前言：中文期刊網精心挑選了周易風水范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
周易風水范文1
新課標的實施如同春風吹綠大地，初中階段普遍使用新教材，采用新觀念。因此，怎樣改變傳統的課堂教學模式、教學方法，激發學生的興趣，提高課堂教學效果，就成為我們的當務之急。我認為應從以下幾個方面入手，深化課堂改革。
一、要鼓勵學生大膽地參與課堂教學
人的潛能是巨大的，讓學生大膽地參與到課堂教學中，認真聽取他們的意見，往往會有意想不到的驚喜。新課標提出“要關注學生的成長需要與生活體驗”，這就要求教師主動地改變課堂教學模式，轉變教學觀念。
在講授蘇教版八年級第六課第一框題“了解我們的老師”時，我曾經在兩個教學班做過對比。第一個班，我按照常規方法進行教學，以講授法為主，課堂氣氛沉悶，學生反應平淡，教學效果很差。第二個班，我在課前布置學生采訪他們的班主任和科任老師，請老師們談談他們的日常工作和課外生活，談談對學生的了解和期望。到了上課時，學生們積極踴躍，每個學生都有很多話要說，甚至一個平時很羞澀的女生都在課堂上大聲朗讀了一首歌頌老師的詩歌，課堂氣氛非?；钴S，迭起，教學效果自然很好。實踐證明，學生全身心地積極參與是新課標得到真正落實的基礎，是新課改的重要立足點。
二、要創設寬松、和諧的教學環境
在傳統的教學模式中，教師總是很嚴厲，甚至嚴苛，從而使學生對教師“敬而遠之”?，F在新的課程理念要求“教師轉變教學觀念，教師要成為學生學習的合作者、引導者和促進者”。因此，我們要理解學生、尊重學生，建立新型的師生關系，進而提高教學效果。
例如，在講授蘇教版新教材八年級下冊第十六課第二框題
“抵制不良誘惑”時，我做了一個小調查，調查學生課余時間的安排，受到過哪些不良誘惑。在調查前，我作了聲明，對調查結果保密，對犯錯誤的同學既往不咎，因此學生非常配合，我也順利地完成了調查。在課堂討論時，我主動加入學生中，把我的看法告訴他們，結果這節課上得很成功。這個例子告訴我們，在課堂上，教師要盡可能創設一種寬松、和諧的教學環境，讓學生想說、敢說，主動參與、勇于表現。這樣才能充分調動學生的學習積極性。實踐證明，寬松、和諧的教學環境有利于學生提高聽課效率，取得優良成績。反之，過于嚴肅、單調的教學環境會使學生感到壓抑，束手束腳，甚至手足無措，當然會影響教學效果。
三、要真正貫徹因材施教的原則
“有教無類”“因材施教”是我們的光榮傳統，每個學生都是一個活生生的個體，千差萬別，都有自己的喜怒哀樂。因此，教師的教學設計必須要有針對性和一定的梯度，包括討論的問題、小組的合作學習、習題的布置批改等。在教學設計中，要培養學生的創新思維，鼓勵大膽合理的想象，提倡探索精神，適時地提出一些目標比較明確的、富有挑戰性的問題，通過討論、調查、查閱資料、訪談等活動，引導學生自主學習，完成學習任務。例如，在課堂教學中，比較難的問題，可以請優生解答；比較簡單的問題，可以讓學困生解答；中等難度的問題，讓一般學生解答；有一定深度和綜合性的問題要安排學生分小組討論。這樣，就可以達到培優補差，整體提高的目的，同時對增強學困生的自信心幫助很大。
例如，在講授蘇教版八年級下冊第十七課第三框題“維護消費者權益”時，我設計了以下不同難度的三個問題：“你自己能給自己買一件心愛的商品嗎？”“你聽到過哪些坑害消費者的事？”“你能給父母提幾條合理的消費建議嗎？”這幾個問題我分別請學困生、中等生和優生進行回答。由于問題的設計比較合理，每個同學都有話說，課堂氣氛熱烈，有些同學甚至意猶未盡。
四、要貫徹理論聯系實際的原則
理論聯系實際是思想品德課的生命力所在?！读x務教育思想品德課程標準》在教學建議中明確指出：“在教學中，要面向豐富多彩的社會生活，開發和利用學生已有的生活經驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規范，提高社會適應能力。”因此，教師在教學過程中選取的事例要具有典型性、時效性和趣味性。課本的例子雖然很典型，但是多具有一定的滯后性。因此，教師要關注當今社會發生的各種新聞，要在講授新課時補充新的事例，把新的事例與課本知識有機地結合起來，這樣，學生才會感到學有所用，學習才會有不竭的動力。
周易風水范文2
關鍵詞：水輪機主軸密封；滑動環；抗磨環；密封環；安裝；檢查
0 引言
水輪機主軸密封是水輪發電機組安全穩定運行不可缺少的重要部件，其按照工作需求可分為工作密封和檢修密封。工作密封即水輪機運行時使用的防止水輪機漏水的設備，檢修密封是機組臨時檢修時防止水輪機漏水的設備，本文主要介紹對國外某電站水輪機運行時主軸密封漏水量大的問題的檢修建議，以利于類似電站進行機組運行隱患的排除。
