前言：中文期刊網精心挑選了草根文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
草根文化范文1
關鍵詞：草根情懷教育；校本課程；課程結構
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）05A-0030-05
上世紀30年代，太倉市實驗小學便以陶行知先生生活教育實踐為基礎開展了“整個教育”的實踐研究，培養全面發展的“整個人”奠定了學校創新性開展素質教育的實踐基礎?！笆濉逼陂g，學校以“草根化”校本研究為抓手，“自下而上”、“人人參與”的校本研究鍛造了一支優秀的骨干隊伍，“堅韌、質樸、靈動、舒展”的草根精神也逐漸成為學?！安莞?a href="http://www.www-68455.com/haowen/169917.html" target="_blank">文化”的核心。
在經濟全球化的當下，在科技與信息高度發達的今天，國際化已成為教育發展的一種全球趨勢，它不僅是一種教育理想，也成為全球范圍內開展的一種教育實踐。太倉市實驗小學在著力深化學?！安莞幕苯ㄔO的同時，更把目光指向具有國際視野的“草根情懷教育”，并努力使全球化、草根化成為學校未來可持續發展的核心關鍵。[1]
一、草根情懷教育：基本內涵與價值分析
全球化視野中的“草根情懷教育”，是以“草根文化”精神為基礎，在全球化視野和價值觀照下對學校教育進行的整體建構，重構學校育人目標和實踐模式，把民族情懷的養成作為學校參與國際生活、開展對外交流的基本前提，將民族認同和文化堅守作為草根情懷教育的重要內容。我們把草根情懷教育作為當代小學素質教育的一種校本樣式去開展實踐探索和行動研究。
具體而言，我們把“草根情懷”理解為“基于草根的物質特點和一般寓意所開展的一種社會意義上的建構”。主要包含了以下三個層面的意義：一是從事物隱喻的層面上看，強調了草根的堅韌質樸和綿延不絕，強調了草根平凡樸素卻又生生不息的頑強生命力，體現了一種生命之源的表征意義；二是從文化內涵的層面上看，體現的是一種故土情懷，一種對本土文化的深深眷戀和堅守；三是從社會學意義的層面上看，主要是指同政府或決策者相對應的平民情懷，一種對與主流、精英文化或精英階層相對應的弱勢階層的尊重和認同的民主情懷。
由此，我們得出了關于“草根情懷教育”的校本理解：依據小學階段教育特點，結合“草根情懷教育”的意義建構而展開的一種素質教育的校本實踐。其核心理念是“自由成長和社會責任相伴、民族情懷與國際理解融通”。具體包含以下三個層面的內涵：一是挖掘草根的生命意義，尊重生命價值，是一種自由精神教育；二是挖掘草根的文化意義，尊重多元文化，是一種民族情感與國際理解相融通的教育；三是挖掘草根的社會意義，尊重社會進步，是一種人格完善與智能發展的全面素質教育。[2]
草根情懷教育作為校本素質教育的探索，更強調了以地方教育資源為基礎，以國際交流活動為載體，并在此基礎上進行課程教學及學校文化的整體建構。草根情懷教育的草根性，在于學校對草根文化的長期堅守，這樣一種長期的探索奠定了草根情懷教育的實踐基礎，推動了學校文化的持續發展。
二、草根情懷教育：聚焦三個核心關鍵
草根情懷教育，是一種培養本土情懷與國際理解的自由教育，是由草根文化所生發出的一種教育價值的追求。草根的自然生長、生命蓬勃化作學校教育中自由精神的教育；草根的扎根泥土，化作學校教育中滋養生命的本土文化的教育。草根的本土文化與國際理解形成鮮明的對照，草根作為廣泛的、普遍的形象，轉化為兒童發展的全面教育，同時也直接指向兒童核心素養的培養。因此，自由精神、本土情懷、國際理解成為我們所追求的草根情懷教育的三個關鍵詞。
草根情懷的核心要素是自由精神。因為草根有一種頑強的生命力，它堅韌質樸而綿延不絕，它平凡樸素又生生不息，草根的形象讓人感受到生命的發展。哲學強調“人的自由全面的發展”，“自由”是“全面發展”的基礎和前提，是現代社會最基本的信念與追求的核心價值之一，個人的身心健康、健全的人格都是以個體性發展為前提的?？梢姡某砷L，需要得到一種自由的發展，自由精神是人的生命價值的彰顯。
彰顯自由精神，是以人為本教育價值觀的充分體現，它包含了對生命的尊重，這也正是草根情懷教育的重要內涵之一。彰顯自由精神的教育不是簡單的培養社會人，而是要讓學生在保持個性與獨立的同時，賦予學生更多選擇課程的權利與機會，支持學生主動計劃自己的學習，讓學生在教師的指導或幫助下“自愿、自覺、自主地學習”，保障其思維的自由，表達的自由，交往的自由，最終達成培養社會人的目的。草根“靈動、舒展”的精神特質契合學校自由教育的目標追求。
草根情懷其實質是一種本土情懷。一般而言，從人的需要角度出發，基本的安全生存以外，我們更需要有一種群體歸屬感――需要被人理解，需要有愛、有鼓勵，更需要被人尊重。人一定得屬于一個群體，這種群體歸屬感說到底就是一種民族歸屬感、國家歸屬感以及文化上的歸屬感，這種歸屬感就是我們眼中的“本土情懷”，也可以稱之為“家國情懷”。
從文化內涵的層面看，我們認為草根情懷所強調的本土情懷就是對本土文化的深深眷戀和堅守。本土文化猶如草根的根基，根脈繁復、錯雜，它的范圍大到民族的文化、地方的和鄉土的文化，小到學校和家庭的文化。本土文化影響著人的習慣、性格、價值觀的形成。草根情懷教育將本土文化作為隱性或顯性的課程資源，在學生心中播撒本土文化，通過本土文化的滋養，形成獨特的性格特征、行為規范和共同的基本價值觀，提升人文素養，增進民族感情，為培養一個“有根”的中國人奠定根基。
從文化內涵層面說，草根精神中“堅韌、質樸”首先是一種充滿文化積淀的本土情懷，是太倉實小獨特的“草根情懷”。
全球化視野中的“草根情懷”需要“國際理解”的理念支撐。
首先，國際理解可以推動一個民族的文化發展。面對“全球化”的影響，任何一個國家、民族的文化發展都離不開世界。不同的文化在國際交往中會產生對比、碰撞，可以讓人清楚地感覺到自身文化的優勢與不足，并在這種對比中逐漸完善民族文化并推動國家進步。
