道消費者的感受。”平時愛動腦筋的徐樂似乎看到了商機。
三個月后，一個名叫“試用網”的網站新鮮出爐?？墒蔷W站投入使用了半個月，還沒有見到任何試用品，徐樂靈機一動，跑進了一家電影院。網站剛剛上線，還沒有多少人知道，只能自己掏錢買票造勢。
徐樂把買來的幾十張電影票放到了試用網上，網民只要花幾塊錢就能得到價值幾十塊錢的電影票，短短幾分鐘電影票就被點擊者一搶而空，試用網擁有了第一批用戶。徐樂明白，用這種方法來獲取點擊率并不是長久之計，于是他雇傭了幾個業務員，主動出擊尋找有產品推廣需求的商家，讓他們提供免費的試用品。
“我讓他們在北京城內跑，去談一些KTV券、餐飲券、美容美發券、去痘產品等。”說起當初的套路，徐樂嘿嘿一笑。經過業務員的不懈努力，幾個月后，試用網上達到了十多個商家數十種產品，消費者只要在網上提出申請，并且付出很小的代價，就能獲得超值的產品?！坝幸淮挝覀兏称放坪献魍茝V洗面奶，當時市場價是每瓶200元，而消費者在我們網上的體驗價只要29元，企業提供的1000瓶洗面奶很快被搶購一空?！睂τ诋敃r的火爆場面，徐樂津津樂道。
免費午餐人人愛吃，徐樂通過向網民們收費也獲利不少?？蓻]過多久，他就發現靠這種方法讓網站贏利并不是件容易的事情。網民們申請試用品的速度很快，但是能夠提品的企業卻十分有限：“一個禮拜能進來十幾家企業已經不錯，但對網站而言，十幾場活動一上線，可能幾分鐘就沒了?！毙鞓泛軣o奈地說。
屋漏偏逢連夜雨，企業對這種活動的參與積極性與日俱減。企業方面認為，雖然產品通過試用網派發了出去，但因為不知道是給什么樣的消費群使用，也看不到消費者試用之后的反饋，很快企業對這種推廣模式失去了興趣。找不到企業持續地提品，網站的收入就無法保證。在慘淡經營中，徐樂從來沒有想過放棄，畢竟這個網站是他走出人生困境的一個契機。
面對夭折的危險，徐樂招募了新的團隊，希望能夠找到解決問題的辦法。一天，徐樂跟他的合作伙伴李真一起到餐廳吃飯。結賬的時候，服務員拿出了一張表格。希望他們能夠填寫對餐廳就餐環境、服務的評價，然后留下聯系姓名和電話。試用網副總裁李真快人快語地說道，“無非是希望消費者幫助他們改善服務，今后更好地體驗到他們的服務?！?“這一點恰恰是我們曾經做得不夠的環節！”沒過幾天，徐樂就跟合作伙伴們制定出了一套新的網站運營模式?！捌髽I把產品放到試用網，需要申請的用戶必須填寫資料信息，企業審批合格后，用戶才能得到想要的產品。”
與以前跟企業要東西，然后向消費者收錢的模式完全不一樣，現在的新模式是由企業選擇派發的對象，消費者免費得到自己想要的產品。而且網站還可以把消費者的信息整理之后，編成報告賣給企業，再向企業收費。
新的運營模式剛一上線，商機就來了。有個朋友告訴徐樂，一種新的洗面奶產品正要投入市場，而商家正在為推廣的事情發愁。上海百潤有限公司的產品經理王欣說道：“我們之前也嘗試過一些投遞，但效果都不太好。因為我們沒法了解客戶的基本情況，也就不能控制試用這個產品的人群。”徐樂和李真親自登門，向這家企業介紹試用網新的營銷模式，“我說我們到時會給你一份報告，告訴你用戶用了你的產品之后的想法，而這是在大街上派發做不到的。”就是這短短的兩句話打動了王欣，她馬上和試用網達成了合作協議，并送來了試用品。
在這以后，更多的企業紛紛跟試用網達成了合作協定。試用網上的產品也從最初的十多個品牌幾百種產品發展到近百個品牌上千種產品，包括了吃、穿、住、用、玩各個方面。
年輕的徐樂，曾經缺乏社會經驗被騙得身無分文，也曾經因為自己的年齡被風險投資公司拒之門外。但正是因為年輕，讓他充滿了激情，充滿了奇思妙想，最終找到了屬于自己的那片天空?！?/p>
網絡創富快 慎重挑選服務商最關鍵
機遇，挑戰，讓越來越多的人選擇自己創業?？嘤跊]有資金，產品自然成了不錯的選擇。而網絡作為一種投資少、起步快的創富模式，成為創業者最喜愛的創業模式之一。但專家指出，創業需要激情但也需要冷靜的頭腦，尤其是選擇服務商時更要理智慎重。
據CNNIC最新的調查報告顯示，我國網民已達1.62億，位居世界第二，而且還在以每1分鐘100個網民的速度增長?；ヂ摼W的快速發展，使得域名、虛擬主機、服務器之類的互聯網基礎產需求量增大。據預計，2008年中國域名市場規?？梢赃_到7.2億元。所以選擇互聯網基礎產品的市場是非常巨大的。
做選擇市場大的產品很重要，沒有市場就不會有盈利。選擇網絡更關鍵的是不需要場地，在家里就可以辦公，只需要宣傳；不需要技術，只要找到很好的合作商，把客戶吸引過來，剩下就不需要多操心了。
不過，在選擇服務商時一定要慎重。一般建議找那些規模大、有實力、信譽較好的企業。信譽好，服務好，可以讓客戶信任，市場也較容易打開，而且經營時間長的企業更具優勢，畢竟能夠在某一行業中存活并發展長久，肯定有自己的優勢。選擇這樣的企業風險就會小很多。
