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佛經經典名句范文1
各位游客：
到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨特標志，古人曾留下驅山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南的詩句。作為關中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內，市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜慈恩。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風景優美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進慈恩寺和大雁塔游覽一番。
各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望塵莫及的顯赫地位和宏大規模。這座寺院當年由13座庭院組成，面積達34O畝，是現在寺院面積的7倍。其建筑富麗堂皇，裝飾華麗富貴。慈恩寺現有面積32314平方米，約合48.5畝。
我們先來看寺院山門前這對威武的石獅子。說來也怪，一般外域傳入我國的東西，總是先傳入實物，而后才有根據實物創作的藝術品。而獅子落戶我國，卻例外地先傳人獅子石刻藝術品，而后才有真獅子的出現。大家知道獅子是在東漢年間由波斯引入我國的，石獅子則是與佛教同時在兩漢之際已自印度傳入我國。獅子有護法避邪的作用，佛教認為佛為人中獅子，所以佛臺前?？逃歇{子，稱護法獅子。慈恩寺大門口，有4尊石獅對稱地雄踞左右，里邊靠近大門的兩尊，不清楚雕造于何年何時。東側是雄獅，在戲弄腳下繡球。西側是雌獅，腳邊有一對小獅，稱為母子獅?？磥磉@些獅子也按照人們的習慣，以男左女右的序列擺放了。靠外邊的兩尊獅子，東側一尊是清乾隆五十年(公元1785年)雕造，西側一尊是民國19年(公元1930年)雕造。這兩對石獅高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是這兩尊八面威風石制實心的龐然大物，即使用手輕輕地拍打，也會發出似銅非鋼的金屬聲，清脆悅耳，十分動聽。各位游客，您能猜出這是什么原因嗎?
走進寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把雁塔晨鐘作為關中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為雁塔晨鐘是指西安小雁塔的鐘，其實此景指的是大雁塔，因為大雁塔這口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內的時間早100多年，上面還鑄有雁塔晨鐘銘文。
眾所周知，一般寺廟都有大雄寶殿，慈恩寺也一樣。它的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年(公元1458年)至成化二年(公元1466年)，清光緒十三年(公元1887年)曾予大修。大殿上面三座塑像是釋迎牟尼三身像。中間的叫法身像，西邊的叫報身像，東邊的叫應身像。釋迎牟尼為佛教始祖，原是古印度迎毗羅衛國的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大約與孔子同時代。三身佛東側立有釋迦牟尼的十大弟子之一迎葉;西側立有其堂弟阿難，他待從釋迦牟尼25年，也是十大弟子之一。兩側是十八羅漢和玄奘塑像。
大雄寶殿后是藏經樓，存有《藏文大藏經》等重要經典。樓下是講堂，為佛教徒講經說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍田玉山所產青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。
各位游客，我們走出藏經樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔?？吹竭@座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?
按照印度佛教傳說，當初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。話音未落，領頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。
到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動工，玄奘親自監造，一年建成。