其次，國際理解成為影響人的發展的重要因素。在學校教育過程中，教育的內容不可避免地受到全球化的影響，傳統的教育資源可能會發生巨大的變化；教育的目的更加貼近人的發展，推動了人對自身的認識，追求權利、自由，發展個性， 極大地促進了人的解放；知識文化的學習范圍擴大，學生有機會接觸、學習各種文化，了解不同藝術、人生哲學、發展理念、審美觀等，不斷開闊視野，豐富心靈世界，充實和提高認知、藝術、審美等的全方位能力。教育過程中的國際理解促進了學生成為適應世界發展的“全球性”的人。
時代要求未來的學生是“民族情懷與國際理解融通的人”，就是要使學生成為出色的中國人和真正的國際人。一方面，學生有民族自尊心、自信心、自豪感，愛國愛家鄉，為中華民族的偉大復興而奮斗；另一方面，學生學會用全球的眼光看世界，關注全球性問題，善于理解和汲取各國文化的精華，外語基礎好，能進行國際交流，具有國際意識。太倉市實驗小學的辦學目標――“培養有教養的、和諧的、全面發展的現代人”需要我們放眼世界，讓以往相對單一的學校教育包含兒童對多元文化理解的教育，為最終培養全面發展的社會人（成人）奠定基礎，這就是草根的教育情懷。
三、草根情懷教育：基于課程開發與實踐創新的視角
兒童的成長有著無限的可能性，為兒童提供豐富而適切的課程是學校課程建設的主旨。因此，太倉市實驗小學通過對國家課程與校本課程的系統整合，進一步完善學?！安莞閼呀逃闭n程的整體設計，為學生的個性化學習提供了更多的課程選擇。我們把這一課程體系稱為“三味”課程，這里的“三味”是指“真味”、“玩味”和“情味”。
“真味”課程是基于國家課程的校本化實施，強調科學、規范、基礎前提下學科核心素養的培養；“玩味”課程則更多體現兒童快樂、游戲的天性，他們學習的內容與方式應該是自主的、好玩的且具有合作性；“情味”課程更多體現了兒童的個性化、創造性和開放度，根據兒童個人喜好和充滿趣味的情味課程與“草根情懷”所倡導的生命情懷、民族情懷和平民情懷有著更好的關聯。[3]
（一）自由精神：課堂教學的文化追求
自由是人存在的基本規定性。自近代啟蒙運動以來，自由學習開始為人們所認識，成為教學活動的自覺追求。我們在課堂教學交往中強調讓學生想其所想、思其所思，獨立形成自己的價值觀、人生觀、世界觀。為了彰顯學生的自由精神，我們在課堂教學方式上做了一種變革，這種變革是一以貫之的，既包括國家課程，也包括我校開發的特色課程。教學方式的變革帶來了學生學習方式相應的變化，促進了學生在學習過程中知識與個性的協同發展。這就是我們所追求的兒童“整個的”發展。
彰顯自由精神的課堂，孩子們必然能夠開展一種自由的學習。在當前的社會條件和文化背景下，自由學習至少包括這樣三個方面：一是思維的自由，二是表達的自由，三是交往的自由。同時，賦予兒童自由學習的權利，不是“放任”，也不是“由己”；所謂的“自由學習”，是有一定的規定性的。正是基于這樣的認識，我們圍繞“自由精神”這一核心，在專家學者的指導下，在老師們的反復研討中，逐步修訂了“彰顯學生自由精神的課堂教學實踐表征及分析要點”。簡單來說，就是我們的自由課堂必須貫徹落實“關懷理念”，必須具有“全員視域”，必須力求“常規新穎”，必須強調“活動自主”，必須凸顯“思維靈動”，必須融入“快樂情態”?；谏鲜鼋虒W實踐表征前提下的課堂，才能更好地凸顯教師教的自由和學生學的自主。
比如，我們開展了兒童學習起點的系列研究?；谄瘘c的教學尊重了兒童自然生長的內需性，是一種對學生學習的最為樸實的研究，它的過程不花哨，技術并不難，只要去真切地了解學生學了什么，學會了什么，在想什么，有什么需要，讓教學站在“地面”。[4]
又如，我們嘗試為兒童設計學習程序。它是指教師為學生開展自主、自覺的學習活動而提供的學習步驟。它不對學生的思想層面進行干預與控制，而是給學生的開放學習活動提供良好的策略、合理的次序和具體的方法，讓學生最大限度地發揮自我學習、自我管理的潛能。設計程序，讓自由有了“規則”。[5]
再如，我們開展了以激發好奇心為目標的專題研究。在課堂教學中，利用各種教學手段或問題情境，能使兒童的大腦變得積極活躍，從而產生學習的需要與渴望，使學習過程變得愉快。激發好奇心，促進了學生主動建構，讓學生在主動探究中感受到學習的愉悅與輕松，同時又在教師的適度“補位”中促進了教學目標的有效達成，體現了學生靈動而舒展的姿態。
（二）文化融合：“草根情懷教育”學科主題課程
“草根情懷教育”主題課程是學?！安莞閼呀逃?特色課程之一，是在國家課程標準基礎上，將散落在各科教材中的人文精神教學資源糅合在一起，實現了以“民族情懷與國際理解融通”為目標的課程單元統整，其實質是國家課程的校本化實施。課程主要包括以下四大板塊：（1）尊重生命情懷，弘揚自由精神；（2）融合傳統元素，弘揚民族精神；（3）體現時代特征，弘揚探究精神；（4）吸納多元文化，弘揚國際精神。每學科每學期依照上述板塊要求確定主題開發約六課時的單元課程。
在主題確定和資源運用上，我們強調不同民族文化元素的比較，加深學生對不同文化差異的認識，促進其對多元文化的理解與包容。例如：我們開發了語文學科的“中外創世紀從伊甸園到開天”課程，數學學科的“從算盤到計算器”、“中外巧算方法大比拼”、“世界各國錢幣”等課程，音樂學科的“各國經典名曲欣賞”，研究性學習的“從鄭和到哥倫布”，美術學科的“世界名畫欣賞”等課程。
從教學方式的變革出發，我們實現了從“講授課堂”到“活動課堂”，從“知識傳播課堂”到“對話思辨課堂”，從“線性課堂”到“板塊式課堂”的轉變。以二年級語文主題課程“種子，種子在發芽”為例：我們設計了種子的故事、多樣的種子、種子的旅行、種子的用途、播種種子、你還認識我嗎、種子的歌謠、種子的成長故事等八課時。[6]通過閱讀、記錄、交流等語文學科活動，融合科學的觀察、數學的分類與測量、美術的種子畫創作等，讓學生整體感悟生命的偉大。
（三）陌生體驗：“草根娃”國際游學課程
在全球化背景下，日益變平的地球不僅為游學提供了更大的可能性，而且使之成為教育的必需。我們將游學課程的總目標確定為：在研學活動中拓展學習空間，體驗不同的學習方式，擴大眼界，培植學生對家鄉的認同感與自豪感；加深與自然和文化的親近感；開拓學生視野，理解、尊重、接納多元文化，從而使其逐步成長為“具有國際視野和民族情懷的現代小公民”。