登徒子賦范文2
［摘要］
滯后于史學敘事和哲學敘事，作為殿軍的文學敘事孕育于戰國晚期，并且呈現出不同于前二者的文化意識和主體思維?，F存宋玉賦作通過文學虛構、主客問答以及敘事諸元素的有意處理，成為展現早期文學敘事的核心文本，其真偽爭議則印證了文學敘事產生的時代復雜性。宋玉賦作一方面開啟了以辭賦表現文學敘事的先河，另一方面直接影響著兩漢以來的文學敘事形態，由此彰顯出對早期文學敘事發展的獨特價值，展示出了非凡的文學史意義。
［關鍵詞］
宋玉；辭賦；文學敘事
一、文學敘事的界域及其時代性
中國文化博大精深，其根源可追溯至先秦時代。據《易經•賁卦》彖辭：“文明以止，人文也”，“觀乎人文，以化成天下”，孔穎達如此闡釋：“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教，此賁卦之象”“‘觀乎人文以化成天下’者，言圣人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當法此教而‘化成天下’也?！雹僮杂形淖忠詠恚惹匚幕退坪跻砸环N文、史、哲融匯與共的姿態表現于元典之中。值得一提的是，先秦文、史、哲雖不分家，但其表達精神和內涵的方式卻各不相同，并且展示出不盡一致的人文主旨。對此，戰國士人已察其端倪?！肚f子•天下》即言：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。”②即便是面對同一知識領域乃至同根同源的學術，思想家亦試圖有意加以區分和研判?！俄n非子•顯學》云：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨；孔、墨不可復生，將誰使定后世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜；堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？”③盡管這樣，讓先秦元典各自歸屬于比較清晰的學科門類，還有待于漢代以來學者們的積極努力。劉歆《七略》始將天下經籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技等六種。荀勗《新簿》則以四部總括群書：“一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書?！雹芤阅夸泴W著作為依據，文、史、哲三足鼎立的學術體系及其各自較為明顯的界域最終得以形成。
天下同歸而殊途，一致而百慮。從混沌抑或兼容到一分為三，事實上證明了古人對于天下文獻及其所謂道術的認識日漸清晰。而履霜之漸，絕非一朝一夕?；仡櫳鲜鲞^程，其中難以回避一個易被世人忽視的命題：文、史、哲三者最初是同時孕生，抑或是有先有后？根據邏輯常識和前賢論證，我們不得不拋棄前一種觀點。與此相關，倘若我們肯定后一種觀點，那么文、史、哲究竟孰先孰后？程水金先生研究得出：“先秦散文在思維模式上也有一條明顯的發展線索。從既無因果聯系，又非相似聯系的原始思維，到以時間為參照系的時間———因果思維，再到以時空結構作為參照系的時空———相似思維，遵循著人類思維從混沌到有序的發展規律?！雹贆z讀元典，程氏所言不無道理。畢竟，先秦散文可大致視為神話傳說、歷史散文以及哲理散文的前后邏輯序列。而《漢書•藝文志》指出：“春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國，學《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！雹谟纱斯P者以為：先秦時代可前后大致劃分為史學、哲學、文學等三種文化本位，在大多數情況下，后一種文化本位往往涵括并且利用前一種文化本位，由此呈現出一種繼往開來的發展態勢?？疾煜惹匚幕臅r代嬗變，最先記載人類文明的書面材料，當是史學本位時代的記事，其文化意識在于如實地陳述社會歷史，并且藉此彰顯出懲惡揚善的價值功能。史學本位時代稍后，正是以諸子百家為社會主體的哲學本位時代，期間造就了為數眾多的說理性著作，其文化意識在于采用一切可能的手段去闡釋哲學思想，其中不乏運用寓言來偽托記事。文學即人學。史學本位時代的歷史記事，哲學本位時代的諸子說理，均不是由個體意識主導所致的純文學產品，直至戰國末期，以屈宋辭賦作為開山之作，文學本位時代才終于到來。③在主體思維逐步走向復雜和成熟的過程中，無論是處于史學、哲學還是文學本位階段，不同元典都需要多種表達方式來彰顯其人文價值。這里，敘述、議論、抒情、描寫等一切后世常用的表達方式，都曾在元典中發揮過積極作用。上古漢語及其修辭手法的普遍應用，從側面印證了先秦典籍的語言張力。
