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周易易經范文1
【關 鍵 詞】 《周易》；古經；疑難詞義；核義素。
【作者簡介】 趙 雨，吉林大學文學院中文系副教授，碩士研究生導師，湖南師范大學歷史文化學院2010級博士研究生，研究方向：先秦文學與文化。
一、核義素分析法
1.核義素概念。在詞匯意義結構當中，義位和義素是客觀存在，核義是客觀存在。在上古漢語詞義研究中，核義素概念是對詞義理據進行分析研究所不能缺少的重要概念。漢代劉熙《釋名》的“義類”概念就是基于對詞匯核義的認知而提出的。20世紀八九十年代，王寧及其弟子王貴元明確地提出“核義素”概念，標志著漢語詞匯意義的研究進入一個系統深入、邏輯嚴密、分析性強的新境界。1988年，王貴元在其碩士論文《漢語同源詞意義關系研究》中首次提出“核義素”概念。王貴元說：“核義素指在詞孳生發展中起決定作用的義素，它來源于被命名事物的特點，是同源字的貫穿線?！盵1]首次將“義素”概念引入漢語同源詞的詞義分析之中。王貴元還為同源字（詞）與“核義素”概念之間的關系做了清晰的理論表述：“同源字是語音上符合一定的音近音轉規律，意義上具有相同或相關核義素的字?！盵2]1993年，王寧在《漢語詞源的探求與闡釋》一文中正式以比較完整的方式明確了“核義素”概念：
經過分析的兩個部分，顯示了詞義的內部結構，而每一部分都小于一個義項（義位）。借鑒西方語義學的義素分析法，我們把這兩部分定為義素。如果我們把分析后的前半部分用/ N /表示，這部分含著詞義的類別，我們稱作“類義素”；后一部分用/ H /表示，這部分含著被人們共同觀察到的詞義特點，也就是造字所取的理據，我們稱作“核義素”或“源義素”[3]。
核義素是詞義單位，它是在一個詞的具體義位（義項）當中可以被單獨析分出的、表示某種具有共同性、抽象性和意象性的性狀或行為的義素。在一個詞的具體義位當中，核義素所描繪的具有共同性、抽象性和意象性的性狀或行為是其命名的理據。需要特別說明的是，“核義素”概念脫胎于同源詞研究，但其理論具有普遍性，并不僅限于同源詞研究。這一概念表述并不僅針對同源詞詞群內部，而是普遍適用于詞義分析的。核義素概念有兩個邏輯內核：核義與義素。核義是單個詞匯所表示的某種具有共同性、抽象性和意象性的性狀或行為；核義素是描繪該性狀或行為的詞義單位。
2.核義素的分析方法。在核義素分析的具體過程中，如何能夠將具體詞匯詞義的核義比較準確地析出？有一個最簡單的檢驗標準，那就是將核義素與類義素簡單地相加，是否能基本上還原出該詞匯的具體詞義？例如，“兌”乃“說”之初文，其核義素為“脫出、露出、解開”，其類義素為“口部行為”，核義素與類義素簡單相加，即“脫出、露出、解開+口部行為”，而“口部”的“脫出、露出、解開”的“行為”即是“開口說話”?！懊摮?、露出、解開”作為核義，可以直接移過來說明具體詞義。
二、運用核義素分析方法考釋幾則疑難詞義
核義素分析法能夠幫助我們把握一個詞的核義。核義的確認，也意味著同時顯示出了圍繞相同、相關核義展開的詞群。通過對詞群內部的結構關系的觀察，又能夠進一步判斷詞與詞之間的通用關系。這對于辨析詞義是非常必要的環節。
但是核義素分析法又有其先天的局限。倘若我們掌握的信息有限，又缺乏必要的古本異文和舊注故訓的彼此參證，僅憑形體分析核義，就可能將借形寫詞的假借誤認為本形本詞，從而發生錯誤判斷。
《周易》古經詞匯古奧難通，歷來訓釋歧說甚多。王國維在《與友人論詩書中成語書》中說：“弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五；于《詩》，亦十之一二。此非獨弟所不能解也，漢魏以來諸大師未嘗不強為之說，然其說終不可通?！睂Α吨芤住饭沤浂裕呻y詞義之多，尤甚于《詩》。如王國維所說，導致歧訓的主要原因之一是“古語與今語不同”。此外，《周易》古經詞匯的難以理解，“很大的原因出于文字書寫的問題。殷周實行諸侯分封制，文字書寫形體遠沒有規范統一。同音假借的字相當多。其后三、四千年之間輾轉抄錄，魯魚亥豕，在所難免”[4]。恰當地運用核義素分析法，能夠盡量比較貼切地透過音義、形義關聯還原詞群，在詞群內部推尋詞匯的得義之源，從而最大程度地尋繹古詞所蘊藉的古義。以下試舉數例，以說明核義素分析法在疑難詞義考釋中的具體運用。
1.“匪其彭”。大有卦四爻爻辭“匪其彭”，“彭”作何解，歷來存在爭議。高亨《周易古經今注》說：
此匪字可讀為非，可讀為誹，可讀為排，大意相同，以后者為勝。排謂排而除之也?！夺屛摹罚骸芭?，子夏作旁，虞作尫?！薄都狻放碜鲗?。亨按尫為正字，彭旁皆借字也?！墩f文》：“尣，跛曲脛也。”重文作尫。跛曲脛之人，其足不正，其行亦不正，因而以喻不正之人及不正之事。排除此種人事，自無咎矣[5]。
李鏡池《周易通義》說：
匪：借為昲?！稄V雅·釋詁》：非、弗聲通。昲，曝也。彭：虞翻本作尫。彭為尫的借字。尫，跛足男巫。古時天旱往往把巫尫放在烈日下曬，甚至用火燒，叫他求雨……匪其彭，即曝尫求雨[6]。