1 主軸密封的結構
該電站為軸流轉槳式機組，其工作密封采用徑向、軸向組合密封結構，檢修密封為空氣圍帶式。
徑向密封是兩道聚四氟乙烯浸漬纖維填料盤根密封，位于軸向密封前，由支撐環、盤根、壓板、定位銷等組成。主要作用是減小軸向密封前水壓及壓力波動、阻止泥沙雜物進入軸向密封面、當軸向密封失效時起封水保護作用。
軸向密封是自平衡式靜壓端面密封，其工作原理為：軸向密封由安裝在主軸護蓋上的抗磨環和滑動環組成密封的工作主體，滑動環上安裝有密封環，通過控制密封環與抗磨環的間隙來控制密封的泄漏量。軸向密封前密封腔內壓力經過徑向密封減壓且壓力穩定，在彈簧壓力及技術供水壓力合適的前提下，使密封環與抗磨環組成的密封副間形成0.07-0.09mm的水膜達到密封流道壓力水的目的。技術供水在起支撐作用的同時，還兼顧和冷卻作用。理想狀態下，密封的技術供水水壓略高于密封前腔的水壓，密封泄漏的只有技術供水，機組泄漏水完全密封在端面密封前密封腔內。此密封結構并非接觸式密封，需與水壓式端面密封區分開來，兩者的工作原理完全不同，自平衡式靜壓端面密封的密封環與抗磨環不允許發生接觸現象，旋轉摩擦會減小密封環壽命甚至燒毀密封環。
2 出現的主要問題
水電站前期投產后，一直存在機組運行時，支持蓋錐體內積水過快，支持蓋排水泵頻繁啟動的情況。
3 檢查及檢修意見
支持蓋為頂蓋所有泄漏水的聚集處，其中可能包括主軸密封漏水，主軸密封水，頂蓋的導葉套筒漏水，頂蓋和支持蓋組合面滲漏水等。在檢查主軸密封問題時，應排除其余各處無或者極少漏水。
3.1機組臨時停機，活動導葉處于全關位置，檢修空氣圍帶充氣，檢查主軸密封處漏水情況，并做時間和漏水情況記錄。
3.2停機在通入主軸密封技術供水的情況下，至少將4塊百分表均布架在滑動環上。測量滑動環抬起高度（如果認為抗磨環水平度良好，各壓緊彈簧緊度合適，那么此測量數值即密封環與抗磨環間隙），記錄間隙并調整。要求通入技術供水后浮動環能夠上臺并抬起高度0.10mm保持技術供水壓力不變，調節壓緊彈簧松緊度，壓緊度越緊，間隙越小。如果間隙不均勻，可以個別調整壓緊彈簧緊度。理想狀態下，保證了密封間隙的同時，彈簧壓緊度適中，各彈簧壓緊度均勻。壓緊度不易調整過緊，否則密封間隙不便調整。調整合適后，開機空轉，檢查密封工作情況。
3.3如調整后漏水量沒有大的改善時，拆除主軸密封各壓緊彈簧，檢查滑動環的同軸度及上下滑動情況，保證滑動環無卡阻，可上下滑動。檢查滑動環與蓋板間隙是否均勻，浮動環在不裝密封條的情況下徑向是否可以自由移動如有卡阻現象，檢查卡阻的原因并排除，滑動環卡阻可以導致技術供水建立壓力后無法將滑動環和密封環抬起，形成密封環與抗磨環摩擦。
3.4主軸密封軸向密封運行正常情況下，漏水量依然無過多改善，拆除主軸密封，檢查軸向密封的抗磨環水平度，水平度應符合相對值小于0.02mm/m，絕對值小于0.04mm。主軸護蓋水平度也影響抗磨環的水平度，調整各水平度符合要求。檢查所有密封表面如分半面，保證各組合面和把合面密封良好。在密封副平面間涂紅丹粉，檢查密封副是否接觸良好，在調整抗磨環平度達到要求的前提下，檢查把合在滑動環上的密封環的平度，檢查密封技術供水各支管路里節流片的安裝情況，節流片可以精確調整和控制密封技術供水流量，根據漏水情況，可以適當減小密封水流量，在密封技術供水總管上可以考慮增加節流片，具體內徑尺寸可以根據現場漏水量調試，并取消支管處的節流片。檢查徑向密封間隙并記錄，原盤根密封設計單邊間隙為0.5―0.8475mm，按目前情況，可以將該間隙調整在偏下差范圍內（即接近0.5mm區間）。
3.5序4完成后，進行第2步驟，調整后記錄主軸密封工作及泄漏情況。
4 結語
周易風水范文3
關鍵字：風水理論；遵循天道；整體系統；因地制宜
Abstract: the book of feng shui and garden design, combining, inheritance and development of traditional Chinese culture, and it will bring China to develop new road landscape industry; To create a more negative and contemporary breath and the national characteristics of Chinese modern landscape architecture lay the solid foundation works.