換句話說，“敘述”不過是元典的某些表達方式之一，某種文本寫作特別是記敘文本創作的基本手法。從現實性講，各類文本和文體都可以程度不同、輕重不等地使用“敘述”手法，即便是說理性文本，同樣離不開它來交代背景、組合材料以及闡明內容等。而作為某種行為活動的“記敘”，意謂用書面文字把事情的前后經過記錄下來，其基本特點表現為陳述“過程”，亦即人物活動的過程，事物發生、發展、變化的過程，也就是前因后果、來龍去脈等等，構成了“敘述”應該包括的內容。以具體人物及其事件而不是某種抽象的客觀實在為內容，“敘事”遂成為“敘述”表達方式和“記敘”行為活動的綜合體，故事性文本應運而生，文、史、哲及其文化意識無不用之，盡管其使用程度不同、輕重不等。④誠然，史學文本往往使用“敘事”最多，故事性比較突出，文學、哲學文本次之。而如前所述，因為史學從時代本位上早于哲學和文學，那么史學敘事亦當早于哲學敘事，文學敘事則更晚之。所謂文學敘事，其實是在個體意識主導之下，在純文學創作時代來臨之際，以語言文字為工具來形象地反映社會現實、表現作家情感和心靈世界的藝術性敘事。與史學追求的“真”和哲學追求的“善”不盡相同，文學敘事應該追求無功利性的“美”，社會性、形象性和情感性不失為展示其藝術價值的重要尺度。文學敘事不可與敘事文學等同，盡管敘事文學作品中蘊含著豐富的文學敘事。因為從時代上看，文學敘事必然早于敘事文學的誕生。從表現上說，文學敘事往往是在文學本位時代來臨之后，作為一種敘事內容呈展于文學作品之中，敘事文學則除了具備上述特征，還在文體方面展示出鮮明的敘事模式和藝術特征。通觀周秦之際的文化生態，歷史散文和諸子散文分別演繹著史學敘事與哲學敘事，辭賦則不失為文學敘事的最初形態，屈原作品可謂其嚆矢。日本學者清水茂即認為，賦體文學的人事、景物都帶有些虛構部分，“在中國戲劇、小說還沒發達之前，虛構文學是由辭賦擔任的”⑤。這里所謂“虛構文學”，其內涵可與“文學敘事”相互參證，其遠祖可追溯至屈宋辭賦。據筆者考察，滯后于史學敘事和哲學敘事，作為殿軍的文學敘事孕育于戰國晚期，并且呈現出不同于前二者的文化意識和主題思維，宋玉賦作正是現存早期文學敘事的重要載體。
二、宋玉賦作及其文學敘事特質
有關宋玉著述的真偽之辨，學界可謂異說紛紜。作為現存最古、最完整的史志目錄，《漢書•藝文志》曾著錄“宋玉賦十六篇”①。《隋書•經籍志》則著錄“宋玉子一卷、錄一卷，楚大夫宋玉撰”②。而考察歷代典籍，漢王逸注《楚辭章句》、南朝蕭統編《文選》、唐人編《古文苑》、宋陳仁子編《文選補遺》、明人輯《宋玉集》、清嚴可均編《全上古三代秦漢三國六朝文》等，均收錄署名為宋玉之作數量不等，足見其傳世作品不止一種。盡管如此，許多學者只承認《九辯》為宋玉所作。經吳廣平先生詳細考證，現存宋玉作品應該有：“《楚辭章句》所收的《九辯》、《招魂》兩篇，《文選》所收的《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》五篇，《古文苑》所收的《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》五篇，《文選補遺》所收的《微詠賦》，加上銀雀山出土的《御賦》，共十四篇?！雹鬯斡褓x作的真偽爭議，從側面印證了文學敘事產生的時代復雜性。
文學敘事產生于何時？不少學者認為應該晚于兩漢，或者可能是六朝，甚至是以傳奇為文言小說之成熟標志的唐代。如此種種，其共同點在于把文學敘事等同于以文言小說為主要形態的敘事文學。而事實上，當文言小說的萌芽、孕育乃至發生、發展尚未與中國史學敘事傳統得以完全厘清之際，文學敘事本身最容易成為一筆糊涂賬?，F存宋玉賦作之所以難以得到某些學者的認同，其中一個隱性的因素，恐怕是這些作品給人以不合時宜的錯覺。換句話說，他們認為上述大部分賦作，不應與屈原處于同一時代，而是應該更晚。這種不合時宜的閱讀錯覺一旦產生，思維便會引導著人們去尋找相關的證據以辨其偽。事實是，以宋玉賦作為典型案例，文學敘事一方面基于史學敘事和哲學敘事的文化意識及其經驗積累，另一方面不失為個體文學創作大背景下的時代產物。這就是說：其一，作為“敘述”表達方式和“記敘”行為活動的綜合，敘事亦即講故事尤其得益于早期史學敘事傳統譬如《左傳》等，文學敘事從中汲取了天然營養。其二，同樣是作為“敘述”表達方式和“記敘”行為活動的綜合，敘事還得益于先秦諸子寓言傳統譬如《莊子》等，文學敘事從中吸收了理性思辨及其偽托手法。其三，文學敘事既不是對史學實錄及其懲惡揚善精神的摹寫，亦不同于哲學闡釋以及為此而虛構故事，而是以生動的感性的個人為主體，以社會和人生為觀照對象，淵源于復雜的前賦文化卻在很大程度上超越之，終成以言志和抒情為宗旨的故事性文本。緣此，晚于史學敘事和哲學敘事，文學敘事應產生于屈原以及個體文學時代的宏觀效應。作為屈賦的繼承者，宋玉多篇賦作以一種特殊的文學敘事群文本呈現于世，彰顯出了不同于史學敘事和哲學敘事的時代魅力。
