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古爾邦節范文1
這樣的時節，我的故鄉，該是在凜冽的寒風中貼春聯放鞭炮了。千山萬水后的這里，卻是一片夏日蔥翠。
這是個特別的春節，對在路上的我來說，雖然沒有一丁點兒年味，卻遇上了黑人的古爾邦節，這樣的機會，估計一生也沒有幾次。
我突然想起米，黑人是輕易不顯其爆發力的，他們從來都不緊不慢，直的，在非洲這幾年，除非打仗，追賊，我從未看到一個黑人在街上奔跑的，共至連疾走的都沒有。
那年的古爾邦節，陳建交給娜娜1萬郎。一會兒，娜娜牽了頭小羊回來。這些我都還記得。幾年之后我再次回到從前的那個地方，節日還是一樣的熱鬧卻再也找不見從前的那些人。
古爾邦節在阿拉伯語中稱作“爾得?古爾邦”。相傳，為考驗易卜拉欣――伊斯蘭教的古代先知之一――命他宰殺愛子伊斯瑪儀。易卜拉欣心有不忍，手下無力。這時伊斯瑪儀說：“你把我翻過去。你看不到我的臉，就容易下決心了。來，順從真主的命令吧。”就在易卜拉欣決定要動手的剎那，真主感動了，他派天仙吉卜熱依勒背來一只黑頭羚羊作為祭獻，代替了伊斯瑪儀。從那以后，伊斯蘭教歷十二月十日就被定為宰牲節，也就是古爾邦節。
多少年過去了，占地球人口四分之一的穆斯林，卻有不同的命運。今天，巴格達韋拉游樂園內亦歌亦舞，穆斯林正在歡度以美國為首的聯軍發動伊拉克戰爭以來的第一個宰牲節。我在北非過這個節日的時候，還以為上街能看到什么熱鬧呢，結果，比齋月拉瑪丹還要清靜。出了城，更是只見曠野不見人。
在北非遍野的橄欖樹林中，只有一縷縷炊煙。我以為“市場”跟菜市場一樣，結果都是賣肉的。又去了屠宰場，看得我胃里翻江倒海的難受。
于是，把車開到中部城市斯發克斯。那是突尼斯的第二大城市。遠看燈火璀璨，近看卻什么也沒有――都關門了。只有約店，洗印店開著門。北非和平中的寂寥，西非戰火里的熱鬧，世界各地的人，過著與我們多么不同的生活。
一個十七八歲的男孩招手搭車。阿拉伯音樂，我著實不敢恭維；而他們那熱愛音樂的勁兒，是我走過大半個地球少見的。男孩上了車，掏出破爛不堪的磁帶，偏要我換下我正聽著的，聽他這盤。我尊重他。十幾分鐘后，我也要他聽中國音樂。999朵玫瑰，老歌。磁帶沒保存好，有些失真?？赡泻⒄f好呀好呀。
想起以前在非洲，得知我要去參加黑人的古爾邦節，陳建很不高興：“要知道你不在這里過節，我買羊干什么?”陳建是我在路上結識的朋友，天生好客，當時他在非洲工作，他想請所有能聯系上的中國人去他的別墅過古爾邦節。也只有他的別墅能容下這么多人。阿比讓鼎盛時期，世界各地的商人云集這里，光華人就有千人之多。美麗富裕的阿比讓是法國人眼里的“小巴黎?！薄斑@里的20世紀80年代，比北京發達20年?！蹦菚r華人都這么說。
我和陳建說怕你客人太多，肉不夠吃，我另找飯局了。其實是想體驗黑人的古爾邦節，這樣的機會，估計一生也遇不到幾次。
開了有半小時，車在一片未完工的新小區停下。穿綠色非洲袍的洛朗出來接我，小巷里響起清脆的鞭炮聲。洛朗的這個新居是3層的別墅。女主人熱情的招呼我上樓頂平臺，小伙子們早已把羊都宰好了。
地面是水泥抹平的，樓梯還沒安扶手，但這毛坯房里傳出的卻是歡笑聲，小心翼翼爬上樓頂的我們，立刻被黑人們的掌聲包圍了。今天，穆斯林的大節，大家都要有羊吃。