作為一種體驗性學習，游學課程特別強調課程主體的主動參與、深度參與。學生可以親身體驗，在情境中學習。如在音樂課上學習演奏新加坡民族樂器“安格隆”； 可以對比文化元素差異，如認識、試穿馬來族、朝鮮族、漢族民族服飾；可以接受專題學習，如開展“用餐禮儀”學習，在實際情景中運用西方禮儀，加深對西餐文化的理解；可以共同生活，如一起準備早飯，相互適應，合作解決問題……通過上述途徑在陌生體驗中實現國際理解教育。
游學課程具體由四大板塊構成：第一板塊是“跨校體驗 城鄉浸潤學習”課程；第二板塊是“扎根本土 婁東文化尋根”課程；第三板塊是“家在蘇州 日行一善行動”課程；第四板塊是“放眼世界 國際理解教育”課程。
以“國際理解教育”板塊的“太倉實小――新加坡德義小學”國際交流項目為例，按游前、游中、游后三個階段整合資源并形成系統的微課程。游前，我們設計了學科指導課程，安全教育課程，家長義工課程和學生自主學習指導課程；游中，我們設計了游學手冊設計課程和相應的綜合實踐活動課程，戶外游戲系列課程等；游后，我們設計了游學成果展示課程，小導游巡講課程等。這些專題活動，通過陌生化體驗，文化元素比較，實現學生民族情懷與國際理解融通。游學課程讓學生從單一的學校情景走向多元的社會情景，游學多方位視野的拓展、多方面能力的鍛煉、多元化的情感體驗，是完善學生人格的重要途徑。
（四）生命尋根：婁東文化校本課程
全球化，歸根結底是文化的全球化。因此，民族文化更顯出其重要性，地方文化是民族文化的重要組成部分，是學生成長歷程中必不可少的文化素養。草根情懷教育，就是在放眼國際的同時更注重故土情懷的培養，把學生培養成一個帶有婁東文化烙印，具有民族精神的有根的人。
隨著經濟的高速發展，在這個世界大融通的社會，各種地方文化漸漸淡出了我們的視線，婁東文化作為太倉的地方文化，也同樣面臨著被遺忘的絕境。婁東文化需要傳承，婁東少年傳承婁東文化是一種使命。因此，我們開設“婁東文化”課程，就是要讓孩子們在學習和實踐中逐漸豐厚自己的本土文化儲備，從而提升自身修養。
我們根據小學一至六年級學生心理生理的特點和興趣點，由簡到難設計了六門主題課程：婁東方言拾趣、婁東民間傳說、婁東民風民俗、婁東名人薈萃、婁東畫派名作、婁東詩韻賞析。婁東文化校本課程通過課堂學習、聆聽講座、自我探究、成果展示等多種形式，使學生多方位地了解婁東文化，感受婁東文化的博大精深，激發對本土文化的自豪感，進而實現民族情懷的滋養。
利用婁東文化資源開發校本課程，對學生進行地方文化的教育，豐富學生的人文素養；挖掘婁東文化的內涵特質，對學生進行婁東特質培養，增強學生民族情懷，從新加坡砸逍У餃氈盡澳大利亞、英國的學校，學生以婁東文化為背景開展了豐富多彩的國際文化交流。學生在多元文化的對比、碰撞中理解、尊重、接納差異，并以陌生化的視角審視自身文化，進而深層次理解本土文化，激發自豪感，培養對家鄉、祖國的熱愛。
草根情懷教育，是太倉市實驗小學全面實施素質教育的校本化實踐與探索，其目標直接指向每一個兒童的個性和多元發展，這既是當下教育改革的時代要求，又是面向未來放眼全球的需要。草根情懷教育，是太倉市實驗小學教育變革的一個重要里程碑，我們從學校課程的系統建構與創新實踐的視角出發所做出的種種努力，正對應著學校整體的育人目標，更體現了每一個實小人的草根情懷。
參考文獻：
[1][2]張勤堅.草根：永遠的教育情懷[J].江蘇教育，2015（10）.
[3]巳嗽.讓兒童以舒展的姿態成長[J].江蘇教育，2015（10）.
草根文化范文2
在音樂方面的搖滾樂、布魯斯、鄉村歌曲、迪斯科、重金屬、朋克樂、雷擊樂等等；在美術方面的波普和涂鴉等等都是由草根藝術生造出來的。這些藝術形式都來來自民間的藝術家的積極參與，它們在進入商業化的大規模流通之前，都已經在民間存在了相當長的時間，有著雄厚的群眾基礎，并形成從草根藝術到商業藝術的一系列的規范。當代中國“草根藝術”的繁榮，源于三個重要的原因：一是經濟的發展；二是政治的穩定；三是文化的包容。中國草根藝術與經濟、政治、文化關系如何呢？
草根藝術對經濟發展的具有一定促進的作用
草根藝術為國家的GDP做出了貢獻——非營利性的藝術市場，盡管是低價的市場，但草根面廣量大，其總體價值也不可低估。根據國家統計局公布的數字估算，2009年我國城鄉居民家庭文化娛樂用品及服務支出總額約6076億元，政府公共財政文化消費支出1095.74億元，從上面的數字我們可以看到，我國個人的文化娛樂消費是政府的文化娛樂消費的六倍左右；再說，我國草根藝術市場還屬剛剛起步，發展空間很大，因此，我們應該看到草根藝術市場的潛力很大，對于將來的經濟發展具有一定促進的作用。另一方面，草根藝術滿足了業余藝術家的創造欲，將自己的才華充分在作品中表現，反映一個時代群眾藝術的精華；更重要的是草根藝術家通過草根藝術提高了自己的生活質量，又以較低的成本活躍了廣大大眾的藝術生活，這是一個民主和諧的社會所需要的。
草根藝術對社會的穩定具有一定的作用
草根藝術來自于民間，具有強大的凝聚力，更具有強大的生命力和獨立性。它具備兩個特點：一是頑強性，草根藝術具有一種“野火燒不盡，春風吹又生”的精神，具有很強的生命力；二是廣泛性，草根藝術基本單元是廣大的人民群眾，只要有人的地方都會有草根藝術，它遍布社會的每一個角落。草根文化不僅定規著人民大眾的生活理念，更影響著人民大眾的精神境界，草根藝術作為來自社會基層的藝術形式，沒有貧富貴賤，高低等級之分，它能夠充分反映社會基層的民生所向，草根藝術家將自己對社會的看法，在藝術作品中充分體現，他們沒有太多的規范去制約，是社會基層群眾對社會看法的“一面鏡子”，因此，草根藝術是真正反映當代群眾對社會想法的藝術形式。另外，草根藝術的繁榮，反映了社會的和諧安寧；群眾的安居樂業，國家經濟的迅速發展，使人民群眾的生活無憂無慮，進而催生了草根藝術迅速興起和發展，因此，草根藝術從另一方面也對社會的穩定具有一定的作用。它讓藝術之光普照大地和世界，讓所有的人都能參加，而我們得到的將是和諧、穩定和更加美好的社會。