“彭”的詞義是否必須旁求假借，或者直可從本形本詞而求之？朱星批評李鏡池的解釋“語嫌迂曲，不可信”[7]，這一批評究竟是否中肯恰切，需要首先以核義素分析的方法加以驗證。訓詁通則，先以本形本詞釋義，倘義嫌滯澀，方考慮通借的可能。
“彭”在《說文》中釋為“鼓聲”，甲骨文從壴從彡，《說文》謂“彡”為聲符。據董作賓《殷歷譜》，“彡”在甲骨文中“當是伐鼓而祭之意”，表擊鼓之聲向四方擴散，字形當象聲波流散。“伐鼓而祭”必在中央之所，鼓聲四散是情理之中的事?！搬辍睘槁暦暦驹?，由此，“彭”的核義素應為“向四方擴散”?！芭怼鄙瞎乓魧俅揭?，歸屬“方旁”詞群，該詞群共同的核義應為“向兩側伸展”，共同的內部聲音形式可書寫為[PANG / PAK]。李孝定《甲骨文字集釋》謂“彭”字“本義為鼓聲，引申之則車馬行人之聲亦得云彭彭爾”。其實“彭”有“車馬行人”的“行”義，悉由“伸展、擴散”的核義演變而來?！对娊洝贰八哪蹬砼怼薄俺鲕嚺砼怼?，其中“彭彭”悉皆言馬。車馬往來，四下奔馳，正與本組單音詞的核義相符合。高亨云：“子夏作旁，彭旁皆借字也。”其實“彭”與“旁”的正確關系是通用，因為它們同歸“方旁”詞群。
大有卦四爻爻辭“匪其彭”，“匪”即非，義同于無。其，彼。爻辭的意思是：（由于豐收時節已盡尾聲）道路上已沒有以往那些車馬往來了。
2.“介于石”。豫卦二爻爻辭“介于石 ”，“介”作何解，歷來存在爭議。高亨《周易古經今注》說：
《釋文》：“介，古文作階?！薄稌x書音義·中》引《字林》：“吤，堅也。”《說文》無砎，蓋即硈之異文。介吉聲系相通。《儀禮·士冠禮》：“將冠者采衣紒。”鄭《注》：“古文紒為結?！薄稄V雅·釋詁》：“，髻也?！辈軕椧簦骸?，籀文髻?！辈⑵渥C?！墩f文》：“硈，石堅也。”《爾雅·釋言》：“硈，鞏也。”砎于石者，猶言堅于石也?！断缔o傳·下》：“子曰，知幾者其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！盵8]
李鏡池《周易通義》釋“介”為“夾”，“介于石”即“夾在石縫中”[9]。朱星《周易經文考釋》說“介”為“甲”的本字，此指大象的皮[10]。在古文獻新證學派內部，三家也說法各異，足見此爻爻辭之難釋。
“介”的詞義的判斷與辨析，也需首先借助核義素的分析推求。“介”在《說文》中釋為“畫”。似可理解為“區分”“劃分”。甲骨文“介”象人被甲胄，身體夾在甲胄之間。楊樹達認為許說“殆非正義”。他認為：“介，間也，從人在八之間?！盵11]“由此孳乳，田境介在田間，故謂之界?！盵12]由此，“介”的核義素應為“在……之間”?！敖椤鄙瞎乓魧傺酪?，歸屬“割界”詞群，該詞群共同的核義應為“界線，界分”，共同的內部聲音形式可書寫為[KAD / KAT]。
豫卦二爻爻辭“介于石”，“介”即處于兩石之間，亦即“夾”。李鏡池釋為“夾在石縫中”，無誤。
3.“蠱”。蠱卦卦名“蠱”作何解，歷來存在爭議?！缎蜇浴吩疲骸靶M者，事也?！庇莘?、王引之同。李鏡池云：“蠱，故，聲通。故，事也?！盵13]表示贊同這種意見。第二種解法是“惑”。李鼎祚《周易集解》引伏曼容：“蠱，惑亂也?！钡谌N解法是《說文》“腹中毒蟲”。章太炎《文始》、高亨《周易古經今注》從之。三種說法的問題都是無法合理地貫通卦爻辭的文意。
漢帛書周易，“蠱”作“箇”?！肮w”應為本字?！肮w”的詞義，應以核義素分析方法推斷。在《說文》中，“箇”訓“竹枚”，張舜徽《說文通訓定聲》謂“竿箇一聲之轉”，本義當為筮具，即在地上記爻、畫卦、演易的竹竿。上古之《易》本乃天文歷法之學，卦爻運動對應著季節的變化。校正歷法須“立竿測景”，在方寸間模擬天地物候，根據實測訂正歲首日（冬至日）[14]?！肮w”正可為其工具。在《易傳》中，“箇”恰好有“飭”的意思?！帮啞闭?，修整清洗筮具，以重新訂正卦爻次第與冬至日所在也。由此，“箇”的核義素應為“分界，取中”?！肮w”上古音Kag屬喉音見母，歸屬“割界”詞群，該詞群共同的核義應為“界線，界分”，共同的內部聲音形式可書寫為[KAD / KAT]。
蠱卦卦辭：“蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日?！睉尀椋骸肮w，大祭祀。利于冒險渡河。在辛日和丁日之間的戊、己、庚三天當中選擇歲首日?！?/p>
4.“莧陸夬夬”。夬卦五爻爻辭“莧陸夬夬”，“莧陸”作何解，歷來存在爭議。舊有野草說，也有動物說。高亨《周易古經今注》說馬：
莧當作萈，形近而偽。陸者，躍馳也。孟說猶未盡諦?！墩f文》：“萈，山羊細角者，從免足， 聲，（當云象角頭足尾之形。）讀若丸，寬字從此?！薄断祩鳌吩唬骸啊侗静荨纷⑷P羊似麢羊，角有文，俗作羱?！薄稜栄拧め尗F》：“羱如羊。”郭《注》：“羱羊似吳羊而大角，角橢，出西方。”《易》此文乃萈羊之萈，非莧艸之莧也。（此采吳澄、王夫之等說。）《莊子·馬蹄篇》：“馬翹尾而陸。”（尾原作足，《釋文》，足，崔本作尾?！段倪x·江賦》李《注》引足作尾。作尾是也，今據改。）《釋文》：“陸，司馬云：‘跳也?！謺?。”《文選·江賦》李《注》引陸作踛。余謂陸乃躍馳之義，翹尾而陸，謂翹尾而躍馳也?！兑住反宋闹懀础肚f子》之陸[15]。
李鏡池《周易通義》說：