這樣的時節，我的故鄉，該是在凜冽的寒風中貼春聯放鞭炮了。千山萬水后的這里，卻是一片夏日蔥翠。這塊熱情的土地，使得花長成樹，樹長成參天樹。綠樹叢中，點綴著一棟棟別墅。在這綠樹艷花的掩映間，可以看到對面的那棟豪宅。那可真是豪宅，二樓的平臺，竟是個網球場。
女主人艾斯特拉我，“來，你摸摸羊頭，這樣明年就有好運氣了?！甭犓@話，很多黑人小伙子舉著好幾個羊頭沖到我面前。
那些羊，眼睛還半睜著，露著牙齒，脖子還往下滴血。我沒有男人好戰嗜血的本事，一時覺得有點惡心，就找了個借口下樓回到客廳。
穆斯林是不沾酒精的，所以艾斯特為我拿來馬爾他無酒精大麥酒?？蛷d一角的白色冰箱上，堆滿了可口可樂。不管車行多遠，船行多久，這世界最偏僻的角落，都能看到可口可樂的廣告。簡單粉刷的墻上，擺著洛朗和艾斯特兩人的大頭合影。這里的人很讓人奇怪，他們喜歡大頭照。背景怎樣，有沒有背景，他們則不在意。
一個身材纖弱的女孩，從連著客廳的一個房間出來。這樣的人家，也睡地上?保姆吧，我瞥了眼那女孩身后的房間這樣想。誰知道，這女孩也是洛朗的老婆。我在黑人家吃過飯，卻從沒有進過他們的廚房，就對艾斯特說：“跟你學學廚藝。看兩眼，我再走?！?/p>
艾斯特用洋蔥爆鍋，之后放切碎的西紅柿，再放羊肉。不知道是緊張還是怎么，一大塊羊肉掉到地上。這下得好好看看，我心里想?！皰饋砭统?，根本不洗?！蔽衣犎诉@么說黑人?，F在當然不能揀起來就吃了，又不是熟的。那么，會不會一腳踢給門外的狗?趁外國人在，裝酷擺樣?這些富人，來錢可比我們容易多了。我假裝東瞧西望，其實注意力一直沒離開艾斯特。艾斯特不會一腳踢給門外的狗，我突然想起來，黑人是輕易不顯示其爆發力的，他們從來都不緊不慢。真的，在非洲這幾年，除非打仗、追賊，我從未看到過一個黑人在街上奔跑的，甚至連疾走的都沒有。
艾斯特慢慢地彎下腰，把肉揀起來，又慢慢地走到水龍頭那兒，仔細洗了，再把肉放回鍋里。跟我們一樣。
古爾邦節范文2
1、傳說很久以前，阿拉伯北部人民的祖先、先知易卜拉欣夜里夢見安拉。并受到安拉的啟示，要他到密那山谷宰掉自己的兒子為安拉獻祭，以考驗他對安拉的忠誠。
2、當易卜拉欣帶著自己的兒子到了密那山谷，正要把兒子依斯瑪義殺死時，安拉看到了易卜拉欣對他的虔誠和敬畏，派天使送下一只羊，代替了易卜拉欣之子的犧牲，這就是宰牲節的來歷。以后每年這一天，阿拉伯人民便根據這一傳說定期宰羊獻祭，相沿成俗。
3、伊斯蘭教成立后，承認先知易卜拉欣為圣祖，并把伊斯蘭教歷的十二月十日定為古爾邦節。我國使用的公歷與伊斯蘭教歷每年有十一天的日差，故每年古爾邦節的公歷日期不固定。
（來源：文章屋網 ）
古爾邦節范文3
［關鍵詞］古爾邦節；喀什維吾爾族；文化空間；節日文化
［中圖分類號］K892.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0052-02
喀什位于新疆維吾爾自治區西南部，地處中亞大陸中心地帶的喀什噶爾三角洲中上部，與四個國家接壤：西部與塔吉克斯坦相連，西南與阿富汗 、巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦毗鄰。喀什是維吾爾語“喀什噶爾”音譯的簡稱，其語源由突厥語、古伊蘭語、波斯語等融演而成，有“各色磚房”、“玉石集中之地”、“初創”等不同的解釋?？κ彩且粋€多民族聚居的地區，許多古老民族曾在這里繁衍生息，截至2005年，境內主要民族有維吾爾族、漢族、塔吉克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、哈薩克族、俄羅斯族、達斡爾族、蒙古族、錫伯族、滿族等31個民族。維吾爾族是喀什市的主體民族，占總人口的50％以上?？κ膊粌H是伊斯蘭教在新疆傳播的第一個地域，還是歷史上維吾爾族地方政權作為王權統治的中心之一，也是古絲綢之路上連接中外文化的重要樞紐。喀什因為特殊的地理位置，成為維吾爾文化的標志性城市。