草根藝術是文化產業發展重要的補充
草根文化范文3
有句英文諺語叫“One apple a day，keep the doctor away”，意思是每天吃個蘋果，就可以不用看醫生了?，F在這句諺語的意思開始被人們調侃為：“每天聽一遍《小蘋果》，醫生都不敢治我”――如今，這首由草根組合“筷子兄弟”創作的新代“神曲”《小蘋果》，開始迅速攻陷各大音樂網站和社交平臺，并有望取代鳳凰傳奇的《最炫民族風》，成為新一代廣場舞的伴舞“神曲”。在它面前，經典歌曲失靈，歐美港臺音樂成為小眾，人們對全民音樂的免疫力開始失效。伴隨著百搭的電子節奏，大家相約廣場、酒吧，一起翩翩起舞。
神州大地再度刮起“神曲”風，而受眾廣泛的“神曲現象”卻不是一天煉成的。事實上，像《小蘋果》這樣有如“魔音穿耳”的國產“神曲”，早在20多年前就已橫行大陸。《你瀟灑，我漂亮》《淚》等都是名噪一時的經典，《纖夫的愛》《大花轎》形成了20世紀90年代流行音樂民族風的雛形。今天的各路“神曲”是他們的衣缽弟子，一笑一顰盡得真傳。
“神曲”為什么這么紅？歌詞接地氣、朗朗上口、節奏百搭、跳舞動作簡單易學……“神曲”爆紅固然遵循音樂流行的內在邏輯，但其緊扣社會心理，大眾化、草根化的特點，其實也助推了自身的風靡。很大程度上，“神曲”表現出來的“土”與“俗”，既極大地迎合了公眾審美的世俗化，以一種更接地氣的方式，與特定時代下的公眾心理暗合。
盡管我們很難說“神曲”有多么高的藝術水準，對于“神曲”流行是否拉低了國人的流行音樂審美水平，也難有直接的判定，但可以肯定的是，“神曲”的存在與風靡，的確喚醒了一群長期被忽略和被隱藏的底層樂迷群體。這些生活在城鄉的民眾，早期一度缺乏現代娛樂生活，而“神曲”的出現，恰恰填補了他們精神需求的空白。正是這一群體，構成了“神曲”廣泛的受眾基礎，并最終推動“神曲”這一音樂模式從鄉村走向城市。
每個年代的“神曲”都包含有某個時期的社會心理、情感及文化因素，“神曲”之所以能引發大眾共鳴，很多時候也是因為它描述了一種更為樸實的生活和生命體驗，并用一種更為簡潔通俗的方式直擊受眾內心。其表達方式，雖然直接卻不粗暴，少了點繞彎，卻也不乏自娛自樂的精神。因此，我們可以說，“神曲”現象的流行，也是大眾文化的流行。其藝術價值談不上多高，但客觀說來，它的商業化和世俗化抹平了文化特權、壟斷、偶像，拓寬了當下社會的文化寬容度，在一個多元文化的時出了草根文化的聲音。
草根文化范文4
摘 要 通過對草根體育文化內涵詮釋的基礎上，運用社會調查法，對武漢市業余體育樂部現狀及發展進行調查研究。從草根文化視域的角度，以武漢業余快樂排球俱樂部為例，對其俱樂部規章制度、管理機制、人員結構、資源配置，以及參加賽事運行情況等方面進行全面調查，分析武漢市業余體育俱樂部發展現狀與面臨困難及原因，為武漢市草根業余體育俱樂部可持續發展提供參考。
關鍵詞 草根文化 體育俱樂部 現狀發展
一、草根文化詮釋
“草根”一詞產生于十九世紀美國尋金熱流行期間，有兩層含義：一是指同政府或決策者相對的勢力，這層含義和意識形態聯系緊密一些。人們平常說到的一些民間組織，非政府組織等等一般都可以看作是“草根階層”；另一種含義是指同主流、精英文化或精英階層相對應的弱勢階層。比如一些不太受到重視的民間、小市民的文化、習俗或活動等等。其特點就是頑強與廣泛。而草根文化是指，屬于一種在一定時期內由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現象，它實際是一種“副文化、亞文化”現象。它具有平民文化的特質，屬于一種沒有特定規律和標準可循的社會文化現象，是一種動態的、可變的文化現象，它有區別于陽春白雪的雅文化、上流文化、宮廷文化以及傳統文化。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
以武漢市業余體育俱樂部――武漢快樂排球俱樂部為研究對象。
（二）研究方法
首先，在網上查閱大量有關草根體育文化資料，了解當今業余體育俱樂部發展現狀及研究。通過對武漢快樂排球俱樂部現狀發展進行調查，收集資料統計分析，為本文研究提供有力的依據。
三、研究結果
（一）武漢快樂排球俱樂部發展規模與現狀
武漢快樂排球俱樂部成立于1998年，由7名華中科技大學畢業生組建。歷經15年的不斷發展，原7名組建者仍有5名元老保持鍛煉。到2013年俱樂部組織成員不斷更新換代，共有32名成員，男隊員30名，女隊員2名，來自武漢市各個領域的排球愛好者。有董事長、公務員、教師、學生等等。俱樂部設有領隊一名，教練一名，財務管理兩名，俱樂部負責人均是該俱樂部內部成員。俱樂部教練為武漢大學教授，有著豐富執教經驗。俱樂部年齡層次覆蓋老中青，50歲以上成員8人，40歲至50歲之間成員2人，30歲至40歲之間成員5人，30歲以下成員17人。由此可見，現俱樂部處于年輕化，具有業余俱樂部長期發展和年富力強的特點，與國內大多數草根文化組織特性相吻合。
（二）武漢快樂排球俱樂部組織形式
武漢市快樂排球俱樂部是自發形成的體育活動團體，每周六（日）下午14：00――17：00定期進行三小時活動與對抗。由于無固定的訓練場館，每周訓練的具體場地依組織者安排的情況而定，湖北大學體育館、華中師范大學體育館、軟件學院體育館，以及火車頭體育館都是俱樂部活動的場所。俱樂部每月進行一次隊內競賽，逢節假日積極參與全國各地舉辦的各項排球賽事，大大激發了成員的能動性。
（三）武漢快樂排球俱樂部運行機制
武漢快樂排球俱樂部的宗旨在隊名上就直接體現出來，以“快樂排球”為指導思想，享受排球，享受快樂，增強身體，促進友誼。以球會友組織訓練和比賽。由于俱樂部成員畢竟來自于社會各行各業，完全出自于自愿，所以武漢快樂排球俱樂部一直從情感角度出發為運行機制。情感，是從人對客觀事物所持的態度中產生的一種主觀體驗，它是人類特有的高級而復雜的體驗，具有較大的穩定性和深刻性。在體育運動管理中具有牽動、強化和激勵的功能，是動力的催化劑，直接影響俱樂部成員對活動的參與和內化。情感使個體凝聚成一個有效整體，使成員相互認知、相互熟悉，促進俱樂部長遠發展。