檢讀現存宋玉賦作，其《風賦》記敘宋玉與景差共侍楚襄王游于蘭臺之宮，繼而圍繞著楚襄王與宋玉的四次問答來陳述風的發生過程和各種態勢，通過對比王公貴族與黎民百姓的生活反差，諷諫楚王務戒驕奢，其“命意造語，皆入神境”④，“古來繪風手，莫如宋玉雌雄之論”⑤。其《高唐賦》、《神女賦》都是以神話傳說為題材的寫景言情之作，文本分別通過記敘楚懷王、楚襄王游獵云夢而夢遇巫山高唐神女的故事，前者“始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖激薄，猛獸、麟蟲、林木、詭怪；以至觀側之厎平，芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳；而終之以規諫。形容迫似，宛肖丹青”⑥，后者亦“深婉而溜亮，說情態入微，真是神來之文，非雕飾者所能至”⑦，展示出不同于《九歌》氣質的人神之戀。其《登徒子好色賦》記敘登徒子侍于楚王而短宋玉好色，繼而宋玉針對這種無端誣陷進行巧妙辯解和有力反擊，所謂“假以為辭，諷于”⑧，全賦不僅“情致滑稽，語言幽默，諷刺辛辣，諧趣橫生”，而且“成功地塑造了東家之子和登徒子兩個人物形象”⑨，洋溢著文學的質感。其《對楚王問》記敘楚襄王責問宋玉“遺行”以及“不譽”之因，宋玉為此進行解說，通過對比描寫和隱喻手法，“意思峻絕，詞法高簡”，作者孤高之意與憤懣之情溢于言表，實謂“古文之尤妙者”①。其《大言賦》、《小言賦》雖為游戲制作，但前者記敘楚襄王與唐勒、景差、宋玉比說大話，后者則記敘楚襄王命令景差、唐勒、宋玉比說小言，“大出無垠，小入無間，從橫是非，淆亂真贗，極巨極微，如戲如幻”②，充滿著娛樂文學的特質。其《諷賦》記敘宋玉“休歸”、唐勒向楚襄王進讒言、宋玉以“嘗出行”之事解釋，通過一系列故事環節，表面上為自己的好色而辯駁，實則勸諫楚襄王不要好色，呈現出諷諫文學的獨特魅力。其《釣賦》記敘宋玉與登徒子同釣于玄淵，并見于楚襄王，又通過登徒子、宋玉與楚王的對話交流，“以釣魚之術喻治國之道，構思奇妙，跌宕有致”，作品“寓意深刻，主題鮮明，委縱收斂，精妙曲微”③，堪稱佳構。此外，其《笛賦》一方面記敘作者游歷衡山經歷，另一方面設想師曠命嚴春、叔子吹笛，其中對吹笛人動作神態和笛聲的描繪尤其動人；其《御賦》記敘唐勒和宋玉在襄王面前談論駕馭馬車，藉此闡明治國之理。不難看出，現存宋玉的絕大部分作品，往往以記敘某事來引入全文，以偽托故事為背景和開端，以人物對話和交流為轉折，由此構建起文本的主體框架，以某種寄寓和諷喻為宗旨，以語言、形象以及意志、情感等為藝術尺度，實與文學敘事不可須臾相離。這主要表現為三個層面：首先，宋玉賦作的文學虛構和浪漫主義色彩非常明顯。明人胡應麟指出：“夫莊、列者詭誕之宗，而屈、宋者玄虛之首也?！雹芮迦岁惥S崧認為：“子虛、無是，詎常真有其人；暮雨朝云，要亦絕無之事。然而宋玉以寄其形容，相如以成其比興，固知情難蹠實，事比鏤塵，托隱謎以言愁，借嘲詼以寫志。凡茲抹月披風之作，悉類詛神罵鬼之章，達者喻之空花，愚夫求之楮葉?！雹葸@里，人物之間毫無歷史根據的游戲之言及其詼諧和夸飾特色，最能證明相關故事乃作者有意為之。宋玉賦作的文學虛構，不是為了彰顯懲惡揚善的史學精神，反而與諸子寓言更為相似，其實質卻不是旨在闡明哲理，而是表現出對國家、社會、民眾以及自我的有情觀照，其諷諫、言志以及抒情等文學功能昭昭于世，不僅深具文學內涵，而且關涉到儒家文學的本質特征，由此在早期敘事文本中別具一格。
其次，宋玉賦作以主客問答為主體內容，其寄寓手法及其諷喻意圖非常明顯。主客問答根源于諸子寓言，通常呈現出較強的故事性。胡應麟視宋玉為類似諸子的戰國辨士：“大率戰國著書者亡非辯士，九流中具有其人，孟、荀，儒之辯者也；莊、列，道之辯者也；釐、翟，墨之辯者也；牟、施，名之辯者也；韓、鄧，法之辯者也；儀、秦，縱橫之辯者也；衍、奭，陰陽之辯者也；髡、孟，滑稽之辯者也；宋玉，詞賦之辯者也。”⑥郭紹虞則強調：“小說與詩歌之間本有賦這一種東西，一方面為古詩之流”，“另一方面其述客主以首引，又本于莊、列寓言，實為小說之濫觴?！雹咚斡褓x作習慣于偽托楚襄王、宋玉、登徒子、唐勒、景差等人物及其語言交流，藉此馳騁才情，實踐某種文學功能。這種主客問答更接近于諸子寓言，與屈原某些作品同源，同時彰顯出文學本質，其言辭幽默而意味深長，其故事體制異常分明，不僅直接影響著漢大賦，而且有利于文言小說的發展。