Key word: geomancy theory; Follow the; The whole system; Adjust measures to local conditions
中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼： A 文章編號：
0引言
萬物負陰抱陽。古人強調“陰陽相生”、“天人合一”，認為世間萬物相生相克，即：陰陽和則生、陰陽離則滅、陰陽平則佳。在諸多中國古代文獻中，《易經》雄踞“六經之首”、“三玄之冠”，是世界上唯一由符號和文字組成的神秘典籍，是中華文化的瑰寶。幾千年來，它影響著氣象、天文、地理、軍事、農業哲學等多門科學領域。
風水理論是由此而發展出是一門科學，它綜合了哲學、地理學、生態學、建筑學和心理學等多種學科的自然科學，它追求的是建筑的人文美與環境的自然美的高度和諧，以求達到天人合一的至善境界。它是由《周易》學說衍生出的分支學科，它們極大的豐富和發展了《周易》學說的理論體系。
正是《周易》和風水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。然而，自開放以來，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國，并在國內形成了一股文化主流，人們過于重視對西方文化的學習，卻忽略了自己國家傳統文化的學習。因此，我們可以隱約的看到現代國內的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之敗筆。園林作為一種藝術形式和一種產業，它所應體現的不僅是現代氣息，它更應體現出民族的特色，作為中國的園林，在學習西方文化的同時，應該加強對傳統文化的學習、繼承并在創作中加以弘揚。創造出更多既有現代氣息又具民族特色的園林作品。
1.周易和風水的概述
1.1 周易
周易是我國現存的一部古代最早的奇特色的哲學專著，認為構成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽，并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現象的屬性，推崇陰陽和平，強調天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表陽，以 “──”代表陰，以這兩個簡單的奇偶數符號象征并解釋宇宙萬物一切變化現象的剛柔動靜的性質與作用。以三個陰或陽的符號組成八種圖形，構成八卦，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征著天地雷風水火山澤，八卦位于八個不同的方位。
此八卦兩兩重疊又組成了八八六十四卦，即別卦。六十四卦始于乾坤終于未濟，且相承相受的全過程表露出事物產生、發展諸階段的遞進、轉化程序。由于八卦與六十四卦的意義已涉及到哲學的領域，十分廣闊。
1.2 風水
“風水”只是名稱而非真正的風和水，又稱山水之術，是我國古代建宅、造園的主要理論依據。而風水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞所著的《葬書》。經曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之‘風水’”。風水之法，“得水為上，藏風次之”?！讹L水辯》曰：“所謂風水者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂低風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲屈而環相之，又其第二義也?！边@很明顯地體現出風水不僅包含著地球物理學、水文地質學、環境景觀學等領域。
風水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環境，理由和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利人和，達到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現代園林所應追求的意境。
它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體;以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉?？梢婏L水與園林有著極為密切的關系。
2. 周易對園林的影響
人類創造園林的目的之一就是服務于自己。抱著相同的目的，為什么不同的國家所創造的園林大相徑庭呢?很直接的一點就是因為不同的文化背景和不同的思想導致的。也就是說，不同的哲學理念導致了不同國家的不同園林風格。在西方，人們強調人在自然界的主導地位，認為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中，我們看到更多的是有著強烈人工痕跡的幾何式的造型和規則式的設計，在其中可以感受到氣勢之浩大，人類之偉大。而在中國，《易經》和儒家思想強調的是天的法則和地的承法，人立于天地之間，僅是天地萬物之一，認為一切事物都要遵循天道，因此沒有過分的去強調人在自然界中的主導地位，而是創造出以 “雖由人作，宛自天開”為追求意境的和諧安詳的中國古典園林風格。但凡藝術，無不取于生活而高于生活，中國園林剛好符合了這樣的規則才得以形成自己的造園體系的，它還原自然界的景觀，卻是高于自然的藝術品，為人所用。
中國古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無疑是我們的寶貴財富。因此，在園林設計中，要先定位園林和人的關系。陰陽和則生，陰陽離則滅，陰陽平則佳。園林雖由人作，但僅是自然萬物的一物，仍需遵循自然界的法則，所以在園林設計中要正確定位人和園林和諧的關系，以及園林與自然界和諧的關系，不必過于強調人在自然界的主導作用。既要滿足人最大的需要，又不能違背自然界的法則。
3.風水對園林設計的啟示