莧：王夫之《周易稗疏》：“莧字當從，而不從艸，音胡官切，山羊細角者也?！薄墩f文》莧部：“山羊細角者，從兔足。”陸：借為踛，跳也[16]。
足見關于“莧陸”的詞義，古文獻新證學派諸家的觀點比較一致。聞一多《周易義證類纂》亦略同于李鏡池說。
其實高亨晚年《周易大傳今注》揭示《傳》義，釋“莧”為“寬”。虞翻釋“陸”為“和睦”，《釋文》：“陸，蜀才作睦?！比绱藙t“莧陸”應作“寬睦”，謂寬大而和睦。蘭丁教授謂：“莧應當是寬的字源，寬從莧得義。莧之言寬也，寬解、和解之義?！盵17]這已經是一種自覺的核義素分析了?！扒{”字甲骨文形體上象彎曲的羊角，核義素應為“彎曲”?！扒{”上古音屬喉音，歸屬“宛完”詞群。該詞群共同的核義素應為“彎轉”，共同的內部聲音形式可書寫為[KUAR / KUAN]。“寬”上古音屬牙音，歸屬“寬闊”詞群。該詞群共同的核義素應為“富余”，共同的內部聲音形式可書寫為[KUAR / KUAN / KUAT]?！扒{”“寬”共同的內部聲音形式可書寫相近相同，核義相近相關，彼此間的關系是通用關系。
“陸”字從“坴”，“坴”為聲符，《說文》訓為“土塊坴坴”，土堆重疊，會和諧接續之意?！皥v”“陸”上古音屬舌音來母。聲符示源，由此可知“坴”“陸”的核義為“連續、接續”?！澳馈弊帧墩f文》訓為“目順”，“一曰敬和”。“睦”上古音屬唇音明母，核義素應為“連續、和順”。“坴”“陸”“睦”內部聲音形式相同，皆為[LEK]，核義相近相關，同歸“連續”義組，“方直”義系，彼此間的關系是內部通用關系。
夬卦五爻爻辭“莧陸夬夬”，“夬夬”即決決，行事果決。爻辭的意思是：寬大而和睦，堅決做到。
5.“舊井無禽”。井卦初爻爻辭“舊井無禽”，“禽”作何解，歷來存在爭議。崔憬說釋“擒”。舊說亦釋飛鳥。及至古文獻新證學派釋經，盡棄舊說，為之一變。高亨《周易古經今注》說：
王引之曰：“《易》爻凡言‘田有禽，田無禽，失前禽’，皆指獸言之，此禽字不當有異。井當讀為阱，阱字以井為聲，（《說文》阱，大陷也。從阜井，井亦聲。）故阱通作井，與井泥不食之井不同，井泥不食，一義也。舊阱無禽，又一義也。阱與井相似，故因井而類言之耳?；伿摹拍藬N，敜乃穽。’（與阱同。）鄭《注》曰：‘山林之田，春始穿地為阱，或投擭其中以遮獸?！ㄒ姟墩x》。）《秋官·雝氏》：‘春令為阱擭溝瀆之利于民者，秋令塞阱杜擭?！崱蹲ⅰ吩唬骸澹┑貫閴q，所以禦禽獸，其或超踰，則陷焉，世謂之陷阱。’又《冥氏》：‘為阱擭以攻猛獸，以靈鼓敺之?！蹲ⅰ吩唬骸當分贵@趨阱擭?！遏斦Z》：‘鳥獸成，于是乎設穽鄂，以實廟庖?！f《注》曰：‘穽，陷也，鄂作格，所以誤獸也，謂立夏鳥獸已成，設取獸之物?！勤逅韵莴F也?！焙喟赐跽f是也。古者汲水之井，陷獸之井，其物相似，其名不異，其字無二，后乃別制阱字，以為陷獸之井字爾[18]。
李鏡池《周易通義》謂：“陷阱是用來捕獸的，但已經崩壞得裝不住野獸?！盵19]“禽”在高亨訓釋中“指獸言之”，又被李鏡池釋為“野獸”。岑仲勉《兩周文史論叢》也有相似的意見。
在舊訓與新說之間，“禽”的詞義當如何判斷？仍需回歸基本的核義素分析?！墩f文》釋“禽”為“鳥獸總名”。金文從“畢”，從“今”，“今”亦聲?！爱叀毕蟛而B獸的有柄的網，“今”據白川靜《字統》，象器皿的蓋子。以蓋子將捕鳥獸的網罩住，會罩住獵物之意?！扒荨奔辞茏降摹扒堋钡某跷??！扒荨弊畛踔斧C獲之行為，后來才專指獵物?！敖瘛睘槁暦?，聲符示源，可知“禽”的核義為“閉塞、禁止”?！扒荨鄙瞎乓魧傺酪羧耗?，歸屬“今禁”詞群。該詞群共同的核義素應為“封禁”，共同的內部聲音形式可書寫為[KP / KM]。
井卦初爻爻辭“舊井無禽”，“禽”即“擒”，崔憬舊注是正確的?！熬脧U之井，不獲以其時舍。故曰舊井無禽。禽古擒字，擒猶獲也。”將“無禽”譯作“無所擒獲”就貼切了。
注釋：
[1][2]王貴元：《漢語同源詞意義關系研究》，載《學術之聲》（北京師范大學學報增刊）1990年第3期。
[3]王 寧：《訓詁學原理》第150頁，[北京]中國國際廣播出版社1996年版。
[4]黃典誠：《詩經通譯新詮》第19頁，[上海]華東師范大學出版社1992年版。
[5][8][15][18]高 亨：《周易古經今注》第204、207、284、299頁，[北京]中華書局1984年版。
[6][9][13][16][19]李鏡池：《周易通義》第32、35、38、87、96頁，[北京]中華書局1981年版。
[7][10]朱 星：《周易經文考釋》第71、74頁，[無錫]中國文學院1949年版。
[11][12]李圃等：《古文字詁林》（第一卷）第645、646頁，[上海]上海教育出版社1999年版。
周易易經范文2
早在打算懷孕前一年我們就把健康保險升級到能Cover接生的中級險種，另外老婆的朋友總夸St George Hospital Pr-ivate好，我們一開始也打定主意去那里生。自己測試懷孕后，老婆就去見GP，GP再測試和初步給出預產期并推薦了在StGeorge Hospital Private的w產科醫生?？梢宦撓?，w醫生被預定滿了?；仡^再找GP，又推薦了B醫生，B醫生有空并預約了首次見面時間?？墒抢掀乓桓嬖V我說B醫生是在Hurstville Community Prlvate接生，我心里就不滿意了，按咱國內的習慣，我們得去大醫院不是?這Hurstville Co-mmunity Private沒聽說過，像是區級街道醫院。