再次，宋玉賦作敘事諸元素比較完整并且經撰者有意處理。一般來說，作為某種行為活動的記敘，一般包括時間、地點、人物、事件、原因、結果、意義等諸種構成要素，并且與時間的關系最為密切。因為無論是陳述人物活動的過程，還是描述事物發生、發展、變化的過程，都應表現出一定的順序性與持續性，亦即讓這個“過程”在一定時間范圍內前后進行?？疾焖斡褓x作中的偽托故事，一方面表現出人物、事件、原因等諸要素，同時可見其事件過程和時間維度，結構上有條不紊，另一方面則故意淡化甚至忽略了具體的時間、地點以及結果、意義等，藉此超越了傳統的史學敘事，抑又試圖規避哲學詮釋，積極演繹個人情志以及文學技巧，最終讓某種虛構性故事文本最大限度地表現出了文學內涵和人文張力。這種做法從一定程度上超越了屈原的創作經驗，特別值得漢人學習和仿效，因其恰到好處地凸顯了文學敘事的精神實質。隨著時間的推移，宋玉賦作彰顯早期文學敘事的創作經驗，特別是文學虛構、主客問答以及針對敘事諸元素的有意處理等，事實上得到了很大程度地繼承和發揚，以至迎來了賦體文學的黃金時代。宋玉賦作及其文學敘事特質，由此影響著他在早期文學敘事乃至戰國文學中的特殊位置。
三、宋玉賦對早期文學敘事發展的價值
談及宋玉的文學地位，劉勰雖有“屈宋”并稱之說，實則尚未彰顯其獨立的文學史地位。清人程廷祚曾贊美宋玉諸賦：“觀其《高唐》、《神女》、《風賦》等作，可謂窮造化之精神，盡萬類之變態，瑰麗窈冥，無可端倪，其賦家之圣乎？后之視此，猶后夔之不能合六律而正五音，公輸之不能捐規矩而成方圓矣。”①這里所謂“賦家圣手”，雖不再依附于屈原而立論，卻依然重在評述其文學技巧。而事實上，宋玉賦作通過文學虛構、主客問答以及敘事諸元素的有意處理，表現出了種種與個體文學時代一致的敘事特色，并且成了早期文學敘事的重要載體?？疾煳膶W敘事的界域以及發展態勢，因為位處屈原賦和兩漢辭賦之間的關鍵環節，宋玉賦作充分表現出它對早期文學敘事發展的獨特價值，由此亦展示出其非凡的文學史意義。宋玉作品在戰國文學史中的地位，有必要厘清四點：其一，屈宋作品與《詩經》中作為表現手法的“賦”直接相關。所謂“賦者，敷陳其事而直言之者也”②，宋玉賦作亦客觀表現出了敷陳其事的文本特點，延續了《詩經》的創作經驗。其二，屈宋作品產生于《詩經》之后，上古的集體歌謠創作此時已過渡至個體文學時代。清人朱彝尊云：“周之詩，采諸國史，獨南風不著于錄，毋亦輶軒所未至與？迨王跡既熄，群雅不作，顧屈、宋、唐、景，騷人于焉代興，詩雖亡，而騷實繼之?！雹蹠r移世易，文學更新。宋玉賦作無不具備個體文學創作的基本特征。其三，屈宋作品產生于先秦古史和某些諸子文本之后。宋人李翱言：“六經之后，百家之言興，老聃、列御寇、莊周、田穰苴、孫武、屈原、宋玉”“皆足以自成一家之文，學者之所師歸也?！雹苓@里，宋玉賦作既然被視為百家之言，亦必然受到諸子寓言的時代寢潤。其四，宋玉繼承屈原衣缽，在學術上與屈原、荀況同為辭賦之祖?！段男牡颀?#8226;詮賦》指出：“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》、《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也?！雹菥C上，我們必須承認，宋玉作品對前賦文化的綜合和承載，致使其蘊藏了豐富的文學內涵，成為彰顯其文學敘事以及文學地位的基礎。
與此相關，先秦文學處于與史學、哲學發展不平衡的時代地位。據《隋書•經籍志》總序，自有先圣“南面以君天下”以來，“咸有史官，以紀言行。言則左史書之，動則右史書之。故曰‘君舉必書’，懲勸斯在”“下逮殷、周，史官尤備，紀言書事，靡有闕遺?！雹蕻敶呵飼r代的貴族和士人正在分享歷史文獻學的功能及價值，繼而表達出對社會建構的理性思考，文學依然缺乏個體意識。作為集體智慧的結晶，上古神話和《詩經》往往實踐著記錄過去社會事件抑或歷史故事的功能。下至戰國，“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”，作為“六經之支與流裔”⑦的諸子文獻藉此彬彬稱盛，個體文學群體仍處于孕育之中。不得不說，古代早期文學敘事亦往往滯后于史學敘事和哲學敘事，直至伴隨著個體文學時代的來臨而姍姍來遲。繼屈原之后，幸而有宋玉撰著《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等大量辭賦作品，從而讓早期文學敘事得以初見端倪。值得肯定的是，宋玉賦作完全脫離了史學宗旨及其傳統的書寫模式，也不是為了構想某種合理的社會體系而以解說和思辨，而是以諷諫、言志、緣情等為主要宗旨的個體文學作品。換句話說，在新的時代背景下，為了實踐個體文學的本質和功能，宋玉賦作以吸收前賦文化和敘事經驗為基礎，雖然在時間上滯后卻在文化意識和主題思維方面有意超越了史學敘事和哲學敘事?？疾炱鋽⑹略?、敘事手法、敘事宗旨等，宋玉賦作堪稱早期文學敘事的重要載體，因其對早期文學敘事發展的獨特貢獻，宋玉賦作亦表現出了非同一般的文學史意義。