風水講求理想環境，包括幽雅的山水環境，除自然風景外，還有一種玲瓏典雅的山水，也就是園林。中國古典園林的建造講求“意境”，追求一種閑情逸致的境界，所以園林的特點出來“奇”之外，更強調“幽”，“幽”又通過“曲”來實現，“曲徑通幽”是中國古典園林的重要特點。中國古代風水思想也追求環境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《陽宅撮要》中所言：“河水之彎曲乃龍氣之聚會也?！?《博山篇》“論水”中對水的要求是：“水近穴，須梭織，到穴前，須環曲?！?“論陽宅”中說 ：“路要環，水要纏?！笨梢婏L水理論中極為強調形局奇巧、山環水抱道路彎曲、視景幽深，風水中有兩句總結性的話語，就是強調“屈曲有情”，最忌“直去無收”，這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點有著明顯的共性。
4.風水在園林設計中的應用
周易風水范文4
易經有狹義和廣義之分，狹義即《周易》這本古代典籍，廣義則是《周易》及其衍生的許多易經術數，包括研究易經的專門學問――易學?！吨芤住芬粫缓瘢瑓^區數萬字，但如果沒有古文的功底，根本看不懂，更不要說六十四個卦。于是，這本流傳了數千年的“群經之首”，如今已被世界公認為中華民族智慧的經典，在絕大部分國人面前逐漸成為“神秘的國寶”。
隨著近年來中華傳統文化地位的日趨上升，易經也越來越成為人們熱議的話題。
百姓日用不知易
在《周易?系辭》中有一句話：“一陰一陽之謂道。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！狈g成現代語就是，一陰一陽對立轉化、運動不息就是道，這個道就是規律。老百姓每天在生活中都是在應用陰陽之道，卻不認識它，所以能夠像君子賢人認識易道的人很少。事實證明，即使現代社會的當下，這個規律依然存在，老百姓依然日用不知易。
其實，易經并不神秘，就在我們身邊。比如在寺廟附近，一張地攤廣告，攤主們會信誓旦旦地為你算命卜卦;不時有人還會主動搭訕為你看相。許多城市出現了專業易經商鋪，算命看風水，測字看面相，取名、改名字等，不一而足。易經市場開始火了起來，人們已經不足為奇了。還有易經與人生、易經與運程、易經與養身、易經與企業管理的講座，聽眾甚多，甚至高等學府也開設了易經的課程，且極受歡迎。
其實，這些僅僅是易經表象，易經文化已經融入人們的思維和行為習慣，只不過“百姓日用不知易”而已。
《周易》本質是理、數、象、占，太極、陰陽、五行、八卦是核心。本質核心都是“道”，講的都是宇宙包括人類社會的規律。我們所處的自然、社會、家庭環境乃至個人一言一行都離不開易經的這個“道”。中華民族的哲學思想和傳統美德正是直接出典于易經語錄，如人們勵志的“自強不息”就出典自《周易》的乾卦，后來還成為清華大學的校訓;修身的“厚德載物”則出自于《周易》坤卦;勸人為善的“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃”就是《周易?文言》中的原句。諸如天人合一、辯證、和諧等許多智慧和理念，無不出自于六十四卦。
許多成語、口語也是來源于《周易》一書，比如九五之尊、群龍無首、反目成仇、謙謙君子、立竿見影、正大光明、物極必反、殊途同歸、否極泰來、三陽開泰、革故鼎新、文過飾非、樂天知命、洗心革面、不速之客、繼往開來、樂極生悲、與時俱進、窮則思變等，可見易經對于人們日常用語影響之大。
易經的趨吉避兇理念也已經深入人心，在我們日常生活中，重大的事情講究吉利已成人們的潛意識。比如辦大事要選擇好日子好時辰;居住選擇好地方，要求寬敞明亮和通風;新年大門上貼上個“福”字;給新生兒取個好名字;按照陰陽進行養生……一切真如《四庫全書》所言：易道廣大，無所不包。
Food and Life 2015-01
59 食品與生活 2015-01
我們人生面對的社會政治、經濟、文化等乃至風俗習慣無不浸潤著易經的基因，大其無外，小其無內，內化于心、外化于行，易經就在我們身邊。
認知的誤區
易經文化是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，但是由于各種原因，人們對于易經的認識和認知卻存在許多誤區。
誤區一
易經就是算命看風水
《周易》分為兩大部分，一為六十四卦，講的是卦象卦理;二是易傳，一共10篇文章，講的是哲學哲理。命理、風水、占卦、預測等都是以易經作為理論基礎而衍生的中華獨有技術，與中醫一樣，也是源于易經而又獨立發展的一種方術。易經是源是根，易術屬枝屬果，兩者有聯系但相互不能取代。我國的傳統術數是易經的衍生物，但不能代表易經，而歷史上、包括當下不少的“江湖”不能代表傳統術數，更不能代表易經文化。
誤區二
易經就是儒釋道
眾所周知，儒釋道是中華國學的核心內容，是三個截然不同的宗教文化流派，不僅名稱、創始人、代表作品以及發展歷史不同，而且基本教義、核心理念和歷史地位也不同。而易經是我國三教的源頭，如今三教都包含了許多易經的思想。儒道兩家起源于《易經》，儒家為春秋時期孔子所創的學派，儒家思想直接由來就是易經，且孔子就是易傳的作者，為易經三圣之一，被儒家奉為“群經之首”。道教以老子為源頭形成道家思想，易經太極陰陽也是道家思想的理論來源，太極圖成為道教的教徽，并崇《周易》為“三玄”之一，《太平經》就是“以陰陽五行為家”的道教經典，就連道教的符和內外丹術皆與易經密切相關。而佛教選擇了與中國本土文化相結合的道路，借助易學豐富自己的理論，唐代佛學者李通玄用《易經》來解釋《華嚴經》，著《新華嚴經論》，這可以說是佛學中國化的開始，故被稱為“方山易”。佛教《金剛經》三十二品與《周易》六十四卦異曲同工，不謀而合。又如禪宗經常利用易學來闡述禪理。一代名僧一行既是純正的佛教僧人，也是純正的易學家。這樣的例子很多。所以，歷代文人賢士高僧大德，無論是談儒釋玄還是論道說禪，很少越過易象和易理的。
誤區三
易經是封建迷信
易經歷來被譽為“經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧”。數千年來對于中華民族生存發展影響巨大，易經中的太極、陰陽、辯證法則、變化學說，甚至包括科技，講的都是道，都是自然規律和社會規律。如此偉大的著作被扣上“封建迷信”的帽子，豈不荒唐可笑。
易經包括衍生的中醫文化、風水文化及其他易術文化，如今影響已經波及全世界，日漸得到現代科技的驗證，同樣具有科學的內涵。誠然，我國許多傳統術數，包括易經本身，還有許多方面目前仍然不能夠被現代科技所解釋和破譯。宇宙間未知世界永遠大于已知世界。當代歐洲心理學權威、瑞士心理學家榮格對《易經》給予極高的評價：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得的定律常常是短命的，或被后來的事實所，唯獨中國的《易經》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價值。而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”易經是不能以現代科技衡量的，更不是封建迷信，而打著易經旗號的“江湖”迷信不能與易經劃上等號。