維吾爾族是中國信仰伊斯蘭教的少數民族之一。公元10世紀，伊斯蘭教最先傳入中國喀什地區，到公元15世紀，伊斯蘭教成為維吾爾族的全民。隨著維吾爾族全民的伊斯蘭化，伊斯蘭教的一些宗教節日也進入維吾爾族的生活，古爾邦節是維吾爾族重要的宗教節日。古爾邦節的舉行一般是在開齋節的70天后，古爾邦節活動與儀式的呈現，都是維吾爾族長期以來約定俗成的節日習俗，這些習俗具有確定性和普遍性。
節日由一系列的活動和儀式構成，儀式和活動的舉行需要一定的空間場所。筆者于2011年11月古爾邦節期間在喀什市進行了實地調查，發現喀什市維吾爾族古爾邦節的文化空間，有其自己的特點與特色。
一、巴扎
維吾爾族的巴扎文化由來已久，“巴扎”是維吾爾語，意為集市、農貿市場。巴扎遍布新疆城鄉，在南疆維吾爾人聚居地區，差不多每個鄉鎮都有巴扎，喀什便是如此。
中西亞國際貿易市場是喀什市最大的巴扎，也是新疆十大農貿市場之一，內設25個專業市場、4000多個固定銷售攤位和食品一條街，具有鮮明的民族特色和地方特色。當地人稱之為“英巴扎”。由于古爾邦節的特殊時段，在此關注的是“英巴扎”在節日期間的功能，喀什市維吾爾族過節所需的物資大部分來源于此。維吾爾人在古爾邦節有“穿新”的習俗，經濟狀況允許的情況下，每個家庭成員從頭到腳都會置辦新的服飾，即便經濟狀況不是很好，至少要有一件服飾是新的。還有家庭招待客人的餐桌布置十分講究，餐桌上，干果、水果、甜點種類豐富。“英巴扎”作為喀什最大的巴扎，就為人們提供了足夠的便利，不管是購置新衣還是置辦節日吃食，在這里都可以置辦齊全。巴扎是可以討價還價的地方，人們可以以比較合理的價錢買到自己需要的物資，心理上會有滿足感。對于這個喀什最大的巴扎，人們對它產生了認同感，購置節日的必備品，“英巴扎”是首選之地。
羊在古爾邦節有著極其特殊的地位和作用，“英巴扎”同樣也是最為主要的羊市場，賣羊的集中在“英巴扎”的吐曼河大橋上，節日前后，這里是羊與人的合集，為古爾邦節增添了別樣的氣氛，是一個重要的交易文化空間。
二、墓地
古爾邦節是從拜墓開始的。維吾爾語中有“麻扎”一詞，本意為“圣靈之地”或者“圣人之墓”，現在泛指墳墓?？κ彩凶畲蟮木S吾爾人墓地位于喀什市東北方向的浩罕鄉艾孜熱提村，也就是阿帕克霍加麻扎（香妃墓）的所在地，以阿帕克霍加麻扎為主體構成了龐大的公墓群，簡稱“香妃公墓”。
在喀什市，古爾邦節的拜墓有三種進行方式：一種比較普遍，即在古爾邦節當天的晨禮后拜墓；第二種方式，如果古爾邦節及其后的三天內都無法抽出時間拜墓，可以選擇在古爾邦節前一兩天拜墓；第三種方式，即在古爾邦節前一兩天拜墓，節日當天晨禮后也拜墓。香妃公墓作為喀什市最大的維吾爾族公墓，這里的拜墓活動密集、有序。穆斯林們以家庭為單位到達亡人的墓前，習慣上人們會帶一些谷物到墓地并撒在墳墓上。在這次的調查過程中，筆者沒有觀察到帶谷物來拜墓的，幾乎是什么也不帶，需要打掃墳墓的會帶掃把，拜墓者蹲在墓前，雙手并齊掌心向內，嘴里念著經文，念完經文就起身離開了。