接下來做的幾件事情徹底改變了我的看法。第一件事是把w醫生和B醫生Google了一下，竟然發現兩位都是響當當的名人醫生，還發現了個論壇――全是懷孕婦女在問某個產科醫生的口碑，w醫生和B醫生都幾乎被奉為醫圣。估計是GP很年輕，只敢推薦有名的醫生。第二件事是周末去實地考察了Hurstville Community Private，發現醫院環境無可挑剔。再后來聽一個住在附近的朋友說他自己想去那里看病被告知不接受非專家預約門診或急診，醫院基本就是專家的手術場地。
不幸的是，數周后還沒等到首次門診，老婆就發現流產征兆，緊急聯系前往B醫生診所，我也有幸目睹了論壇中的醫圣風采，也就是一個五六十歲的白人老太太。眉頭緊鎖，說話很清晰很慢，生怕我們聽不懂，一副感同身受的樣子。把我們緊急安排去專業的B超醫生處照B超并囑咐結束后立即回來見她。B超診所的條件是超豪華的，收費165刀，B超醫生也是一字一頓，非常同情的樣子，我想這可能就是傳說中醫生的專業精神：對病人無微不至，讓你無法質疑他們，收錢收得貴還要讓你心存感激。
再說回到B醫生處，B醫生一方面給安排了一周后再次B超后手術，一方面安慰還存在理論上小生命能保住的可能性，并告知一周之內任何時候如有緊急狀況可直接去Hurstville Communi ty Private，但要打她老人家的寶號。臨走的時候我不無擔心地問B醫生助理帳單的問題，被告知最后復診后才結帳。
我將狀況向領導一匯報，領導深表同情并給了三天Conpassjonate Leave。一周后先去B超再收費165刀，到B醫生處，B醫生說革命這次不成功同志還需努力云云一番，囑咐我們現在就去醫院，給我們安排了和她經常合作的麻醉師，她本人會按時到醫院，術后注意事項及復診等等。
醫院非常清靜，護士小姐和顏悅色給登記完畢并收取保險規定的Excess200刀后指引我們前往Day Surgery的等候區。還沒進門就被那個B醫生的麻醉師攔住、領到小屋被介紹了麻醉過程并簽下愿意支付400刀的狀子后麻醉師立馬消失，反正也是你不用商量的駕勢。護士在過來核實身份、給換上醫院里的衣服，可以選擇上床躺著等或者在沙發上坐著等，等候區沒幾個病人，基本都躺著，護士進進出出陪著說話。手術預定90分鐘，完事還要再觀察一段時間，護士讓我先回家，差不多了她再打電話給我過來接人。
后來老婆回憶說被推進去后果然看到B醫生和麻醉師已經披掛上陣，氣體麻醉10秒鐘都不到就沒知覺了，然后就是醒過來又在等候區，護士給拿三明治吃。接人走的時候護士又是一大通囑咐。
第二天還沒起床，醫院就來電話詢問情況。并請對服務提寶貴意見。
我唯一的疑問就是怎么一個小手術還要全身麻醉，當然這樣老婆什么苦都沒受，聽說好像中國的類似手術不需要全身麻醉。有個小Drama就是B醫生的助理后來打電話來說B醫生腿摔傷了，復診推遲了兩天?？磥砭褪轻t生也不一定能保自己永遠平安，向B醫生的專業精神致敬。
一切順利了就開始關心醫生的帳單了，很快麻醉師寄來個200刀的帳單說這是Me-dicare和Medibank后的Gap，難怪有同事說麻醉師比醫生還掙錢多。老婆復診后回來說不用再收任何費用了。因為B醫生把她的診療和手術作為一個Package，這樣一來我們在醫院已經付過了Excess200刀，她的全部費用向Medibank和Medicare收。
周易易經范文3
關鍵詞：周易；內經；陰陽; 變易；象數
Abstract: The forming of the theoretical system of traditional Chinese medicine was closely linked with ancient Chinese philosophy. In particular， Zhouyi exerted so great influence on the Internal Canon of the Yellow Emperor which is considered the foundation classic of traditional medicine that the saying “traditional Chinese medicine and Zhouyi share the same origin” became in vogue from the ancient times even up to now. The Internal Canon of the Yellow Emperor was impacted by Zhouyi in many aspects of which the author only selected Ying-yang， changing， appropriate time & place， and image number to discuss. Yin-yang theory originated from Zhouyi and was improved by