易經是中華民族傳統文化的源頭活水，在現代科技迅猛發展的21世紀，仍然具有重大的現實意義，易經也與個人生活質量息息相關。我們要變“不知”為主動，學點易經，于國于己皆有裨益。
周易風水范文5
關鍵詞風水文化;園林;應用
一提到“風水”二字，人們第一反應認為是封建迷信，其實任何事物都有其雙面性。古代風水相士們為了保持這個行業的神秘性，為其披上了神秘的面紗，形成了獨特的語言系統，為風水文化增添了些許的迷信色彩。至今，這種迷信思想還影響著人們對風水文化的看法。拋去風水中的迷信成分，從科學的角度去認識它，不難發現其中所蘊含的玄機，如能去其糟粕，取其精華，便可從中受益。
1風水文化簡介
風水，又稱堪輿、相地術、陰陽術等，是中國傳統文化中的一個重要組成部分，源于古老的相地術。在古代人們根據長期對自然的細致入微的觀察及實際生活經驗，而形成的一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說，稱之“風水術”或“堪輿學”。其實質就是在選址方面，對地質、水文、日照、風向、氣候、氣象等一系列自然地理環境因素作出評價和選擇，以及針對不同的地理環境采取的相應措施，從而達到趨吉避兇的目的，尋找到適宜居住或其他用途的良好環境。
在風水文化發展過程中，形成了風水學的三大原則，即“天人合一原則”、“陰陽平衡原則”、“五行相生相克原則”。這些文化思想深深地影響著中國古典園林，塑造了以“雖由人作，宛自天開”為追求意境的中國傳統古典園林風格，使得中國古典園林藝術別具特色[1-3]。
2風水文化在園林中的應用
風水學中強調環境的整體性，清代姚延鑾在《陽宅集成》卷中曾提及，要從整體的角度處理人與環境的關系。在園林的應用中，也充分考慮到整體布局，各個園區的功能與整體的關系，結合所在地的地形特點、風俗習慣等，合理利用周圍地理環境，營造觀賞價值高，又具有實用功能的園林景觀?，F就園林選址、建筑朝向和園林綠化這3個方面探討風水文化的應用。
2.1風水文化在園林選址中的應用
風水相地之術對中國傳統造園的滲透及影響，使得中國傳統造園藝術煥發出獨特的光芒。明代計成的《園冶》中記載:“相地合宜，構園得體”?！昂弦恕倍?，不僅指出造園要因地制宜，而且也隱隱表明風水相地也要相“合宜”?！吨芤状髩沿浴分刑岢?“適形而止”。在我國由于氣候、土質等因素的差異，而出現了各式各樣的園林建筑，例如西北的穴居式窯洞、西南的竹樓、草原的蒙古包、貴州山區的山石住房、華中平原的土建房等，這些都是根據當地的具體環境條件而建造的[4-5]。
《陽宅十書》中記載:“凡宅左有流水，謂之青龍;右有長道，謂之白虎;前有汗池，謂之朱雀;后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！闭f的就是選址，選擇的宅院要左鄰流水，右有道路，前有蓄水池，后有山體，這樣的地方為風水寶地。其實不難想象，背山可以阻擋北來的寒流;面水視野開闊，可獲得良好的日照;近水方便生活、生產;有路便于出行，具備這樣條件的一種自然環境，有利于形成良好的生態和局部的小氣候。
在園林創作中，也要充分融入因地制宜的思想，充分利用現有的自然條件和生態因素，根據實際情況使人與建筑適宜于自然、回歸自然，以達到園林中所追求的“宛自天開”的境界。
2.2風水文化在園林建筑朝向上的應用
風水學強調城市與建筑要“面南朝陽”，即坐北朝南的朝向。這既有其文化背景，又有其合理的科學依據[6-7]。
從文化背景角度看，《周易·說卦》提及:“圣人南面而聽天下”。人們稱帝王統治國家的方略謂之“南面之術”，即源于此。故而中國古代的方位觀念是前南后北、左東、右西。從科學的角度看，這種“面南朝陽”思想的產生，是由其特定的環境特定決定的。我國處在北半球，陽光多數時間從南照射而來，建筑面南而朝陽，采光效果才會最佳。建筑面南而居的選擇也與季節風向有關，我國大部分地區冬季盛行的是從西伯利亞而來的寒冷的北風，而夏季卻是來自海洋的濕潤的南風，這就決定了中國風水文化中的最佳朝向是坐北朝南。
除此之外，風水文化中還提出了一些朝向的禁忌，這些禁忌表面似乎帶有神秘色彩，但實際上卻是對長期生活經驗的總結。如《陽宅十書》中指出:“凡宅不居當沖口處，不居寺廟，不居草木不生處……”。其實仔細想來，也有其道理。以“宅不居當沖口處”為例，宅“不居當沖口處”是指宅院大門不正對著來來往往的大街的要沖。試想居住在一開門就會遇到迎面而來的車馬行人的宅院里，會讓人產生不安全的感覺。居住者長期受到這樣的刺激，會引起心理恐慌，嚴重的話會導致各種疾病，這就有悖于人們所希望的“開門見喜”的好兆頭。因此，在宅院大門的朝向上，盡量避免這一方向或采取相應措施加以改變。
2.3風水文化在園林綠化上的應用
重視林木景觀，營造綠化環境是風水綠化文化中的首要內容。眾所周知，風水是一種相地之術，“相”即查看、審定的意思，按照風水的觀點，理想之地必是綠化較好之所。在風水文化中，認為“草木郁茂，吉氣相隨”，良好的綠化環境，即成為“吉地”的必要條件。這體現了風水中綠化與環境之間的關系。
在綠化植樹的過程中，倡導植樹護林，但強調植樹要適量，不要求過多過密，而當應充分考慮空間的布局和植樹的位置。如大門前不可種大樹和密林，就包含了一些風水理念，其實從科學的角度看，門前種植大樹、密林，影響陽光正常照射，但可在房屋兩旁種植樹木。又如風水中認為在庭院栽植楊樹不吉利，細想之下，有其科學道理，由于楊樹葉片較大，風吹動時聲響較大，在庭院中栽植，會影響人們的正常生活。
在風水學的應用上，對樹木品種也有諸多要求，不同的植物被賦予了不同的涵義。如桃樹被傳為五行之精，認為能制服百鬼，故而用以驅邪;端午節采摘艾葉掛于門旁，能起到驅毒辟邪的作用。在園林綠化植物的配置上，要掌握氣象變更規律，依四季變化分別種植適應不同季節的植物，以豐富園林的內涵。
3結語
園林是我國傳統的藝術形式之一，中國古典園林更是博大精深，源遠流長，而我國的風水文化至今也有3 000多年的歷史，將風水文化與園林應用相結合，從而使園林更具獨特魅力，更是留下豐富的經驗供人們探討。該研究將風水文化更廣泛地應用于我國園林建設之中，以便更好地服務于社會。
4參考文獻
[1] 陳堂啟.論風水三大原則與中國傳統園林設計的關系[J].安徽建筑，2009，16(1):18-19.