（四）武漢快樂排球俱樂部經費來源與支出
經費是各個組織的經濟支撐，武漢快樂排球俱樂部規章制度中制定，俱樂部成員每月按時交納會費，在職人員100元/人，學生成員30元/月，由俱樂部財務成員保管。經費的支出主要用于場地的租賃費，器材費（排球、球網、標志桿等），成員的服裝費，訓練時的飲水、外出比賽的交通費、餐飲費等等。保障俱樂部活動開展有次有序進行。
（五）武漢快樂俱樂部主要存在的問題
武漢快樂俱樂部從15年的發展來看，首先是沒有得到來自武漢市政府的承認與信任，沒有一個合法的身份。雖然政府現在大力提倡草根文化組織的形成，但沒有相關具體政策來管理實施，沒有合理的規章制度來扶持草根文化組織，難以獲得法律的保護；其次，俱樂部沒有合法的身份，就得不到市政府的資金資助。雖然俱樂部成員每月按時交納會費，但在根本上解決不了統籌訓練和比賽費用。沒有一定的經費來源，給俱樂部的運行與規模擴大帶來諸多不便，可持續性良好發展受到影響；再次，俱樂部由于成員來自社會各界，流動性大，隨意性強，現在還未形成正規嚴格的管理機構，缺乏專門管理人員，組織和召集成員參與訓練比賽難以統籌安排，無法有大量共同時間進行活動，很大程度上影響了俱樂部的公共信任度。
四、結論與建議
（一）結論
1.武漢快樂排球俱樂部以武漢市排球愛好者組成，以快樂排球為俱樂部宗旨，強健身體，增進友誼，為廣大排球愛好者提供一個相互學習、相互交流的草根文化平臺，充分體現出人文情感運行機制。
2.武漢快樂排球俱樂部歷經15年，年齡層結構合理，符合當今業余體育組織結構，為俱樂部長遠發展奠定后備力量。俱樂部以男性成員為主，缺乏女性成員拓展。
3.武漢快樂排球俱樂部在組織形式上比較單一，主要以隊內訓練與對抗為主，每年參加業余排球比賽也僅有兩三次，成員的參與積極性受到一定程度影響。
4.武漢快樂排球俱樂部經費來源單一，主要來源于成員交納會費，得不到市政府支持，對俱樂部訓練和比賽來講，經費比較不足、短缺。
（二）建議
1.加大力度與政府部門進行協商溝通，充分發揮政府職能和功效，應努力為草根體育組織的發展創造良好的空間，積極構建政府與草根體育組織間的社會協同治理模式，促進兩者的良性互動，使草根體育組織真正在全民健身活動中發揮積極作用，成為構建社會主義和諧社會的積極力量。
2.草根體育組織規章制度必須得到完善，也標志著組織健全的程度。健全俱樂部的規章制度有利于俱樂部活動高效有序的進行，可以保證體育組織的整體性、連續性及其成員的組織性和紀律性。
3.草根體育組織應進一步提高廣大群眾各個年齡層參與人數，特別是女性群眾的參與度，使組織內部成員結構更加穩定，性別與年齡結構分配更加合理，響應政府的號召，真正做到全民參與、全民健身。
4.草根體育組織的可持續性發展必須要解決經費問題，僅僅依靠成員交納的會費遠遠不夠組織的發展。要努力爭取政府和社區的資金投入，走商業化半商業化道路，吸收大量的社會資金，擴大組織的規模，使組織服務于大眾，服務于社會。
參考文獻：
[1] 曲曉陽.社區足球聯賽遏困惑[N].中國體育報.2005-06-13（02）.
草根文化范文5
物質文化是人們改造自然界以滿足人類生存和發展的物質需要所創造的物質產品及其所表現的文化。一般地說，創業之初，創業動機、動力主要是產品的生產、財富的創造和利益的實現。馬克思說：“‘思想’一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”人的需要，首先是生存需要?！叭藗優榱四軌颉畡撛鞖v史’，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的第一個基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現在和幾千年都是這樣。”基本的物質生活資料生產是人類存在的第一個基本前提。由于人們在創業中強烈的致富欲，往往把物質產品的增加程度和財富的積累程度看作是創業成功與否的根本標準，并且在最大程度上發揮自己的才能、積極性和創造性，實現產品的發明與創新。創業推動創新，創新推動創業文化的發展與繁榮。創業家比爾•蓋茨、喬布斯等人的成功就在于不斷發明與創新，并將其及時轉化為生產力，實現財富的迅速積聚和產品的不斷積累。這些勞動產品都是創業者個人、企業、組織的知識、能力、智慧、理想等客體化的結果，由此創造出豐富的物質文化體現著人的本質力量。由于不同的民族、國家、地域自然、地理、技術等差別，物質文化呈現差異性特征。物質文化的發展不斷改變人類生存、發展的文化景觀，影響人類的文化生存方式。不僅如此，它還是其他任何形式文化得以產生、存在和發展的前提和基礎，影響、引領文化的發展方向與進程。其他任何形式的文化都是由物質文化決定的。因此，必須堅持物質創業文化的基礎作用。文化作為一種價值的取向、人化的形式，既有物化的形態，又表現出一種精神形態。文化“它首先是直接反映物質生產的精神因素”。精神文化是人類精神活動的對象化，是文化的核心和精髓。它既包括諸如思想、意識、道德、科學和哲學等社會意識，又包括諸如情感、意志、風俗習慣和思維方式等文化心理，它反映了一個民族的精神面貌、心理狀態、價值取向、道德風尚和行為準則。