拜墓是人們對祖先的緬懷和祭奠，人類會因為不同的特征和特質分屬不同的群體，但是在一些原始的情感是共通的。重大的節日來臨時、家中有好事將近時，都不忘祭奠祖先以表達美好的寄愿。
拜墓者來香妃公墓完成拜墓的同時，也要完成另一個遵守伊斯蘭文化的事項：給予在公墓乞討的乞丐相應的饋贈。給予的饋贈可以是錢、食物或者衣物，給予窮人施舍的行為被稱為“圣行”，是受到真主嘉許的。
三、清真寺
艾提尕爾清真寺是喀什的重要地標，提到喀什不能不提到它，講喀什的古爾邦節，更是繞不開它。艾提尕爾清真寺，維吾爾語的意思為“節日禮拜場所”，也有“最高級的清真寺”之意，是全疆最大的禮拜清真寺。艾提尕爾清真寺既是宗教活動的中心，又是古爾邦節期間各族群眾歡慶節日的場所。
艾提尕爾清真寺內平時有兩三千人做禮拜，“主麻日”（星期五）有六七千人；逢節日時在寺內外跪拜的穆斯林可達二三萬人之多。2011年11月7日，古爾邦節日當天早晨北京時間8點左右，穆斯林們到艾提尕爾清真寺首先進行了一般性的晨禮，參加晨禮的大約有2000人。節日會禮的時間定在北京時間10點整，進入清真寺的穆斯林，不分貧富貴賤，先來的脫鞋進入正殿，在靠近主講“哈提甫”的地毯上尋一個位置，后來者慢慢跪滿了整個艾提尕爾廣場。廣場之外，禮拜的人群占據了清真寺兩旁的巷道，甚至延伸到大馬路邊，這些區域共同構成了禮拜儀式的神圣空間。值得一提的是，會禮當天，在艾提尕爾清真寺附近的一個小街道上，四個女性穆斯林在此空間中參與了整個會禮過程。通常情況下，維吾爾族女性不能到清真寺參加禮拜，于是，這四個女性穆斯林構成了清真寺外另一個禮拜的文化空間。
每逢盛大節日，艾提尕爾清真寺屋頂平臺上就會傳來通宵達旦、響徹云霄的羊皮鼓和鎖吶樂聲，數萬男性穆斯林云集艾提尕爾廣場，大規模的“薩瑪”群舞盛況空前，為全疆各地所罕有?！八_瑪舞”是由薩滿教的巫師跳神演變而來，帶有神秘的宗教色彩。在2011年古爾邦節的調查中，筆者并未看見如此盛況，大概只有100多人在廣場舞蹈，持續的時間也比較短。究其原因，則需從政治、經濟、文化、社會等不同層面和緯度來具體分析。
四、家庭聚會
在家庭空間里，節日里人們期盼的是團聚，人們都有一種“團聚情結”。維吾爾人在古爾邦節期間舉行的家庭聚會，理解成以男方譜系為主的家族聚會較為合適。以筆者參與式觀察的吾斯曼大叔家庭為例，吾斯曼大叔現年63歲，父母已經去世，家中有三個弟弟、兩個妹妹，父母不在，長兄為大，加之吾斯曼大叔居住的是父母親的老房子，11月7號，古爾邦節當天，艾提尕爾清真寺會禮結束后，吾斯曼大叔家是一個家庭成員團聚的盛會，吾斯曼大叔的三個弟弟帶著孩子來拜訪，吾斯曼大叔最小的妹妹夫家遠在日本，節日當天也帶著兒子到吾斯曼大叔家拜訪。吾斯曼大叔自己有六個孩子，四個兒子和兩個女兒，已婚的二兒子和三兒子禮拜過后就來了吾斯曼大叔家里，大兒子在土耳其做醫生并且已經加入土耳其國籍，這次也是專門趕在古爾邦節回國探望父母。加上吾斯曼大叔的孫子，這是一個家族三代人的家庭聚會。家庭成員見面首先互相問候節日，然后在客廳準備好的餐桌邊吃馕、喝茶、吃干果和水果，接著會準備正餐。古爾邦節期間，招待客人的食物主要是羊肉，還有維吾爾族常吃的和羊肉煮在一起的“恰麻菇”，最后每人還有一碗羊肉湯面條。食畢，大家在吾斯曼大叔的帶領下做了“都阿”，感謝真主賜予的美食，愿每個人都平安。小孩會得到大人們給的壓歲錢，維吾爾族的壓歲錢并無特殊意義，只是為了讓小孩子開心，過節對小孩子來說，可以穿新衣服，吃好吃的，還有壓歲錢拿，應該是最高興了。家庭成員的團聚過后，就開始親戚之間的拜訪禮了。