[2] 亢羽，亢亮.風水與建筑[M].天津:百花文藝出版社，1999.
[3] 俞孔堅.理想景觀探源:風水的文化意義[M].北京:商務印書館，1998.
[4] 林端景.周易、風水在園林設計中的應用[EB/OL].[2006-08-01].http:∥info.tgnet.cn/Detail/200608019343792815-31.
[5] 過元炯.園林藝術[M].北京:中國農業出版社，1996.
周易風水范文6
堪輿從字面的解釋是“坐在車上觀山景”――聽起來好像《空城計》的詞兒。諸葛亮的《馬前課》大致也是這個意思，總之是“俯仰天地，取諸懷抱。”
也有說法，“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
堪輿是周易體系中的上層建筑，與風水相比，堪輿在朝，風水在野；堪輿臺閣，風水江湖；堪輿占形勢，定方位，風水借形勢，改方位；堪輿師通常為儒道大宗，風水師卻魚龍混雜；堪輿學術精粹，秘傳甚多，風水龐大蕪雜，良莠不齊。
周易是一種思想，堪輿則是思想體系中實現思想的方法。周易期待代替天地完成“大仁”，求得和諧根本，而堪輿則是在求仁得仁的過程中體會天地壯美，融入其中，說歸于混沌也好，說法天象地也行，總之都很自然。
堪輿與西方占星術
中國文化也很人文人本，只是被過于漫長的封建社會搞殘廢了，不然西方哲學很難占上風。
西方占星術很容易吸引90后甚至OO后人群，因為來自微觀?？拜泟t來自宏觀。
占星術從結果中推出概率，堪輿從概率中推出結果。
占星術從外向內讓人感覺到世界的美，堪輿從內向外讓人感覺世界的美。占星術因美而善，堪輿因善而美。
占星術讓人來改變自然，堪輿讓自然來改變自然。
堪輿的內核是《易》，不過有人認為堪輿多管閑事，是舊世界迷信，阻礙了中國人建筑設計，室內設計的創意和天才想象――說這些話的人，恐怕多數是接受西方思想體系的，沒時間了解堪輿和易體系的玄妙精微。
山西的深宅大院
正統的堪輿，是一種關系，一種影響結果的因素；所謂的“氣”，應該是一種相當于磁場的“場”，“場”存在，就能改變一些事物，產生“易”。
人們認識世界在改造世界為自己服務。《周易》革卦，彖日：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命。順乎天而應乎人。革之時義大矣?！备锞褪歉脑欤藗冎挥懈脑飙h境，才能創造優化的生存條件。雖然這在堪輿中稍稍落了下乘，但也算苦心經營，畢竟天造地設的洞天太少了。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江。都江堰就造福于人類了。北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱“萬園之園”。
顯赫一時的晉商家族，當年無一不在不遺余力地為自己也為子孫后代營建老巢，祁縣喬家堡村的喬家大院、祁縣縣城的渠家大院、長治西白兔鄉中村的申家大院、靈石靜升鎮的王家大院、榆次東陽鎮車輞村的常家莊園，都是晉商傳之子孫的杰作。
晉商是中國很奇特的人群，清末國運衰竭的危難情況下，鹽、茶生意照樣如火如荼，尤其駝道上的茶葉生意，讓俄國商人吃了大苦頭。他們實在，敢拼，有魄力。若不是后期被追囤地以及相關產業被民國前后不斷的革命鬧騰光，恐怕還不至于蕭條。山西的大院，也多少體現晉商的波動起伏。
山西大院多半南北坐落，卻東南開門。這并非走偏門，而是為了青龍朱雀引入，走財興旺。當地稱之為“搶陽”。不過這種搶陽卻讓晉商后面的行為中略微自相矛盾――晉商外出，當仁不讓，定然名播天下，而一旦從行商變成地主，家業便很難重興。
不過東南開門也有好處，可以讓晉商集中精力，專心致志做生意，因此晉商之名，天下震動。祁縣喬家大院喬致庸的匯通天下，無疑是這一風水結構的受益者。
他們房間的床榻也大都安放東南，有著很強的自我暗示意味。另外，正因南北院落東南開門，而且南北結構偏狹，因此注定晉商的白虎兇煞位很難好好應付，一旦亂世，官司口舌不斷是免不了的；另外，青龍位略狹，也說明生意變動很大，跌停漲停很難說。
不過這種結構也會帶來一定好處，比如東南開門對壬癸水有所觸動，故此，山西晉商圈子通常很重視教育文化等事，比如喬家就在包頭、烏蘭巴托等地設置員工培訓基地，隱隱有了現代企業拓展訓練以及職業學校的形態了。聰明優秀人才的培養，讓晉商群體層面無形壯大。
不過山西大院外墻過高，卻又造成自我封閉的格局。晉商對自己過于苛刻也容易影響向外看的眼光。
盛世還好，亂世則容易招致頹敗。
此外，晉商大院格局主屋基本都是單坡頂，表面看起來是為了防御以及防風，或者肥水不流外人口，但深層的堪輿思路卻是：主屋拱立，廂房若無水，則陷于空山寂寂，流水無情的格局，對財運影響很大。因此不論如何，也要把水引進來。另外，若是在大院外側修護城河，一來和鄰里生分，另外很是擔心官府會記錄在案，說不定哪一天就成了對景兒的罪狀。