作為早期文學敘事的重要載體，宋玉賦作無疑開啟了以辭賦名篇來表現文學敘事的先河。賦體文學的肇基之功，自然離不開屈原。辭賦體裁與楚辭淵源頗深，而以賦名篇之創始，則歸功于宋玉和荀子。值得辨析的是，荀子《賦篇》雖曾構設“臣”與“王”問答來展開行文，其全文體例卻是“先斂藏起謎底，用隱語說出謎面，隨后指出謎底；與‘遁詞以隱意，譎譬以指事’的‘隱’或略同”①，其創作方法上形似謎語，其敘事元素嚴重缺乏，故而相比于宋玉賦作的敘事成就，不可同日而語。抑又，元人祝堯指出：“賦之問答體，其源自《卜居》《漁父》來，厥后宋玉輩述之，至漢此體遂盛?！雹诤檫~《容齋隨筆》亦言：“自屈原詞賦假為漁父、日者問答之后，后人作者悉相規仿?！雹燮叫亩摚哪承┳髌繁厝粏l著宋玉賦作的文學敘事。從愛國情懷和批判精神角度看，宋玉亦不如屈原。但是，屈原并無以賦名篇之作，其敘事作品在數量上亦遠少于宋玉。在古代早期文學敘事成長之際，宋玉賦作一方面發揚了屈原某些作品的敘事手法和人文精神，另一方面，其大多數作品因為文學虛構、主客問答以及敘事諸元素的有意處理，豐富、深化乃至拓展了辭賦文體的文學敘事功能，由此大大超越了屈賦常見的文學體制，這同樣具有創建之功。屈宋辭賦無疑燭照漢代以來的騷體。葉夢得即認為：“嘗怪兩漢間所作騷文，未嘗有新語，直是句句規模屈、宋，但換字不同耳?！雹苋欢瑥奈膶W敘事這一角度看，與屈原相比，宋玉賦作無疑更大地影響著后代相關的辭賦敘事?！段男牡颀?#8226;詮賦》曾指明宋玉賦作在語言技巧方面對漢大賦的啟發之功，所謂“宋發巧談，實始麗”“相如《上林》，繁類以成艷”“孟堅《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發以宏富；子云《甘泉》，構深瑋之風”“并辭賦之英杰”⑤。而宋人王楙指出：“仆觀相如《美人賦》又出于宋玉《好色賦》。自宋玉《好色賦》，相如擬之為《美人賦》，蔡邕又擬之為《協和賦》，曹植為《靜思賦》，陳琳為《止欲賦》，王粲為《閑邪賦》，應瑒為《正情賦》，張華為《永懷賦》，江淹為《麗色賦》，沈約為《麗人賦》，轉轉規仿，以至于今。”⑥客觀地講，漢大賦對宋玉賦創作經驗的汲取，可謂直接繼承和發展了辭賦這種文體的文學敘事功能。除了“極聲貌以窮文”之外，“述客主以首引”成了漢代散體大賦最為重要的敘事模式，宋玉賦作亦可謂功不可沒。與宋玉賦作相比，漢大賦的文學虛構更為突出，其敘事元素同樣經過作者有意處理，其諷諫文學功能則轉為淡薄，由此引起后學的批評。但如論如何，在文言小說尚未成為中國敘事文學的主體之前，漢大賦因其繼宋玉辭賦之后成為早期文學敘事的主動承擔者，從而展示出了其一代之文學的人文價值。作為早期文學敘事的重要載體，宋玉賦作位處漢大賦之前，因其恰到好處地利用了時代給予的文學契機，遂與漢大賦緊密聯為一體，成為走向文言小說敘事不可或缺的關鍵環節。文言小說在六朝的興起和進一步發展，緣于多種因素所致的合力。不可否認，神話和諸子寓言促進了小說的醞釀，古史傳統及其敘事經驗對小說產生長遠影響，以人物及其事件為中心的正史創作再一次催生小說從雛形走向成熟。在文言小說作為一種敘事群體展現于文學舞臺之前，早期文學敘事的發展機制必然要充分發揮作用。
登徒子賦范文3
伴我平淡生命之旅的，詩如雨后濃云未散處一抹陽光呈現的亦真亦幻的虹。我深愛著詩，以至于多次忘乎所以地在一些不恰當的場合并無賣弄之意地賣弄起自己的“佳作”，由此引來許多麻煩，受到一些“有識之士”的嘲諷。是啊，心與心本就難以溝通，更何況對時下并不流行，且屬于精神范疇的詩呢?？晌覅s堅持了十幾年，后來出了本自我欣賞的詩集。
對我這無理智的瘋狂，愛人是最直接的受害者。她的倆妹夫專攻外語，都攜家出國了，可她并不為此抱怨。
我家自有自娛自樂的方法，如在每年的暮春，我和愛人總愿漫步到離家不遠處的一片丁香花叢中，一邊吸吮令人心醉的花香，一邊在隱匿于俯拾即是的四瓣丁香中耐心尋找據說象征幸運的五瓣丁香，后來，女兒也加入了我們的行列。此時，若值日之西矣，惠風和煦，花影綽約，人也軟語溫存，心境如洗，煩惱頓消。
五瓣丁香雖然難找，但只要用心，終會有所收獲，有時甚至能找到六瓣或七瓣丁香，可幸運卻很難隨之到來，尤其是在我寫詩的方面，雖自覺多有佳句，卻總少人識，當多年后驀然回首時，自己已步入中年。