各位游客，大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據此改編的同名電視連續劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是唐代這位著名和尚玄奘呢?玄奘法師俗姓陳，13歲在洛陽出家為增，勤奮好學，在國內各地訪師問學后，決意到佛教發源地印度去探索佛教的精蘊。玄奘于唐貞觀三年(公元629年)從長安出發，沿著絲綢之路，穿越上天飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，貞觀十九年(公元645年)學成后返回長安，歷時17年，行程5萬公里，經100多個國家和地區，取回佛經657部，并在印度獲得極高地位，備受尊崇?；貒?，在唐皇室的支持下，他集中各地博學高僧，組成規?？涨暗姆鸾涀g物場，并親自任譯主。翻譯的佛經無論從質量或數量上都遠遠超過前人，開創了我國翻譯史上的新時期，共譯著佛經75部1335卷，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學者的重視。應該說《西游記》是以唐代玄類西出取經為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經過藝術化的文學作品里的人物。
西安大雁塔導游詞-三聯閱讀
各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術的珍貴資料。塔南門東西兩側的磚龕內鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術的重要實物資料。完全可以這樣說，這座仿木結構的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風格，是我國佛教建筑中的杰作。
佛經經典名句范文2
西安導游詞（一）
到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨特標志，古人曾留下“驅山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南”的詩句。作為關中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內，距市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年（公元648年）高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜“慈恩”。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風景優美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進慈恩寺和大雁塔游覽一番。
各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望塵莫及的顯赫地位和宏大規模。這座寺院當年由13座庭院組成，面積達34o畝，是現在寺院面積的7倍。其建筑富麗堂皇，裝飾華麗富貴。慈恩寺現有面積32314平方米，約合48.5畝。
我們先來看寺院山門前這對威武的石獅子。說來也怪，一般外域傳入我國的東西，總是先傳入實物，而后才有根據實物創作的藝術品。而獅子落戶我國，卻例外地先傳人獅子石刻藝術品，而后才有真獅子的出現。大家知道獅子是在東漢年間由波斯引入我國的，石獅子則是與佛教同時在兩漢之際已自印度傳入我國。獅子有護法避邪的作用，佛教認為“佛為人中獅子”，所以佛臺前常刻有獅子，稱護法獅子。慈恩寺大門口，有4尊石獅對稱地雄踞左右，里邊靠近大門的兩尊，不清楚雕造于何年何時。東側是雄獅，在戲弄腳下繡球。西側是雌獅，腳邊有一對小獅，稱為母子獅?？磥磉@些獅子也按照人們的習慣，以男左女右的序列擺放了?？客膺叺膬勺皙{子，東側一尊是清乾隆五十年（公元1785年）雕造，西側一尊是民國19年（公元1930年）雕造。這兩對石獅高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是這兩尊八面威風石制實心的龐然大物，即使用手輕輕地拍打，也會發出似銅非鋼的金屬聲，清脆悅耳，十分動聽。各位游客，您能猜出這是什么原因嗎？
走進寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把“雁塔晨鐘’作為關中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為“雁塔晨鐘”是指西安小雁塔的鐘，其實此景指的是大雁塔，因為大雁塔這口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內于明嘉靖二十七年（公元1548年）十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內的時間早100多年，上面還鑄有“雁塔晨鐘”銘文。
眾所周知，一般寺廟都有大雄寶殿，慈恩寺也一樣。它的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年（公元1458年）至成化二年（公元 1466年），清光緒十三年（公元1887年）曾予大修。大殿上面三座塑像是釋迎牟尼三身像。中間的叫法身像，西邊的叫報身像，東邊的叫應身像。釋迎牟尼為佛教始祖，原是古印度迎毗羅衛國的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大約與孔子同時代。三身佛東側立有釋迦牟尼的十大弟子之一迎葉；西側立有其堂弟阿難，他待從釋迦牟尼25年，也是十大弟子之一。兩側是十八羅漢和玄奘塑像。