the Internal Canon in traditional medicine. By adopting the concepts of “changing” and “appropriate time & place”， the Internal Canon turns out the national characteristic of traditional Chinese medicine different from western medicine. And the image-number theory was based on as a mean by traditional Chinese medicine to establish its theoretic system.
Key words: Zhouyi; the Internal Canon; Yin-yang; changing; image-number
一、陰陽 雖然在《易經》中并沒有關于陰陽的直接論述，但陰陽思想無疑是包含在《易經》中的。構成《易經》符號系統的最基本的要素“—”、“ ”作為兩個性質相反的東西，代表著宇宙間最基本的兩種力量或趨勢。由于這兩種初始力量或趨勢的相互作用而產生整個宇宙及人類社會?！兑捉洝纷髡哂藐庩栘车牟煌M合構成八經卦和六十四卦，陰陽思想蘊含其中?！兑讉鳌肺@闡幽，明確地揭橥出陰陽大義?！耙魂幰魂栔^道”、“陰陽不測之謂神”，認為宇宙間最基本的規律就是一陰一陽的對立統一，陰陽對立統一的奇妙作用產生宇宙萬物，所謂“神也者，妙萬物而為言者也”（《說卦傳》）?！秲冉洝钒l揮《周易》的陰陽思想，說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！保ā端貑枺煸o大論》）顯然，這段論述是對《易傳》陰陽思想的闡發?！秲冉洝氛J為，陰陽是天地萬物的總規律，是天地萬物產生、發展、壯大、衰亡的內在動力，是現象世界紛繁燦爛而又秩然有序的幕后指揮者。
《周易》和《內經》都認為，陰陽普遍存在于萬事萬物之中，陰陽的對立統一、調暢、和諧是事物存在、發展、變化的條件。在陰陽的關系上，《周易》認為，陰陽雙方在事物發展過程中所起的作用是不同的，“成象之謂乾，效法之謂坤”（《系辭上》），《乾．彖傳》曰：“大哉！乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行?！薄独ぃ鑲鳌吩唬骸爸猎眨±ぴ?，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！鼻ぜ搓庩枺吨芤住氛J為，萬物資始于乾陽，乾陽在萬物的生化過程中起主導作用；萬物資生于坤陰，坤陰在萬物生化中起輔從作用。因為乾的性質是健運不息，坤的性質是厚德載物。陽主陰從與陽尊陰卑的思想不可等量齊觀，因為前者是自然哲學觀念，后者是政治哲學觀念。后者雖然可由前者導出，但不是自然哲學本身的思想，這種思想在今天雖然應當受到批判，但在古代還是有它的存在理由的。而陽主陰從的思想，在今天來看也還是正確的。辯證法認為，矛盾雙方在對立統一體中的地位和作用是不同的。如果雙方完全等同，也就無所謂陰陽，矛盾統一體也就不存在了，這是不合實際的。陰陽觀是客觀辯證律的主觀反映，本身就蘊含著陰陽主從的思想。通過對《周易》的分析，也可見到這個意思。
《內經》也認為，陰陽無論在天地自然還是在人身，作用是不同的。《素問．生氣通天論》曰：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也?！?〔1〕意為人體的陽氣就像天體中的太陽一樣，是生命活動的動力，對人體起到保護作用?！端貑枺哉摗吩唬骸瓣帤庹?，靜則神藏，躁則消亡。”王冰注曰：“陰，謂五神藏也，所以說神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內藏，人躁動觸冒邪氣，則神被害而離散，藏無所守，故曰消亡。”可見《內經》認為，陰氣性主安靜，守藏于內，供給人體生命活動所需要的營養物質。關于陰陽的關系，《內經》有如下論述：
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽密，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。（《素問．生氣通天論》）
陰者，藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。（同上）
陽予之正，陰為之主。（《素問．陰陽離合論》）
總之，《內經》認為，“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。”（《素問．陰陽應象大論》）陰陽相反相成，共同完成人體生命活動。