截止目前，我仍夠不上詩人，卻常患詩人的通病，總愿把萬事萬物理想化。理想化的結果就是不容于世，煩惱頓生。詩人自己如何能覺醒呢？詩人若覺醒又怎能再做詩人呢？
詩如開著睡蓮的沼澤地，每當我一次次貪戀著美景而深陷泥淖難以自拔時，愛人總能伸出援助之手，將我從中拉出來，所以我才不至于像海子般輕易舍棄生命。
如千萬年的洪水磨圓了鵝卵石，我也漸漸從虛幻中回歸了現實，開始不再向往摸不著看不清可遇而不可求的海市蜃樓，而是注重起了生活中的點滴感受。理想近了，幸福也近了。
我是變好了？還是變壞了？年輕時很喜歡屈原的《橘頌》，把條幅掛在臥室的墻上，似以“深固難徙”作為自己的座右銘。可中年了卻喜歡上了宋玉，喜歡《登徒子好色賦》中自辨的詼諧，《高唐賦》和《神女賦》那想象的輝煌，《風賦》諷勸的委婉?，F在我想，人們大可不必贊屈貶宋，對人生也是如此。
如今，詩仍是我所愛，但心如止水，早已缺少了鏗鏘的激情，于是開始行文，姑把一些詩題做文題，只是意境未盡相同，個別甚至有詩無文，或有文無詩。
五瓣丁香系幸運的代名詞，她就藏在你身邊俯拾即是的四瓣丁香中，只要你用心，就會找得到。
五瓣丁香（詩）
我在春天的花海里尋覓
五瓣丁香，
啊，淡紫的海，幽香的浪，
到處是四瓣丁香！
可我終找到了一朵，把它獻給愛人
——她正沖我昵笑。
我在冬夜的寂寥里尋覓
五瓣丁香，
窗外沸揚地開滿六瓣雪花，
但不是丁香！
登徒子賦范文4
你辦關于貫徹（1990）國土（籍）字第45號文件有關土地詳查登記發證問題的請示報告收悉。經研究，現答復如下：
1. 權屬管理是土地管理的核心，查清土地權屬是土地管理工作的需要。土地詳查中的權屬調查是《全國土地利用現狀調查技術規程》及其補充規定早已明確的內容，如果嚴格按照規程及其補充規定進行調查，其成果是能夠滿足以村（大隊）和農、林、牧、漁場為單位的土地登記發證要求的。開展較早的省區，由于沒有做權屬調查，現在正在由土地管理部門進行補課工作，以滿足土地登記發證的要求。
2. 土地詳查與土地登記發證工作必須緊密銜接，詳查結束后，成果應送村、場確認，村、場據此提出土地登記申請，土地管理部門根據申請，經審定進行登記發證。除對于個別有一時難以解決的土地權屬問題，登記工作可稍放一放，待以后逐步解決外，必須進行初始登記工作，防止詳查與土地登記脫節。
登徒子賦范文5
關鍵詞：《贈鄰女》 婚姻 痛苦 抗爭
《贈鄰女》是魚玄機寫于863年的冬季，魚玄機追求恩師溫庭筠未果，以寫給溫的兩首詩結緣于名門之后李憶（字子安，江陵名門之后，祖蔭而獲進京補左補闕之職）一見鐘情，嫁于李憶為妾，甚得李的寵愛，度過了近百日恩愛纏綿、刻骨銘心、和諧美滿的生活。后因李憶夫人不容，送于京郊咸宜觀（以避夫人追究），取名玄機，在觀內魚寫下了大量的寄情于李憶的佳作，用筆墨抒寫自己內心思戀情懷，表達對李深深的愛意和眷戀之情。盼望李憶能實現山盟海誓，早日接她出觀，過上如魚得水的幸福生活。
時光流逝，三年光陰在刻骨銘心的企盼中熬過，魚的師父年老辭世，與魚年齡相仿、朝夕相處的彩羽道姑跟來觀補壁畫的畫師私奔，咸宜觀只剩下魚孤零零一人。孤燈難熬，盼望李憶接她心切，而此時偏偏傳來的是日盼夜想早日接她出觀的李郎攜嬌妻遠赴揚州任官去了，對她只言片語都沒有留下。這一消息不啻驚雷，她覺得被人拋棄，空將滿腔情意付之東流，痛不欲生。三年的時光在刻骨的思念中過去了，朝露曉嵐的晨鐘、晚風殘云的暮鼓沒有磨去刻在心中的深情，名篇《江陵愁望寄子安》：“楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時?！本褪谴藭r寫出，表明她愛之深的相思心跡。
但真情難換薄幸之心，理想與現實的差距太大，時光容易把人的理想拋棄，流淌著的時間收藏著她用詩來記憶的感情。嘆人生苦短，紅了櫻桃，綠了芭蕉，要學會適應社會，讓自己靚麗的才情與美貌不至于隨青煙而消散。于是在冷清的咸宜觀中，面對冷風殘月，深夜秉燭，寫下埋藏內心深處的感慨，顯露出靈魂里的絕望，發泄對李憶無情無意之怨恨。通過自己因癡情所受到心靈傷害告誡世間癡情怨女，希望多大，失望多大，對薄情郎要丟掉幻想，愛他能得到什么？恨他又能得到什么呢？走自己生活之路吧。同時也是慰藉自己受傷害的心靈。
此詩是魚玄機人生軌跡的分水嶺，此前她是一個秀外慧中、癡情萬縷的賢淑才女，從此她看破人間真情，打出“魚玄機詩文候教”的艷幟，只為享樂縱情而一發不可收拾。人之所以痛苦在于追求錯誤的東西，要善于疏導自己，接受諫勸，對自己思想及生活進行調整。本詩是魚寫信給自己，勸慰自己，鼓勵自己，尋求砸碎心靈（忠貞）的枷鎖，而從心靈上認可：今日的執著會造成明天的悔恨。放下情執，你才能得到解脫，看開一點，傷的就會少一點。冷靜地問自己：我在追求什么？我活著為什么？我該做什么？應該珍惜追求現實的生活與幸福!