喬家大院的風光
喬氏家族的第一代創業人喬貴發由小本生意起家，從闖蕩口外的小伙計成長為壟斷包頭商業的大財東，包頭城至今仍流傳著“先有復盛公，后有包頭城”的俗語。喬氏家族的產業在第二代創業人喬致庸手中繼續發揚光大，達到鼎盛，商行、銀號開到了京津、東北、長江流域。徐珂《清稗類鈔》中估計喬家共有資產四五百萬兩，事實上喬家的各類動產、不動產加起來應該有數千萬兩之巨，大約相當于現代的近百億資產，這在當時的生產力發展水平和經濟條件下，是一個難以置信的天文數字。
喬家大院座西向東，山位為酉兼辛；立向為卯兼乙。
酉山卯向為財局，大門在東南，則是金火通明，憑借柔和剛強毅力克敵攻堅，取得南方財運。而喬致庸的匯通天下正是在東南方獲得巨大收益。
喬家大院北面三個大院，即逆旋八卦，由震卦(東方)、坎卦(北方)、乾卦(西北方)依次由正東向西北逆時針逆旋排列建造；南面三個大院，即順旋八卦，由巽卦(東南方)、離卦(南方)、坤卦(西南方)依次由東南向西南順序排列建造，最終交會于兌卦(正西方)。這是一種按照“太極”運行軌跡建造房屋的方法，屬于古代高層次建筑規劃師所為?？梢娚轿鞔笤褐魅藗儗幼〉木拇蚰?。
《易經》堪輿哲學不但重視九、五、六、八等數字數理；對“三”數也非常強調，認為天地萬物根源，均包含“三”的數理規律。
元朝北京城是由劉秉修和郭守敬兩位天文學家規劃設計的，明清時又經過多少代著名規劃設計師的補充和修改。紫禁城愈來愈規模浩大，同時規劃設計也更加合理和科學化，但眾家的共同理念依據是“洛書”象數。九位數為南為人，設天壇、先農壇在此；一位數為北，置地壇于此；三位數為東為日，當設日壇：七位數為西為月，應置月壇；四壇中央是五數，為皇城所在。其主導數為“九”為天。關于用“九”例子，在故宮
建筑設計中，比比皆是。可見河圖、洛書文化，在中國古建筑規劃設計中的地位是何等的重要。
在中國古建筑營造中，只有皇帝才能用“九”、用“五”；一股中下層階級只能用“三”。祁縣古城為三重城檐，縣衙門為三開間，佛寺道觀設三大殿；園林亭子多三重檐，院中有三重門；建筑小品中有三疊泉；喬家大院的“三進五聯環”院落：進正房需登三次三階臺階，十三個頭的旱斗子等等，均是“三”數在主導一切。
喬家大院的正房，多按坐北朝南布置，主要考慮采光需要。宅院內東西南北都要建房，稱“宅俱全”。
另外，引申含義卻相當韜晦：坐西向東。利用西方殺氣沖擊本身正位，就算有財也要乖乖聽話。也有個“潛龍勿用”的道理。
現代版本的翻譯都認為潛龍勿用是“時機來到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動。”很明顯這里“勿”的意思是“不”。
但是在古代，“勿”卻還有非常多的意思，我們查《康熙字典》可以找到“《說文》：勿，州里所建旗。象其柄，有三游，雜帛幅半異，所以趣民，故遽稱勿勿?！薄拔稹本褪瞧鞄?，大夫、士所建旗幟，半赤半白，用來麾集人眾。那么“潛龍勿用”的意思就是：“有道德有文化的人會像一面旗幟一樣聚集眾人，得到眾人的擁護和愛戴。并能產生榜樣的作用來引導大家?！笨磥韱碳掖笤旱膶W究當真不少，至少能借助大院的格局，說出這些話，而這些正是商人們非常迫切的人才觀與自我標榜。
遠遠不止!《集韻》中的解釋?！拔?，又通作物?！比绻@“潛龍勿用”中“勿”做“物”解的話，意義就跟喬家大院非常相似了，后來在元代周伯琦的《六書正偽》中查證：“勿，事物之物，本只此字，后人加牛以別之?！彼浴皾擙埼鹩谩敝鉃椤熬哂刑斓刂蕫酆湍芏疵魇朗碌娜?，會利用萬物，充分體現其存在的價值?！?/p>
看看，晉商不但懂得做生意，對格物致知倒也明察――雖然可能是先生幫忙鼓搗出來的。
看起來只是“山西老摳能聚財”，但每個字都有講究――山則聚氣；西東則不沖擊青龍位，向官府表示誠意；老則是謀算深遠；摳雖然難聽，但也是現代企業標準化管理雛形；聚財云云，則從大院的結構，可以推演出房子主人是多么小心謹慎格物致知，一門兒心思做生意。
東方的感悟體系
勾心斗角，本來是古代建筑中含有易哲學的技術。而《易經》，在古代則是《周易》《連山》《歸藏》的總稱。周易是天人總綱，連山是堪輿，歸藏是術數?？上Ш竺鎯蓚€失傳，估計是秦始皇以及漢武帝干的壞事兒。
“勾心斗角”的本來意思。以一根承重柱為中心，周圍支梁都采用一種“勾”的方式嵌在承重柱上，而每個角都像“戈”在爭斗交架在一起那樣的方式。這是一種非?？茖W的而且有效的建筑方式，從秦一直用到清，哪怕是世界最大的木質建筑――故宮太和殿也是采用這種方式。沒有用到一顆鐵釘，這可以稱之奇跡。可是數千年過去，卻沒有相應的理論延伸――高手們都忙著給天家打短工去了。這可怎么得了?