創業文化是人們在創業意識、創業精神指導、引領下的創業實踐結果，同時創業實踐又不斷凝煉、發展、提升創業精神。創業實踐不僅創造豐富多樣的物質文化，而且還形成高尚、深刻的精神文化，如吃苦耐勞、百折不撓的拼搏精神；自力更生、自強不息的自我精神；不畏風險、敢于擔當的冒險精神；解放思想、尊重包容的開放精神；勇于探索、批判懷疑的創新精神；遵紀守法、合法經營的法制精神；誠實勞動、恪守信用的誠信精神，等等。這些創業精神是創業文化的重要內涵，是創業發展的不竭動力。要實現創業文化的健康發展，就必須堅持物質文化與精神文化和諧共進。物質文化為精神文化發展提供物質基礎，精神文化為物質文化發展提供精神動力。創業之初，人們把目標定位于對利潤、財富的最大化占有，不斷進行財富、資本的原始積累。如果這種對財富的瘋狂追逐缺少精神文化的引領，極易滑向物質主義、消費主義，會把賺錢看作創業的最終目的和根本動力，把物質財富積累的數量和質量看作是自我實現的唯一價值尺度，追求物質欲望的滿足和物質享受的生活方式，會暴露嫉妒心、占有欲、貪婪心等人性弱點。有的企業為了達到逐利目的，出現道德失范、誠信危機和違法亂紀現象，屢屢沖破道德底線和法制底線。如三鹿奶粉事件、雙匯瘦肉精事件、肯德基蘇丹紅事件、上海染色饅頭事件等說明，在利益誘使下，那些創業企業、個人不惜以身試法，最終導致自己的企業、人生和事業毀于一旦。與物質主義相伴的是媚俗性、浪費性、攀比性、非理性、炫耀性消費主義的滋生。部分創業者在功成名就后，把排場和奢侈品看作是自身實力和身價的評價標準，導致消費已超出物本身（使用價值）給人帶來的意義和價值。“如鮑得里亞所觀察到的那樣，如今的消費已經成為一種符號和象征價值的消費，人們所消費的主要不是物本身（使用價值），而是由之代表的符號和象征意義?！比欢@種物質觀和消費觀并沒有給人帶來精神愉悅和生活幸福。在無止境的對物的追求與消費中，人的精神危機加劇，物質上的富有者卻成了精神上的貧困者。正是基于這種社會現實，我們必須強調精神文化的培育、建設、教育的作用和意義，倡導建立持久的有生命力的創業文化。其關鍵就是轉變人的思想觀念，堅決摒棄物質主義、消費主義價值觀、人生觀，充分認識人的自然性生命之上的人的文化性存在的意義和價值，實現人的創業生存活動不斷由物質性向精神性的轉化。當然，這并不是抹殺人的個體性、生活性和物質性，把精神性因素看作是創業實踐的唯一動力，而是要求人們不要過度地以“物”來標識人的存在、人的生活、人的身份。創業文化的教育與建設，就是要實現物質文化與精神文化和諧共存、共進和辨證發展，使人詩意地棲居于和諧的創業文化的沃土中。
二、創業文化：草根文化與精英文化的和諧共生
“草根”“一詞最早源于19世紀美國淘金創業潮。當時盛傳山脈土壤表層草根生長茂盛的地方蘊藏著黃金，因而吸引了許多民眾從業金礦勘探。后來，“草根”一詞很快被引入社會學領域，并賦予其生活在一定地域內的社會底層的“基層民眾”的內涵。由草根群體在從事認識、改造、適應其生存的自然環境和社會環境的生產、生活、交往、創業等實踐活動中所創造、所發展的文化，就是草根文化。創業氛圍越濃厚，創業實踐越發展，創業意識越強烈，創業形式越豐富，孕育的草根創業文化土壤就越豐厚、多樣。多數創業者創業伊始，都是從基層、基礎、基本開始，因而創業實踐所形成的創業文化就會表現出基層性、平民性、多樣性和地域性等特點。中國傳統農業社會強調倫理本位而非個人本位，強調守成守業而非創新創業?！皩W而優則仕”與“官本位”的文化觀念培育了豐富而深厚的中國精英文化。許多文人志士終日皓首窮經，忙碌于詩書典籍之中，以期成為社會賢達、精英，從不屑于那些置身于瑣碎生活的草根群體的創新創業活動。尤其在“勞心者治人，勞力者治于人”“萬般皆下品，唯有讀書高”等思想觀念的影響下，草根文化缺少其形成和發展的社會基礎和培育土壤。在我國，草根文化只是改革開放后才獲得真正意義上的確立，并得到迅速發展。人們充分肯定主體價值，充分發揮個體潛能，充分發展自我需要。
受市場經濟的競爭性、功利性、效益性、冒險性的影響，人們不再墨守成規，而是積極投身于多元文化生活當中，敢于冒險、首創和變革，在多領域的創新創業中體驗人生意義，創造幸福生活，并因此形成了絢爛多姿的創業草根文化、草根精神。草根精神是草根創業的動力支撐，就像一棵小草，雖沒有高大的身軀和華麗的外表，卻有頑強意志力和自主獨立性。草根群體在創業活動中逐漸形成了具有該群體特征的文化心理，表現出草根文化心理的矛盾性、復雜性。例如，獨立和依附的心理：一方面追求創業的獨立思考、自主創業、自由表達，另一方面又表現對社會、組織、環境、他人的依附；自負和自卑的心理：創業之初，人們表現出很強的自信心和遠大抱負，決心開創自己的新事業，闖出一片屬于自己的新天地，但一旦遭遇挫折，就深感創業之艱辛，人生之不易，并對于自己卑微的身份、職業、社會地位產生自卑心理；嫉恨與仁愛的心理：底層的草根群體對社會分配不公、創業就業機會不均等現象心存不滿，對財富的羨慕和幸福生活心存渴望，容易產生嫉恨心理，雖然草根群體這種嫉恨心理不具有普遍性、絕對性，卻是不可忽視的社會文化心理現象，特別是在不正當的創業競爭中，更易導致某些極端行為的出現。當然，處于社會底層的民眾純樸、善良，懂得生活，熱愛生活，具有仁慈心、憐憫心；冒險與自我保護的心理：創業絕不是重復別人，而是創建、創新和創造，敢于對固有的傳統觀念進行顛覆性革命，敢于冒險。風險意味著創業商機，冒險又意味著可能的挫折、失敗甚至是災難，人們為了規避風險，會變得謹慎、狹隘，表現出強烈的自我保護心理。價值觀是文化的核心，文化是價值觀培育的土壤。草根創業文化孕育了草根價值觀，表現出以“求生”為旨歸的功利型價值觀，在價值取向上注重實惠、實在、實用，講求人的利益、需要和財富；既追求私利，又講究義氣；既遵守法律和道德，又存在道德約束不力、法律意識淡薄的現象，高雅與粗俗、草根與精英并存。精英文化是精英知識分子所創造、傳播和分享的文化，是高品位的雅文化。它發揮著社會價值觀的規范、導向作用。文化是一個歷史范疇，精英文化是歷史發展中的相對概念，相對于草根文化、大眾文化而存在。社會不存在絕對的草根和絕對的精英。有的草根創業者在取得成功后，通過知識的學習與積累、精神境界的提升和綜合素質的提高，最終成為創業精英。他們在思想行為上有著勇于犧牲、無私奉獻、心系祖國的高尚品德和愛國情懷。同樣，那些擁有較高文化知識的精英也可以作為自由職業者加入創業者行列，成為“草根”中的一員。