全詩以“鄰女”自說。
首聯，寫鄰女被薄情郎拋棄（暗指自己被李憶所棄），以羅袖遮面，羞見陽光（暗指自己無顏面視關心她的父老鄉親及恩師），滿腹“春愁”懶于梳妝打扮來表達自己對人世間的情愛之鄙視。
頸聯，以鄰女的內心獨白，寫的極為深沉，也是詩人痛苦而絕望自傷身世，對知己難求之慨嘆，人世間自古負心郎多，而癡情女更多，為負心郎殉情的女子多傻。
三聯，進一步描寫無限的悲傷情緒，綿綿無期的惆悵，什么時候到天明啊。淚水擦亮心靈的眼睛，冷眼看愁緒，何必為負心郎而斷腸。
尾聯，以高昂的情緒喊出，我就是那窺視宋玉三年的鄰家女，丟掉那一份矜持，王昌你再姿儀俊美，為世人所共賞，可知我也不屑一顧，一種切斷愁緒的豪情快意。從字里行間奇峰一轉地彎出。我一定能尋到一個有情的知己，何必怨那個曾經愛過而卻拋棄自己的人呢？婉轉表達對李憶的無奈、對李憶的無情理解和包容。
此詩反映魚善用對偶和用典?！耙浊鬅o百寶，難得有情郎”用反對，是魚被李憶拋棄后郁悶情懷的爆發。以“易”對“難”，“有”對“無”在意義上形成強烈的對比，“無價寶”本極難求，卻說易求，借此反襯“有情郎”難得。是從自己切身生活經驗得出的痛苦結論，也是對封建社會中女子普遍遭遇婚姻不幸的高度概括。這兩句喊出了封建社會處于被侮辱被損害婦女苦悶心聲，也是對那些玩弄女子負心郎的強烈鞭笞。從心理角度來說，造成反對的心理基礎是對比聯想。使讀者易于感知、聯想、記誦。和諧的節奏更給人一種撫摸心靈慰藉的享受?！白阅芨Q宋玉，何必恨王昌”，其表現手法是反用典故，顯現詩人駕馭典故已到爐火純青的地步。連用兩個典故，而且對偶工整，反其用鄰女窺宋玉（《登徒子好色賦》），表達女子追求美好生活，追求理想的郎君的愿望。用鄙視當時眾女喜愛富貴又美貌的王昌（暗指李憶）來表達豪氣后理解和寬容。
登徒子賦范文6
要是在地鐵上，某個衣著光鮮、容貌姣好的美女為了爭奪一個座位，和某個身體健壯的中年阿姨扭打在一起，并口出惡語、相互攻擊；要是在圖書館，某個性感妖冶的可人兒，不時高聲喧嘩、笑得花枝亂顫，并旁若無人地和她的英俊男友打情罵俏――這是多么令人遺憾的事情！
奧運的腳步已經走來，如何在這片古老的東方大地上最好地展現出中國新女性的完美姿態，越來越為更多人所關注。不久前，“中華女性美儀行動”等旨在傳遞美的精神、提倡女性禮儀的活動陸續展開，在舉國上下“迎奧運，講文明，樹新風”，營造奧運氛圍的歷史時刻，這樣的活動無疑是多多益善的。
中國自古是禮儀之邦，隔著歲月的煙塵，古時女子總是那樣綽約多姿，儀態萬方。
宋玉《登徒子好色賦》寫美女“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”李延年寫李夫人“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國?！笔窃鯓拥膬x態萬方，才能夠“嫣然一笑”就“惑陽城，迷下蔡”？是怎樣的綽約之姿，才能夠“一顧傾人城，再顧傾人國”？
歲月流逝，昔日的美人們早已“如花隔云端”，但曾經的優雅儀態卻不應當隨風逝去。
禮儀，拆開來看，包括“禮”和“儀”，也就是說，一個懂得禮儀的女性，首先要懂禮節，其次要有優雅的儀態。
懂禮節的女人，習慣說“謝謝”和“對不起”。
懂禮節的女人，不會隨地扔垃圾、不會在公共場合不顧形象地大聲喧嘩。
懂禮節的女人懂得諒解，但并不意味著沒脾氣，只是因為能夠克制。
懂禮節的女人言而有信，答應別人的事情一定會兌現。
懂禮節的女人懂得感恩，不會認為別人對她的好是理所當然。
懂禮節的女人喜歡傾聽，不會喧賓奪主、飛揚跋扈。
……
對于優雅的儀態，整潔得體的外表是最起碼的。在這個對男人來說邋遢的形象都不可接受的時代，怎么可能容忍一個邋遢的女人呢？
得體的穿戴也是對當今女性形象最基本的要求。這個時代不再提倡樸素，但并不是越奢華越美麗，如果沒有足夠雍容華貴的氣質來承載，穿戴得珠光寶氣只會使人看起來像個庸脂俗粉。
畢竟，沒有合適的衣著來襯托，又怎能更好地展現氣質？
當然，這些還遠遠不夠。
漂亮女人如同一塊璞玉，本質純良，但未經打磨，歷經歲月的洗禮，漸漸磨去粗糲的部分，方才變得溫潤柔和，所以說：君子如玉。
漂亮女人如水，只有注入豐富的內容方能顯出靈動的韻致。“水善利萬物而不爭”，廣闊的胸襟不只是男人的專利，以柔克剛是聰明女人的智慧。
漂亮女人如酒，精心釀造的那一類，不因歲月流逝而變淡，反而歷久彌香。
我始終認為，優雅的儀態應是由內而外散發出來的，是天長日久積累的深厚素養的外化。
有一位教書的老太太，面目慈祥、和藹可親、雖然已是滿頭銀發，眼神卻依舊清澈，笑逐顏開時的那種純真，和二八少女依然沒什么區別。人們都說：她年輕的時候一定是個大美人，有著優越的家庭環境。其實并不然，她年輕的時候并不算漂亮，反而顯得有些干瘦，家境也并不好，是幾十年來對學生的愛，使她的面部輪廓漸漸變得柔和，是日積月累的詩書滋養，使她的氣質變得優雅安寧。
正如張曉梅所說：“一個女人的魅力，包括了她日常生活的全部，一舉手、一投足、一顰一笑都以儀表和儀態的形式表現著。為什么漂亮的女人隨處可見，而舉止優雅、儀態萬千的女人卻少得多呢？那是因為美貌可以借助美容和外科手術刀速成，而素養卻需要用一生去培養和堅持。”