大雄寶殿后是藏經樓，存有《藏文大藏經》等重要經典。樓下是講堂，為佛教徒講經說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍田玉山所產青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。
各位游客，我們走出藏經樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔?？吹竭@座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧？首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢？
按照印度佛教傳說，當初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：“今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。”話音未落，領頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。
到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年（公元652年），著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動工，玄奘親自監造，一年建成。
各位游客，大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據此改編的同名電視連續劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是唐代這位著名和尚玄奘呢？玄奘法師俗姓陳，13歲在洛陽出家為增，勤奮好學，在國內各地訪師問學后，決意到佛教發源地印度去探索佛教的精蘊。玄奘于唐貞觀三年（公元629年）從長安出發，沿著絲綢之路，穿越上天飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，貞觀十九年（公元645年）學成后返回長安，歷時17年，行程5萬公里，經100 多個國家和地區，取回佛經657部，并在印度獲得極高地位，備受尊崇。回國后，在唐皇室的支持下，他集中各地博學高僧，組成規?？涨暗姆鸾涀g物場，并親自任譯主。翻譯的佛經無論從質量或數量上都遠遠超過前人，開創了我國翻譯史上的新時期，共譯著佛經75部1335卷，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學者的重視。應該說《西游記》是以唐代玄類西出取經為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經過藝術化的文學作品里的人物。
各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術的珍貴資料。塔南門東西兩側的磚龕內鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術的重要實物資料。完全可以這樣說，這座仿木結構的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風格，是我國佛教建筑中的杰作。
游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有‘高標跨蒼穹，烈風無時休”的贊語，岑參有“塔勢如涌出，孤高聳天宮；登臨出世界，蹬道盤虛空”的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。
西安導游詞（二）各位游客們大家好：
現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。
各位游客，這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的范本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉?！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代。長期的政治穩定和社會發展為文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。
好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結束了。請大家自己參觀。感謝各位的參觀，謝謝！
西安導游詞（三）
大家好！很高興做你們的導游，下面就跟著我一起去參觀，希望我們有一個快樂的旅程。