東方的感悟體系被西方遠遠拋開也就這幾百年，而西方就獲得如此長足的發展。雖然2012之后，被稱為太陽系準則的某些文明可能如期而降，那時候中國體系的易可能會成為普世哲學，但至少我們在此之前也已經吃虧三百年了。
不過要是從文明來看，中國的感悟體系衍生出來的琴棋書畫等，的確是西方難以企及的文明高度。齊白石作品已經逐漸超越畢加索梵高就是證明，卡斯帕羅夫被學圍棋的少年改行國際象棋之后幾年就逼和也是證明，鵝毛筆乃至鋼筆連西班牙人都認為粗鄙不堪，中國書法當然是西方無法模仿的，鋼琴小提琴交響樂的感官能否趕得上古箏的震撼?網絡上經常說：“再牛逼的肖邦，也彈不出老子的悲傷”。
堪輿同樣也是東方感悟體系中的高山，只是因為易經過于大逆不道挑戰皇權，故此被鎮壓之后只好乖乖在民間忍耐。低下的地位和謀生環境不得不損害了易經、堪輿體系的發展――哪怕是伴隨在皇帝身邊的高人也不敢多嘴。
堪輿來自易經，興于道教。道教主張“重人貴生”(尊重生命，善待萬物)，堪輿就是能夠完成愿景的手段。
《道德經》：“天地不仁，以萬物為芻狗”，字面意思是天地本就沒有仁慈，不會偏愛人或者牲畜花草，在天地眼里全部和用草扎的狗一樣。世人不解其意卻蔑老子言語刻薄，以為是郭德綱來了，可老子的真正意思是：不因為有人的存在就輕視了豬狗等世間其他的生命，殊不知這才是天地真正的仁愛。
堪輿就是這種求和諧的易文化。
堪輿的和諧觀
“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！报D―這句詩是講述漢文帝劉恒深夜召見學者賈誼秉燭夜談，詢問內容不是治國而是鬼神的故事，用來諷刺統治階層的不作為。李商隱對漢文帝劉恒很有意見，覺得他還不如穿越到現在，寫一本《貧嘴張大民的幸福生活》就好了，何必這么嘮嘮叨叨?
但是李商隱還是高度不夠，漢文帝出身寒素，當然知道治理蒼生的重要性，不然怎么能開創“文景之治”?但人治蒼生，天地誰來管?實際上漢文帝很可能召見賈誼，詢問關于長沙那邊長江水系綜合治理之類的事情，可惜賈誼不是李冰，沒有都江堰的本事，可能瞠目以對，然后勸皇帝“您還是消停點吧?！?/p>
古今代溝，大抵如此。
堪輿研究的就是調節天地中不合理的“場”，給人類一個合理的居住“場”。不合理的氣場，通常是人類看不到的空間。比如山西地下礦藏豐富，而這是堪輿很忌諱的事兒，但為什么山西人居沒受多少影響?煤礦的前身是生物遺骸，而且是相對穩定的遺骸堆積，故此場并不強烈刺激人，相反對人還略有激發。而要是重金屬礦，那就難說了。
所謂鬼神，就是不適合人居的“場”，體現出的能量波動。漢文帝用心良苦，卻被李商隱這位暗戀道姑的文人風言風語，看來八卦自古都不讓上層建筑喜歡啊。
堪輿是“極其豐富全面的了解勘察”，是尋找規律的過程。比如兩個人猜拳，除非你如江湖騙子必讀的《英耀》般察言觀色，通常都會判斷這是一種無序。
了解物理的朋友會想到一些東西，是什么?不錯!“薛定諤貓”，大名鼎鼎的“量子力學”!
量子力學告訴我們：除非進行觀測，否則一切都不是真實的。
堪輿學告訴我們：除非進行極其豐富全面的了解勘察，否則一切答案都不是真實的。
佛學告訴我們：因果，無因即無果。
法家告訴我們：對于不講道理的，就無需講道理，棍子和繩子是最好的辦法(對付無序最好的辦法也是無序)。