古爾邦節是全世界穆斯林的共同節日，是穆斯林民眾的精神領域，有著豐厚的文化內涵。因為地區和民族的差異，也在不斷的本土化。與古爾邦節有關的文化空間幾乎是民眾自然遵守、約定俗成的內容。維吾爾族作為喀什的主體民族，古爾邦節期間的活動和儀式在喀什是最具代表性的。古爾邦節在維吾爾族的精神文化中占有重要的地位，有著十分重要的作用。
［參考文獻］
古爾邦節范文4
2009年的吉爾邦節對于努爾曼古麗?玉素甫而言，記憶尤為深刻?，F年15歲的努爾曼古麗?玉素甫還清楚地記得第一次來縣城是1999年因自己的一次生病，那時葉城縣西合休鄉剛通公路才5年，父親常在她耳邊絮叨：如不是通公路，你早就不在人世了。第二次進縣城，激動、好奇、思念讓她興奮不已。
難忘的古爾邦節
努爾曼古麗?玉素甫同室友大早起來，特意打扮了一番，愛美是女人的天性。起初，努爾曼古麗?玉素甫還與同宿舍的同學討論一個重要話題，主題就是：誰會參加她們的“民族團結手拉手結對子暨古爾邦節座談會”?與他們共度古爾邦節?說的最多的就是教育局的領導和縣二中的漢族同學。
話題歸話題，討論歸討論。努爾曼古麗?玉素甫還是早早地約上了同住西合休鄉庫魯溝村同班不同級的艾拉努爾?胡達拜地，準備活動結束到葉城縣城逛逛，感受感受葉城縣城人們是如何度過古爾邦節的。畢竟這是他們學校整體搬遷至依提木孔鄉中學以來，第一次在這樣陌生的環境過古爾邦節。
當聯誼會開始，主持人宣布來賓時，她還驚奇地聽到了葉城縣黨政主要領導的名字，還有對口幫扶西合休鄉的縣畜牧局、民政局、依提木孔鄉和宣傳部的領導。在“手拉手”活動中，見到了縣二中的漢族小伙伴，這讓他們興奮不已。以前，都是父母騎上毛驢翻山越嶺走兩天山路到葉城縣西合休鄉中學同她一起共度古爾邦節，原來想像今年的古爾邦節只能與同學一起過了。
節日宴很豐盛，她和小伙伴吃得很開心，不但吃到了大塊手抓肉、馓子、抓飯，還有她從來沒吃過的橘子、香蕉。努爾曼古麗?玉素甫告訴筆者：她在西合休鄉中學上學時見過橘子、香蕉，但因價格昂貴，卻從未品嘗過，也不知是啥味道。更讓努爾曼古麗?玉素甫興奮的事情，是與他們共進午餐的縣領導承諾每年的肉孜節和古爾邦節都會前來與他們同樂。努爾曼古麗?玉素甫說：這是她生平最有意義的古爾邦節。
事后，努爾曼古麗?玉素甫急忙用手機給西合休鄉公用電話亭打電話，讓其給父母轉告這一好消息。她告訴筆者：手機是父親10天前賣掉了兩只羊，專程到學?？赐龝r送給她的15歲生日禮物，以便她聯系方便。因為手機在西合休鄉庫魯溝村沒有信號，只能通過公用電話進行轉告。父親臨走時還專門囑咐她要節約用錢，沒有啥大事就不要打電話。今天這樣的高興事就破費一次吧!說著她就露出了燦爛的笑容。
我的漢族小伙伴
同努爾曼古麗?玉素甫一樣興奮的艾拉努爾?胡達拜地，在午宴結束后就拉著這次結識的縣二中初三五班的劉玲同學去參觀她們的新公寓和教室。她一邊走一邊給小伙伴介紹說：這是我的宿舍，這是我的床鋪，我們整體搬遷來時，鄉黨委、政府告訴我們只帶衣物和學習用品，被褥、衣柜和桌椅都是政府為我們置辦的。