西安兵馬俑，它號稱“世界第奇跡”，是古代人民智慧的結晶。它總面積是二萬零七百八十平方米。第一號兵馬俑是一九七四年三月農民伯伯打井時發現的，后來經過考古學家認真的工作，我們才知道兵馬俑是地下式土木結構，東西長二百三十米，南北寬六十二米，內有陶俑陶馬六千多件。堪稱是一顆異彩獨放的明珠。
兵馬俑博物館每年接待一百多萬中外游客，許多名人都曾來這里參觀，整個博物館占地二百萬平方米，館區內樹林、花、草清香，環境幽雅。
佛經經典名句范文3
【摘 要】語文課堂真境是以語言為能源庫，以意旨為原動力，以情思為神經元，并有機融合在語文課堂教學實踐中，臻至和諧、美好、愉悅的課堂生態。追尋真境，基于語文課堂失真、無境和寡效的現實。語文教師應擁有追尋真境的情懷與胸襟，教學中，可以從自然、真切、深沉、韻味四個維度彰顯真境。
【關鍵詞】語文；課堂；真境；情懷；彰顯
【中圖分類號】G633.3 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）35-0073-03
【作者簡介】戴繼華，江蘇省南通市東方中學（江蘇南通，226009）校長、黨總支書記，正高級教師，江蘇省特級教師。
一、何為語文課堂“真境”
要厘清這個話題，先得說說“真境”。“真境”即真的境界?！罢娴木辰纭边@一短語看似有偏有正，其實語義并沒有輕重、主次之分。“真”固然重要，“境界”也不可有絲毫偏廢。
1.“真”之內涵。
打開《現代漢語詞典》《古漢語字典》、百度、360詞庫等工具書或平臺，我們不難發現，關于“真”的詮釋，最常見的有這樣幾個：一是“真實”，即與客觀事實相符合，通常與“假、偽”相對。二是“自然、本性、本原”之意，如《莊子?秋水》中寫道：“謹守而勿失，是謂反其真?！庇秩缣諟Y明有詩云：“羲農去我久，舉世少復真”。三是“本來的、固有的”意思，如蘇軾《題西林壁》中名句：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！睙o論是“與客觀事實相符合”“本性、本原”，還是“本來的、固有的”，它們的核心都是指向事物內部的本已存在的機理，即事物的客觀規律。據此，“真境”之“真”其實就是“合乎規律”的意思。
2.“境界”之要義。
“境界”一詞源遠流長，在我國最初是指地域疆界。漢朝時期，佛經傳入東土，佛門“境界”，大致指精神心智的活動范圍或向往區域。隨著文藝美學的發展，“境”“境界”逐漸進入我國古代文論范疇，“意境”也隨之出現。南朝齊梁時期，劉勰在《文心雕龍》中，兩次用了“境”這個詞。唐代王昌齡在其《詩格》中也說：“詩有三境。一曰物境……二曰情境……三曰意境?！?/p>
元明清時期，“境界”被廣泛運用于詩畫、戲曲、小說、散文的評論中，漸漸成為中國古典美學特有的概念。近代學者王國維標舉“境界”一詞為品評宋詞的準繩，成為“境界”說之集大成者。他認為，“境界為探本之論”?！叭粶胬怂^興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目。不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也”。當然，“境界”一詞也出現于西方哲學著作中，康德、叔本華等對“境界”一詞也有所提及，最典型的要數席勒，在他《審美教育書簡》中，“境界”一詞是最重要的話語。在西方哲人眼中，“境界”往往指“人生的等級、狀態”等。如今，“境界”一詞已普遍用于道德、文學、藝術等范疇，《現代漢語詞典》中解釋為“事物所能達到的程度或表現的情況”。
那么，語文課堂真境指什么？綜上所述，即以語言為能源庫，以意旨為原動力，以情思為神經元，并有機融合在語文課堂教學實踐中，臻至和諧、美好、愉悅的課堂生態。
二、為何追尋語文課堂“真境”
原因之一，當今語文課堂“失真”。
一位教師在文章中焦慮地寫道：當前，語文課堂可以說是“熱鬧紛繁”，觀摩課、競賽課、公開課此起彼伏，聲、光、電讓人應接不暇，歌聲、笑聲、掌聲不絕于耳，表演、繪畫、音樂、舞蹈精彩紛呈，一番“熱鬧”過后，給人的感覺是“虛、鬧、雜、碎”“華而不實”。
細細揣摩，這位教師的擔憂至少告訴我們這樣幾層意思。第一，當前語文課堂誤將“熱鬧”當作“活”并有將之作為語文課堂價值取向的趨勢。第二，當前語文課堂的功利色彩太濃。通常觀摩課、競賽課、公開課是用來推廣教學經驗，供教師學習、借鑒、研討的，現在卻成了少部分人獲取利益的平臺。第三，語文課堂教學工具、教學方法的選用，有跟風或一面倒的現象，聲、光、電的背景下是傳統語文教學工藝的失落。第四，語文課堂的終極追求到底指向哪里，方向不明，且存在內容上泛化、本質上淡化的傾向。隨著新一輪課改的展開、推進、深化，工具性與人文性的統一，作為語文學科的特點，漸漸為廣大教師所熟悉、認同，但關于工具性、人文性的爭議也一直存在。毋庸置疑，人文性是語文學科重要特點，但它不是語文學科所獨有，它不屬于語文學科的本質屬性，語文學科的本質屬性還應該是工具性。從這點可知，語文課堂的核心就是培養學生正確理解和使用祖國的語言文字。如果將語文課堂演繹成“表演、繪畫、音樂、舞蹈”課，是有悖于語文學科本質屬性的。
原因之二，當今語文課堂“無境”。