草根創業與精英創業是相對的，草根文化與精英文化同樣如此。不可否認，草根文化不乏庸俗、粗疏、淺陋、浮躁的成分，有時甚至是消極、頹廢的代名詞，因為它沒有經過主流意識的引導和規范，沒有經過文化精英的加工和凝煉。但這絕不能成為漠視、詆毀草根文化的理由。當下社會要求堅持兩者的辯證發展、和諧共生。創業文化有十分豐富的內容和形式，正因為如此，它才能推動創業文化的大發展、大繁榮，使不同文化在沖突和碰撞中不斷發展，在融合共生中不斷優化。雅各布•布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》一書中指出：“文化的多元性是推動人類進步所不可缺少的佐料，是人類文化進步的一個重要動力。一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突和融合中才能更新發展。”創業文化發展同樣如此。人民群眾是歷史的創造者，無論何種文化都是源于廣大人民群眾的創造性實踐，沒有億萬群眾的偉大實踐，精英文化就成了無源之水、無本之木，也會因曲高和寡而失去廣泛的群眾基礎。正是在這個意義上，我們可以說草根文化是精英文化的源泉。但草根文化也需要精英文化的規范和引導，對其精華進行凝煉和提升，對其糟粕予以改造和剔除，精英文化應履行所承擔的社會教化和文化創新的使命。在創業文化生態中，兩種文化并非各自獨立、水火不容，而是相互依存、相互影響、相互促進；既要反對精英文化對草根文化的話語霸權和“唯我獨尊”的統治地位，又要防止草根文化腐朽、頹廢的東西對精英文化的侵蝕。為此，需要加強創業文化生態建設和創業文化教育，通過生活化、人本化、實踐化的教育，使草根群體和精英群體對于人的生命、意義、價值存在作用的認識上達成共識。如今，隨著科技的巨大進步和傳播媒介的多元化發展，草根文化正在蓬勃發展，并獲得了廣泛的社會認同，擁有了廣泛的社會基礎，漠視、排擠、打壓草根文化已成為過去。草根文化和精英文化在同一的社會主義先進文化建設中辯證發展、和諧共生，創業文化正煥發出勃勃生機。這將是社會發展的一種必然趨勢。
三、創業文化：科技文化與人文文化的和諧共在
科技文化是指人們運用科技去適應、改造自然和變革社會的方式及其成果。它是伴隨西方16、17世紀科學革命和18、19世紀技術革命、產業革命的產生和發展而逐步形成和發展起來的。不可否認，近現代中國科學技術落后，科技文化相對匱乏。其原因是多方面的。其中，在文化上，“誠然，我國傳統文化的內在結構具有廣闊的容納空間，它允許并倡導科技文化與人文文化的相互溝通，不過關注的重點是人文文化，是思想道德問題，而不是科技文化，科技文化只是思想道德提升的手段”。
傳統的封建人倫文化阻礙了具有創新、唯實、懷疑、批判、理性、實效等精神的科技文化的形成和發展。在強調倫理本位、家國同構的社會格局中，個人對國家、社會高度依附，不愿去從事那些具有冒險性、創造性、對抗性的創業和科技創新活動。在經濟上，靠農業立國的自然經濟主要依賴人們長期生產經驗的積累、社會傳統的延續和風俗習慣的維系。它可以不像工業生產那樣對科學理論的發明和技術革新的運用有較高的要求和依賴。只有有了社會需要，科技進步和科技文化發展才會有強大的動力和廣泛的社會基礎。正如恩格斯所說：“社會一旦有了技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边@充分說明社會需要對科技發展的巨大推動作用。改革開放以后，我國逐步實現了經濟體制和增長方式的轉變，實現了從傳統農業社會向現代工業社會的轉型，社會生產力煥發了勃勃生機，創新企業不斷涌現，全社會形成了鼓勵創新創業的文化輿論氛圍。江蘇把“創業創新創優，爭先率先領先”作為新時期的江蘇精神。國家大力扶持創業企業，為此成立中國科技企業孵化器，鼓勵創辦各種形式的創業園。孵化器在企業孵化和科技創新方面發揮了巨大作用，激發了人們的創業熱情，營造了一種以挑戰、冒險和創造性為價值觀的創業文化。生產效率、創業競爭、個人價值實現強烈地推動了科學發明和技術創新。反過來，科技的進步又不斷地促進創業發展，影響、改變著創業者的生產方式、生活方式、思維方式、行為方式和價值觀念，形成了濃郁的科技文化氣息。然而，由于不少創業企業在實現利益、財富積累的過程中，片面地強調科學技術的物性工具價值、適用價值和功利價值，使得科學技術發展給人們帶來巨大利益的同時也造成了科技生存的異化和人性的扭曲。技術以其自身強大的物質力量控制、物役和肢解人，強力地改造、控制、征服自然，致使人類賴以生存的家園環境惡化，出現生態危機，出現科技異化、科技文化非人的文化現象。因此，在創業發展過程中，必須清醒認識并有力克服科學技術的負面效應、科技與人文對立的現象，發揮科技的積極作用，營造健康、和諧的科技文化，引領科技人性化、生態化、人文化的價值取向。創業不僅要促進經濟社會的發展，而且要引領精神文化的進步。
草根文化范文6
一
當今的語文教育視野過于狹隘，教材怎么編，課堂就怎么教，這與人們長期思想的禁錮不無關系。人們總跳不出教材與課本的圈圈。當我們置身草根文化背景下去審視我們的語文教學觀時，我們的思路會豁然開朗，我們的語文課程也被賦予了文化發掘的使命。
語文本身是自由的，教師在面對語文這門課程的時候也是自由的，然而這也不是每個人都能自由得起來的，只有心靈自由了，才能享受自由。當前，課程的改革只是給課程解放開啟了一條小小的門縫，我想這主要是對師資水平的顧慮。新一輪課程改革進行了這么多年，課程權力也下放了，可是我們還是沒有準備好，接不準招。
在我看來，三級課程的設置，還沒有達到對人發展的真正尊重，包括老師與學生。其實我們的思想可以再開放一點，應該明明白白告訴大家，我們還可以有班級課程、個人課程。
教學有因材施教，課程改革對教師而言也要因人而異。課程的落實最后要具體到班級與個人的，有三級課程為什么就不能有國家、地方、校本、班級、個人五級課程呢？教師也是有差異的，這也是我產生基于草根文化視野中的語文觀的原因與基礎。
有些教師帶好保底的國家課程都有困難，而有的老師都能開發自己個人的課程，我們要正視這些現實的存在。
把草根文化引入課堂，使學生接受一種完整人格的教育，應該成為語文教育的責任與使命。
人之所以有區別，是因為存在種族、民族、文化、語言的差異，還因為草根文化的浸染，人因此而獨特。
二