艾拉努爾?胡達拜地用生硬的漢語告訴筆者：“我比努爾曼古麗?玉素甫幸運多啦!我父親是西合休鄉的駕駛員，很小的時候就同父母到過縣城，我還在縣第六小學上到四年級，因為沒人照顧寄宿在姑姑家，但父母不放心就讓我轉學到西合休鄉中心小學。現在西合休鄉中學整體搬遷到縣依提木孔鄉中學，我算是第二次進城!今天，我們不但度過了一個快樂的古爾邦節，而且還認識了新朋友劉玲。我一定要讓她看看政府為我們建造的學習新環境?！?/p>
同艾拉努爾?胡達拜地一樣，西合休鄉整體搬遷來的7個班、303名中學生都有一位漢族小伙伴，這是葉城縣教育局開展“民族團結手拉手結對子”活動的結果。
家住葉城縣西合休鄉亞爾村的初三九班的艾克拜爾?庫爾班告訴筆者：我們家到鄉政府騎毛驢得走5天，因為居住分散，上小學時在該村的一個教學點，班里大大小小的同學25名，我是班里最小的，小學畢業時就有15名同學到了結婚年齡結婚了，只有10個同學繼續上到現在。現在我算是村里的“秀才”啦!不但會說柯爾克孜語，還會講維吾爾語，今天我又結識了漢族小伙伴吳軍，今后我的漢語就有望提高了，走出大山的感覺真好!。
據葉城縣第二中學校長戴燕介紹：該校共有6班的孩子與西合休鄉中學的同學開展“民族團結手拉手結對子”活動，每月舉行一次聯誼會，以增強他們的了解與友誼。
新奇與快樂
走出大山的孩子們看到什么都新奇，如同來到一個陌生的世界，許多的不適應與生活習慣的改變，是他們當前最大的難題。
對于大多的學生而言，都有暑假和寒假，然而對于走出昆侖深山的孩子們卻沒有寒假，因為大雪封山和冰雪大阪，寒假他們根本就無法回家同親人團聚，學校的老師們只能給他們繼續上課。他們的學習不是按學期算，而是按學年計算，從每年的9月開學到來年的5月上完兩個學期的課程，暑假則從5月至9月，對于這一改變，西合休鄉的孩子們半數適應半數不適應。家在西合休鄉8村的柯爾克孜族同學阿不都吾甫爾?艾買爾說：每年的寒假因為大雪封山只能寄居政府附近的姑父家中，所以他已經習慣了這種生活。而家就在西合休鄉的艾拉努爾?胡達拜地卻難以適應，自從學校整體搬遷住校以來，她在努力適應這種新的生活方式，包括早起疊被褥、出早操，按時上晚自習、按時熄燈睡覺等。
對于走出大山的同學們最不適應的就是學校管理太嚴格，進出校門必須經班主任批假、教務主任備案后方可離校。教務主任告訴筆者：這是對他們負責、對他們的父母負責。我們除專門安排老師在大門口值班外，還在公寓樓的宿舍建立了宿舍長。學生外出必須有其親戚來請假，并帶其身份證明，我們才放行。
對親人的思念與生活的自立是走出大山的孩子們必須要面對的現實。
當問及新學校好還是原來的西合休鄉中學好時，同學們幾乎，異口同聲地回答：這里好。問及原因，他們娓娓道來的則是新奇與快樂。
家住葉城縣西合休鄉8村的柯爾克孜族同學吐拉依?阿巴克說：我是現在村里為數不多的幾位初中生，在村里是高學歷。2006年上初中時才第一次看上電視、見到計算機，因為太陽能每天只能看一個小時的電視。西合休鄉的牧民居住分散，至今不通電，所以也就沒電視可看。現在好啦!不但天天能看電視，還能上網聊天，這是以前想都不敢想的事情。
“記得剮搬遷到依提術孔鄉中學的第3天上化學課，老師把我們帶到實驗室，老師把磷放在外面不一會兒就著火啦，當時把我嚇得抓住同學的手直哆嗦?！睙崂披?賽買提說這是她第一次上化學實驗課。
“原來在西合休鄉中學時，每天早餐都是糊糊、中午包子或拉面，現在每夫早餐不但有糊糊，還有牛奶、小菜、馕，午餐和晚餐有拉面、抓飯，一天自己才花3.5元錢?！辟I買提?艾山訴說著搬遷以來生活上的變化。
古爾邦節范文5