《內經》不僅繼承了《周易》的陰陽思想，而且有所發展?！秲冉洝穼㈥庩枌W說運用于醫學領域，擴大了陰陽的適用范圍。在《周易》中，陰陽主要作為自然哲學范疇使用；在《內經》中，陰陽既是哲學范疇，又是醫學范疇，是哲學范疇與醫學范疇的巧妙統一?！秲冉洝穼Α吨芤住返年庩枌W說中蘊含的陰陽互根互用、消長轉化、相協相調的思想作了更系統明確的表達，并結合醫學實際作了新的發展?！端貑枺庩栯x合論》提出了三陰三陽的理論。所謂三陰三陽，即少陰、太陰、厥陰、少陽、陽明、太陽，其中厥陰、陽明是中醫學獨有的概念，所謂兩陽合明，故曰陽明，兩陰交盡，故曰厥陰。三陰三陽是從量上對陽陰的劃分，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。三陰三陽合稱六經。一般認為，這一學說導源于《周易》六爻觀念。(《易學基礎教程》第六章第五節“易學與醫學”認為，經卦乾為三陽，坤為三陰；別卦乾為六陽，坤為六陰。這個套式對經絡形態形成的明顯影響，是構成了正經脈陰陽對稱結構。)因為從形式上看，六經與六爻在數量上相合，而且六經的陰陽結構與六爻位相似。六經中，陰陽各半；六爻位中，陰陽位亦各半。六經從少陰到太陽，有一個陰陽消長的過程；六爻位也表示事物由弱到強、由低到高的演進過程。
《內經》根據陰陽互根理論，提出了三陰三陽開闔樞理論?！端貑枺庩栯x合論》曰：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞?！遍_主外出，闔主入內，樞主內外出入，體現了三陰三陽分而言之，陰陽各有其經；合而言之，表里同歸一氣，既相互協調又各盡其職的理論。開闔思想顯然源自《周易》。《系辭》曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！北偌撮_也?！断缔o》認為，坤陰的功能是收斂包容，主入內，乾陽的功能是開放行動，主外出。
二、變易 《周易》的中心思想，正如書名所示，是講變易的，所謂變易，變化運動之謂也。易，《說文》曰：“日月為易，象陰陽也?！?〔2〕陰陽不是對待的死物，而是盛衰消長的過程?！兑拙暎彾取吩唬骸耙渍?，易也，變易也，不易也?！?〔3〕 一般認為，易有四義：簡易、變易、不易、交易?！吨芤住氛J為，大到宇宙天地，小到草木昆蟲都處在永恒的運動變化之中。所以易之四義中的變易，是其核心?！断缔o下》曰：“易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適”，“易窮則變，變則通，通則久。”但是，變中又有不變，變易本身是不變的，變易與不易是對立統一的。變易即動，不易即靜，動是絕對的，靜是相對的，動靜矛盾運動是事物發生發展變化的根本法則。由于乾坤陰陽是事物發生發展衰亡的內在動力，所以雖然現象世界是品物流行的，但事物運動的法則性、規律性是可以認識掌握的。正如《系辭上》所云：“夫易，圣人所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至?！闭莆樟耸挛镞\動變化的規律性，就是所謂的“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”，“易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！保ā断缔o上》）人類掌握了易簡的道理就能依理而行，成就事功。
《周易》認為，自然界是生生化化、運動不息的?！叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”（《系辭下》）人類與萬物亦隨著自然的生化節律而運動?！巴?，屈也。來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”（《系辭下》）《周易》運動觀強調運動的往復循環性，這種觀念成為支配中國人思維的核心力量，對中國古代文化的各個方面發揮著奠基作用。這一點由劉長林首先指出，他將這種觀點叫做圜道觀。(劉長林在《中國系統思維》中說：“沒有圜道觀，也就沒有今天我們所看到的如此模樣的中國傳統文化。充分表現了中國思維特色的，諸如陰陽、五行、八卦、六爻等影響深遠的學說，就深深體現著圜道觀念。”) 老子的“反者道之動”就是這種觀點的經典表述。這種生化運動是自天地開辟以來就一直存在，并將永遠存在下去。正如《系辭上》所云：“生生之謂易”，“天地設位，而易行乎其中矣”。而人類作為有智慧的生物，認識到天地的運動并不是雜亂無章而是有規律的，所謂“天地以順動，故日月不過，而四時不忒?！保ā对ィ琛罚┮蚨?，“圣人以順動，則刑罰清而民服?！保ㄍ希╉槃舆€包括抓住時機，依時而行，即“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！保ā遏蓿琛罚?/p>