高考結束后問學生，語文課堂留給你最深的印象是什么，肯定有相當一部分學生說“答題技巧”。但如果過兩三年再問，估計學生只能搖搖頭、聳聳肩了。如今的語文課堂有沒有變化，肯定有，但如何變的？很多情況是，教師角色從先前的“真主角”到現今的“假導演”，教學理念從先前的“專制”到現今的“偽民主”，教學對話從先前的“一言堂”到現今的“滿堂問”，教學情態從先前的“死沉沉”到現今的“鬧哄哄”，不一而足。
境界說理論告訴我們，境界生成主要包括兩個要素，一是景，一是情。當景情共生、有機融合時，境界油然而生。語文課堂的“景”指什么？比自然之景的內涵要廣得多，它既指教室的物理環境，也指教室內用以激勵、怡情的人文環境，還指師生教與學過程中產生的實時景態?！扒椤保瑒t主要指師生在課堂交往中的情感態度。當上述“景、情”互動創生，形成獨特的課堂生態，而這一生態又巧妙地指向語文教學本真時，境界亦油然而生。無數經典課例表明，生活在境界中的師生，一定是愉悅、輕松的。
原因之三，當今語文課堂“寡效”。
前文已經說過，語文教學的目的主要是培養學生正確理解和使用祖國的語言文字，可現實情況如何？令人擔心。
2009年，有關部門對北京4所高校學生，進行了“語言文字應用能力”測試，30%的學生不及格，68%的學生在70分以下。其中，對一所高校部分學生的測試顯示，66.2%的學生存在信件書寫格式問題，86.5%的學生存在行文語氣問題，100%的學生存在語法問題。2010年，《中國青年報》在一次涉及3269人、54.4%的受訪者具有大學本科及以上學歷的調查中發現，漢語應用存在詞語貧乏的占64.8%，詞語使用不當的占28.6%，行文格式有誤的占27.8%，語法錯誤較多的占17.4%，經常提筆忘字的占83%的，覺得不認識的漢字太多的占16.4%。
三、語文課堂如何彰顯“真境”
1.前提：語文教師要擁有彰顯“真境”的情懷。
情懷，表面之意是指帶著感情的心境?，F實中，不同的人、不同的教育人，特別是不同的語文人，對之都有自己的理解與解讀。李鎮西老師認為，情懷至少包括“情感與理想、風骨與良知、視野與思考、學識c胸襟”四組內涵。蘭州的沈喜云老師認為，語文教師情懷呈現為四個方面：人文、家國、浪漫、專業，這分別由語文的人文性、民族性、文學性、專業性決定。湖南的肖守志老師則認為，語文教師的情懷體現在“熱情、悲憫、趣味、兼容”四個層面。他們的詮釋或包容，或交叉，或重合，都有一定的道理。
我所理解的語文教師情懷也可以用四個詞來概括。
一是真情。是指教師要真正熱愛語文教育、喜歡語文課堂、關愛每個學生。要立意高遠，發自內心地領悟到：教語文不僅是職業，更是事業；一切為了學生，為了學生一切，學生就是目的，而且是唯一目的，絕不是工具；教語文不僅要具備工匠精神，更要具備奉獻精神。
二是真知。是指教師要有深廣的語文素養，諳熟語文教育教學的規律，在守正中不斷創新，但又不止步于此，還要擁有廣博的胸襟、哲人的視域。身處宇宙俯瞰人生，俯瞰人生洞察社會，洞察社會研究教育，研究教育踐行教學。
三是真智。是指教師要深度把握語文教育教學的原點與旨歸，明晰“只談應試忽略語文素養是愚蠢的、只談素養忽視應試現實是虛偽的”道理，將學生語文素養的習得放到時代與社會的背景下去考量。能以獨立的人格面向未來、面向世界、面向社會、面向語文。
四是真行。是指教師要行之有據，教學是科學的；行之有序，教學是從容的；行之有法，教學是務實的；行之有趣，教學是藝術的；行之有效，教學是能證的。行動真真切切，踏踏實實，聽說讀寫整體規劃，有條不紊，穩步前行。
2.關鍵：語文教師要把握彰顯“真境”的抓手。
可以從“真境”的表征入手?！罢婢场蓖ǔ０膫€表征：自然、真切、深沉、韻味?！白匀弧奔床辉熳鳎扒逅鲕饺?，天然去雕飾”。教學手段的選用，教學過程本身，教學流程中師生的狀態都是本色、清新的。“真切”，即真實、貼切。第一個層面在“理”，就是課堂教學設計有客觀、合理的學理依據，教學是基于科學的理論、前瞻的理念、客觀的教情和學情的；第二個層面在“事”，整個教學過程都是初始化、原生態的，不存在預練、表演的痕跡；第三個層面在“情”，師生的態度、對話的氛圍，樸素而和諧，都蘊含著來自心靈深處的真誠。“深沉”，即課堂有厚度，教學內容適切而不淺薄，學習體驗深刻而不膚淺，教學氛圍和融而不生硬，教學對話熱烈而不虛浮，一切指向學生的語文素養和未來發展?！绊嵨丁?，即課堂富有藝術性，互動生成的手段更多樣、過渡更巧妙、方式更精致、活動更有意趣，讓學生恒久難忘。
這四個表征的關系不是平面的，而是立體的。“自然”是教學手段的特征，是四個表征的基礎，是語文課堂的前提。“真切、深沉、韻味”則是在“自然”夯實的地基上形成的、關于語文課堂教學的美學特征，三個美學特征之間是并列的關系。四者關系也可以用立體幾何中的“正四面體”來表示，底面的三角形是“自然”，斜豎著的三個三角形，分別是“真切、深沉、韻味”。
一言以蔽之，“真境”四表征，其實就是“真境”四維度。王國維說：“境界有大小，不以是而分優劣。”我以為，四個維度都達到了，謂之“大境界”，只有部分達到了，謂之“小境界”?！按缶辰纭惫倘涣钊松裢?，“小境界”也是別有風味的。
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