布朗族---厚南節是布朗族盛大的年節，每逢農歷三月清明節后7日，即陽歷4月13日—15日舉行。節日里，主要活動是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統方式——迎接太陽的習俗舉行，所以，人們稱之為迎接太陽的節日。
藏族——藏族的節慶活動很多，幾乎每月都有一個節日，而且民間節日和宗教節日互相穿插。傳統節日中以藏歷新年、沐浴節、雪頓節和望果節最有規模、最具特色。此外還有達瑪節、賞花節、上九節、郎扎熱甲節、俄喜節、羅讓扎花、沐浴節、驅鬼節、響浪節、酥油花燈節、望果節、轉山會等等。
鄂溫克族——鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農民，都以農歷新年為主要節日。臘月二十三日要祭火神。牧區五月二十二日要過“米闊魯”節，實際是由一種生產活動演變而成的節日。這一天，要統計牲畜的數目，給馬剪鬃尾、打烙印。人們在5月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。牧區還有“祭敖包”，這是從宗教祭祀演變成的節日，要舉行賽馬等活動。赫哲族烏日貢節是赫哲族人一個新生的節日，誕生于1985年。“烏日貢”意思為娛樂或文體大會，每兩年舉行一次，一般在農歷五六月間舉行，歷時三天。
塔塔爾族——塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯借詞，阿拉伯語“卡爾邦”，意為“獻身”。古爾邦節，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節”之后70天。古爾邦節、開齋節、圣紀節三大節日。
……
這些民族都有著自己的節日，但是他們也有一個共同的節日那就是——春節。
春節，即農歷新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。春節歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節期間，中國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容?；顒迂S富多彩，帶有濃郁的民族特色。
古爾邦節范文6
《中國節日志》項目是國家社科基金特別委托項目，由文化部民間文藝發展中心規劃執行。我校承擔了《中國節日志·開齋節、古爾邦節》的撰寫任務。為了完成這一任務，我院民族學碩士點的同學，分組分區參加了開齋節、古爾邦節的調研。
二、筆者的田野工作
2011年8月，本人做莎車縣烏孜別克族開齋節調查。調查前沒有人系統的指導過，調研報告被導師定為失敗。2011年11月再一次對莎車縣烏孜別克族古爾邦節進行調查，從上次失敗的經歷中汲取教訓、總結經驗，順利完成了此次調研。
三、田野工作反思
1.發現問題
愛因斯坦說過：“發現問題比解決問題更重要”。做開齋節時，我很難融入到烏孜別克族生活中，他們給我的印象就是不友好、對外人冷漠。初調研時，曾三度被人拒絕于門外，因此我們開始思考原因。我們發現了這樣的現象：曾有博士生前來調研、也有旅游衛視節目的專訪。他們拍照、錄像材料，常常將其公布在期刊雜志上，也在電視里播放。烏孜別克族婦女的宗教意識非常強，結了婚的婦女除了自己家人以外，見別的男人都要把臉遮住。他們不愿被拍照、錄像，被傳出去的照片是無法全部收回的。也因此，他們對采訪非常反感。