《周易》的變易之道為《內經》所充分接受。易、變易之詞見于《內經》，易在《內經》中有變易、交換、改變等意義?！端貑枺癜嬲撘吩唬骸耙?，重陽死，重陰死?！蓖醣⒃唬骸芭由娪谧?，男子色見于右，是變易也?！薄端貑枺畾饨蛔兇笳摗吩唬骸白円渍?，復之紀”，意為變易是勝負報復的綱紀規律。又《靈樞．終始》曰：“因而灸之，則變易而為他病矣?！?〔4〕 當然，重要的并不是名詞的使用，而是《內經》全書貫穿著變易的思想?！秲冉洝氛J為，整個自然界都處于永無休止的運動之中，“動而不息”是自然界的根本規律。《素問．六微旨大論》指出：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也?！蓴∫蟹鮿樱瑒佣灰?，則變作矣?！币磺惺挛锏陌l生、發展、變化和衰亡，都根基于運動，是在運動過程中產生的。而運動中有靜止，靜止中有運動，動靜的辯證轉化決定了萬物的生長化收藏?！端貑枺煸o大論》曰：“動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也?！薄秲冉洝氛J為，運動普遍存在于天地間的萬物與人類之中。萬物有春生、夏長、秋收、冬藏的運動節律。個體生命有生、長、壯、老、已的生命過程。人體的氣血依晝夜十二時辰，從手太陰肺經到足厥陰肝經進行著如環無端的循環運動。疾病有著沿五臟、六經傳變及“旦慧晝安，夕加夜甚”的運動規律。
更有意義的是《內經》并不是一般地談變易運動，而是結合醫學特點發揮出一套氣化學說。氣化是氣機活動變化的簡稱。氣化一詞見于《素問．氣交變大論》，其文曰：“各從其氣化也?！薄吨芤住愤\動變化產生萬物的思想，為《內經》氣化學說奠定了基礎?！断缔o》曰：“剛柔相推而生變化”，“在天成象，在地成形，變化見矣?！碧貏e是泰卦，乾下坤上，象征天氣下降，地氣上升，是氣機理論的濫觴。（楊力在《周易與中醫學》中認為，臟腑氣機升降應追溯于太極。）《內經》認為，無論自然界還是人體都存在升降出入的氣機循環運動?！端貑枺庩枒蟠笳摗吩唬骸胺e陽為天，積陰為地……故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”這是講自然界的氣機運動。又說：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑?！边@是講人體的氣機升降?！端貑枺探摗吩唬骸案紊谧?，肺藏于右，心布于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市?！边@是講臟腑的氣機升降。最后，《素問．六微旨大論》總結說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?！闭J為升降出入是萬物存在的條件。
上文談到，易，尚有易簡一意，在《周易》看來，雖然世間萬物紛繁復雜，但是其活動軌跡都能用由陰陽二爻組成的八卦及六十四卦來表達象征，卦象中蘊含著宇宙的全部信息。所謂“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！保ā断缔o上》）卦之用，能范圍天地，曲成萬物，然而其體，卻是至簡至易的。所以說：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，陡然示人簡矣?！保ā断缔o下》）從現代系統論的觀點看，《周易》卦爻系統是對宇宙系統的簡化模擬?！秲冉洝冯m然沒有直接提到簡易的觀點，實際上，《內經》關于人體生理、病理的理論是一種簡化的模型理論。因為中醫學關于人體生理、病理的理論，并不主要是建立在通過對人體組織結構的解剖分析的基礎上，而是通過對天地自然功能現象的長期觀察，對人體的生理機能、病理改變的長期體驗，根據天人同一的哲學信念，推天道以明人事類比而來，是簡化的模型理論。這種理論雖然較粗糙，但確能較正確地反映人的生理病理，具有很強的實用價值。中醫學理論的這種特點，使其能夠避開古代科技手段不發達給研究復雜的人體科學帶來的困難，另辟蹊徑從功能角度認識人體、認識疾病，使中醫學在二三千年前的古代就獲得了巨大成功，影響至今，蔭福后人。這可謂是易簡之功也。
易之最后一義為交易，《周易》通過八卦的相互交錯，表明世間事物是互相滲透、互相交織的，事物的運動發展不是孤立進行，而是互相聯系的?！吨芤住凡皇且话愕刂赋隽巳f物的普遍聯系，而是探討了普遍聯系的一般形式，即交易。交易就是交通的意思。交通是易道的本質。《周易》談交易交通的地方很多，如泰卦，乾下坤上，象征天地氣交，萬物資生?！断蹋琛吩唬骸跋?，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平?！薄稓w妹．彖》曰：“天地不交而萬物不興，歸妹?！苯煌ㄓ袃煞N形式，一種是事物內部各構成部分的交通，一種是事物之間的相互相通?！吨芤住氛J為，只有交通，萬物才能化生，人間才能和平?！秲冉洝芬舱J為，無論天地自然還是人體，都存在著交通交易的過程。如果交易交通過程受到阻抑，天地不能生化，人體就會發病?！端貑枺暹\行大論》曰：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病?！薄端貑枺鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸胺蜃怨磐ㄌ煺?，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣?！薄端貑枺庩枒蟠笳摗吩唬骸疤鞖馔ㄓ诜?，地氣通于噫，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎?！狈粗?，天地失于交通，就會出現“天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則明木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅”的情況。（《素問．四氣調神大論》）