草根文化中蘊含著最基本的語文因子，語文課程關注草根文化，實質是人們對故土精神的回歸。
在一個地大物博、人口眾多、差異明顯的國家，進行課程改革時可以存在梯次的，有的可以是長期處于初級階段的，有的則可能早已進入了較高的階段，我們應容忍這種現象的存在。課程的“空白點”多多，方法與內容的缺失都應為人們所寬容，但這種寬容并不代表我們停止了思考與實踐。
國家更關注“保底”的國家課程，釋放給地方與學校的課程空間大了起來，松綁后的課程設置使人們有了獲得自由的感覺，但要擁有這種自由是要付出代價的。教師與社會要面臨成長與發展帶來的痛苦，習慣于被控制的人們，自 由乍來，讓我們的教學找不著北了。鑒于此，我們應尋找一種突破，我們從認識腳下這片土地開始，從認識身邊的一草一木，一親一友開始，再去認識更大的更抽象的世界。我們著意構建了語文教學與“草根文化”契合的平臺，在語文教學中融入“草根”的教學思想。
任何一所學校都處在“環境”中，這種“環境”包括氣候、地理、人文等，無論是地域文化，還是現代文明，都為我們的學校課程提供了極其豐富的資源，也為我們的語文走向綜合展示了一個色彩斑斕的獨特世界。
我一直秉持這樣的觀點，課程改革從本質上講是一種文化的發掘，語文課中對草根文化的關注是傳承傳統文化，使思想開放，保持課程多元化的重要方面，語文教學有其獨特的秉性，具有很強的綜合實踐特征。因此，草根文化與語文課程的融合是有其存在并發展的肥沃土壤的，這也是我們打破文本與生活壁壘的一個舉措，是開發課程，讓課程為人的成長服務采取的一種教學策略。
三
語文“是人類川流不息的生命的搖籃，是人類生活活動的記錄和標示”（曹明海語）。日本著名教育家水原國芳也曾有類似的看法，“國語教學不只是簡單的文字和字母用法和段落或句讀的問題，除此之外，更重要的是內容問題。國語不是訓詁之學，而是活的思想問題，是川流不息的生命”。作為生命的搖籃，我們就不得不探討語文與草根文化的淵源，地方的歷史、文化、人文景觀都與語文有著千絲萬縷的聯系，地方上的許多先賢先哲的高風懿德，也都在不斷地滋養地方文化的形式，而地方文化也在不停地渲染、塑造、積淀著一個地方的特質。
在語文教學中，我們經常發現，我們不是一直在教著別處的“草根”嗎？比如《長城與運河》《臺灣的蝴蝶谷》《廬山的云霧》《水鄉之歌》《槐鄉五月》等課文，不正是這樣的嗎？教學者腳下的這片土地為什么被忽視呢？本土的歷史遺存、人文景觀、悠久歷史等也可以在語文教學中予以“體驗”，讓學生置身于“活的”教材中。
語文的教學實踐讓筆者知道，本地在古代俊杰眾多，近現代更是英才輩出，學校附近的伊蘆山是商朝功臣、賢相伊尹隱居之地。據《史記》記載：“項王之將鐘離昧，家住伊蘆。”清代板浦許喬林、許桂林兄弟，被譽為“海州二才子”。李汝珍在學校附近的板浦寫就名著《鏡花緣》，舉世聞名的科學家“汪氏三兄弟”汪德耀、汪德昭、汪德熙，中科院院士陳吉余等等，他們都是我們在教學《詹天佑》《錢學森》《李時珍》等課文時，不可多得的輔助教材。通過這些人物的教學與介紹，要讓學生知道自己家鄉的人才也是猶若燦爛群星，他們輝映海屬、奪目神州、耀眼世界，他們為我們的家鄉的發展、祖國的建設以及世界的進步也作出了重要貢獻。這些都使語文的人文特性與工具特性得以充分體現。
四
草根文化對語文課程的滲透與融入，在帶來教學內容微妙變化的同時，也會使教學的方式產生相應變化，書本不再是唯一，教室不再是課堂的整個天地。
語文教學是為“人”的教學，然而沒有教的方式的轉變，就不會有學的方式的轉變。在草根文化背景下的語文教學其實質是語文教學的綜合實踐，意在激發學生熱愛家鄉土地、熱愛家鄉人民的情感，同時又在培養學生的語文實踐能力。要求學生在了解家鄉風土人情、豐富物產時，要將搜集得來的信息、資料，以學習小組為單位進行整理、匯報，在整理、匯報的過程中鍛煉其信息處理能力，培養學生梳理材料的技巧，訓練并提高學生口語交際的水平，表情達意能力得到進一步加強。
教的方式的轉變，帶來了學生學習方式的深刻轉變。學生在這種方式的引導下，不再是被動的知識接受者，學生學習的主動性得到了明顯的發揮，同學間的交流互動提高了學生使用語言文字的能力，合作與探究意識得到進一步增強。
草根文化視野中語文教學觀的轉變，不僅帶來了教與學方式的轉變，同時也豐富了傳統語文教學的內涵。在豐富多彩的生活中，各個區域的人民都創造了許多蘊含哲理的生活語文，有些極具地方特色的話語是在教科書中所沒有的。
我們在教學“諺語”、“歇后語”等內容時，可以給學生布置社會語言調查的作業，收集家鄉的方言土語，有許多話語是普通話所不能企及的。在學生大量搜集的基礎上，指導學生進行分類整理，我們把搜集的方言劃分為二十多種類別。比如：天文氣象方面，有“馬碴凍”（薄冰），冷冷（冰雹），水霧納子（毛毛細雨）；地理方位方面，有落頭（地點），這漢?。ㄟ@地方）；時間節令方面，有“麻擦亮”（天剛亮），龍眼烏（天微亮），通竿子（通宵）……這些家鄉方言具有濃郁的地方特色，也表現了一定的語文藝術。我們把這些方言引進語文教學中，一方面讓學生領會方言的含義，豐富學生的語文詞匯，在激活學生的語言表達時，讓學生感悟語言的一些淵源，同時感到祖國語言文字的豐富性、多樣性。
五
語文教學中草根文化的介入，也傳遞著這樣一種理念：一方水土養一方人，建立家鄉意識。做一個有根的人，往往不是先從抽象的祖國開始的，而是從家鄉的草根意識開始的。
當一些家鄉的風俗融入了人們的習慣與血液中，你自然就愛國了。語文教學也肩負此使命，這是大語文教學觀使然。春節、元宵節、“二月二”、清明寒食節、端午節、中秋節以及飲食、居住、婚嫁、喪葬等習俗都在每個人的成長中留有深刻的記憶。比如在我們的家鄉，過春節，初一早上吃了餃子叫“彎彎順”，吃的湯圓叫“元寶”，吃湯圓叫“揣元寶”，餃子、湯圓不吃完，要留一些“壓碗”。除夕晚上大人要把“桂片糕”放在孩子的床頭，初一早上醒來就吃“開口糕”，然后才能開口說話、起床、梳洗。新年吃的雜糖等東西，吃完了不能說“完了”，要說“滿了”……這些民俗是特定人群生活在特定的區域內長期相沿而成 的歷史文化積淀，它在一定程度上反映了人們特定時期的心理訴求。