2．誠信與學術道德
我們意識到，調查時不能為了達成自己的目的而做別人不愿意的事情，要尊重他人的風俗習慣。知道這一點之后，我們在調查過程中，沒有拍婦女，只拍了小孩，經允許，也拍了男士。
3．互相尊重、互相理解
隨著調查的深入我們取得了當地的調查對象的信任。初次見面時要給對方留下好的印象，注意穿著打扮，訪談之前要自我介紹，使用文明語言，有禮貌。
4.合作精神
古爾邦節調查是我和沙代提古麗同學一起完成的，我們共同學習、互相鼓勵。說到這，我們還要感謝莎車縣阿曼尼沙汗陵墓的解說員艾爾西。由于我們不能親自參加清真寺節日會禮的活動，他幫我們錄音、拍照，提供了很多資料。
四、調查過程
1．調查前的準備：
收集資料：我們在去調研之前，通過網絡、地方志等相關書籍對調查點有了初步了解，據統計局提供的第六次全國人口普查統計全縣人口804127人，烏孜別克族1841人，560戶。
擬定訪談提綱：在訪談之前，一定要制定提綱，以免訪談無重點，且被訪談者帶走，浪費時間，而且對于不同的訪談對象，訪談提綱也有所不同，而且在調查過程中不斷有所改動。
物質準備：我們在調查前準備好了錄音筆、相機等設備。除此之外，在去別人家時都帶了些糕點、水果等，適當的送些小禮品也會增進彼此間的關系。
2．調研方法：
觀察法：用自己的感官和輔助工具，來獲取資料。我們拍攝了烏孜別克族的家庭裝飾、清真寺、麻扎狀況等，在后期寫調查報告時對其做一描述。
參與觀察：就是切身感受，節日前我們去集市看別人買羊的全過程，了解了符合宰生的羊的標準，挑選羊的方法，通過老人介紹知道了宰牲節的由來，親眼看了節日當天宰生的全過程，并了解到了肉要怎么分配，羊皮怎么處理等。節日當天，我們參加了阿不來提阿吉的家庭聚會，這是沙代提古麗和小朋友的合影。
訪談法：根據制定好的提綱進行訪問，記錄答案。過程要靈活、可控，提綱不時有變化，隨時更改。問題要根據情景來問。同時，一定要記錄下訪談時間、地點，被訪談對象的電話，以便于跟蹤調查。
五、反思
1．在熟悉的環境里，我們的優勢是比一個有文化距離的地方更熟悉語言和文化習俗，就因為我出生在莎車，長在莎車，容易把太多的東西想當然，這個問題有時被稱為“身在廬山的盲目”。將民族學主位與客位的研究方法相結合，使我們的研究更具體、全面。至少在很大程度上，這個問題可以通過適當的訓練，而得到克服。
2．作為初學者，不僅要學習書本中的理論知識，還要多參與實踐。不論是參加課題，還是自己制定的小題目，完成的小作業，都要扎扎實實的去做，才能更好地掌握調研方法。
3．當天的錄音，盡可能在當天整理，以便修改提綱，準備好新的問題，查漏補缺。
4．每天必寫田野日志，身臨其境時記錄下來的點點滴滴，一定會在整理資料過程中給予啟發，起到很大的作用。
5．與同學多交流、共同分享成果、相互學習。
六、幾點思考：大社會中的小群體——烏孜別克族在莎車
烏孜別克族在莎車縣主要使用維吾爾語，一些長者也會講烏孜別克語，生活習慣和維吾爾族極其相似，但是也保留了一些傳統習慣。他們普遍是三代同堂，“男人是一家之主”的觀念非常強，男士以經商為主，婦女則在家里做全職太太。節日食品如馓子、糕點、馕、果醬等基本上都是親手制作的。節日期間前三天，主要是男士拜節，第四天開始婦女互相拜節。而且，在烏孜別克族中，表哥表妹等近親結婚的情況非常普遍，他們說：“與其受別人的氣，還不如親上加親”。