三、時、位、中 上面提到變易運動，是《周易》的核心思想，而變易運動是在時間中展開的，因此《周易》必然重視時間因素，這一思想的形成與中國農業民族的生存特點有關。天時農時對農業生產來說，其重要性是不言而喻的，重時觀念在《周易》中有充分的反映。易道“廣大配天地，變通配四時”，“變通者，趨時者也”，因此在人事上，君子“終日乾乾，與時偕行”，“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！笨v觀《周易》，可以形成這樣的印象，天地萬物，動植人類皆在春夏秋冬四時之中生生不息，萬物皆受時間規律的制約，表現出明顯的時間節律，人類只有取法天道，與時偕行才能最大限度地發揮主觀能動性，取得最佳效果。同時，《周易》對空間因素并沒有完全忽視，八卦既代表時間又代表空間是時間與空間的統一，但以時間為主。因為農業民族活動的空間相對穩定，對空間的感受沒有時間強烈，這與古希臘商業民族對空間的重視恰成一種對照。另外，空間與下文要講的“位”有關。
《內經》汲取了《周易》重時的思想，并將其主要在社會人生政治領域的運用推廣到人體科學，建立了極富中國特色的時間醫學思想體系?！秲冉洝氛J為個體生命具有女子七七、男子八八的節律現象，詳見《素問．上古天真論》。人體臟腑功能隨五季而遞相旺衰。《素問．臟氣法時論》曰：“肝主春，心主夏，脾主長夏，肺主秋，腎主冬?！薄端貑枺澟K象論》曰：“心者，……通于夏氣；肺者，……通于秋氣；腎者……通于冬氣；肝者，……通于春氣；脾、胃、大、小腸、三焦、膀胱者，……通于土氣。”論述了內臟與四季的密切關系，充分體現了臟氣法時的理論。人體之氣血也表現出年月日時的運行分布規律。如，《素問．生氣通天論》曰：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！蓖恚膊∫灿袝r間變化規律?！端貑枺K氣法時論》曰：“肝病者，平旦慧下哺甚，夜半靜?！薄澳I病者，夜半慧，四季甚，下哺靜?！币虼?，在治療上主張法時而治。《素問．玉機真臟論》主張“取之以時”、“治之無后其時”，在這一總原則指導下，《六元正紀大論》提出了用藥“用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱”的具體治療原則。
轉貼于 八經卦與六十四別卦均由陰陽二爻排列組合而成，各爻之間存在著空間位置關系。如八卦上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地，即所謂的三才關系。卦爻之間的位置關系稱為爻位。各爻位可代表不同的事物?！肚彾取吩唬骸俺?，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟?！?〔3〕 六個爻位的陰陽性質是明確固定的，初、三、五，為陽位；二、四、上，為陰位。陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱為“正位”、“當位”；陽爻居陰位，陰爻居陽位，都是“位不當”、“不當位”。《周易》認為，天地人系統中的各種事物都應該有自己適當的位置，如果位置關系發生錯亂，就會出現問題。從系統論角度看，組成系統的各要素都處于一定的結構關系中，如果結構關系發生紊亂，系統就不能處于穩定狀態?！断缔o上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄吨芤住氛J為，構成天地人系統的各要素只有各居其位，系統才能有序。在人類社會，正如《家人．彖》曰：“女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！叶煜露ㄒ印！毕到y中的各要素居于恰當位置才能發揮其作用，“飛龍在天，乃位乎天德”（《乾．文言》），“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。……三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！?（《系辭下》）反之，就會出現“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！保ā断缔o上》）的局面。
在《內經》中，“位”也是一個重要概念。涵義較多，首先，指東南中西北五個方位?！端貑枺煸o大論》曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風?！薄端貑枺暹\行大論》曰：“所謂面北而命其位，言其見也?！蓖醣ⅲ骸吧?，南也；下，北也；左，東也；右，西也?！逼浯?，指日月五星及氣候變化情況?！端貑枺畾饨蛔兇笳摗吩唬骸拔惶煺?，天文也。”吳昆注曰：“何謂當位？位天，謂五星之應及陰陽風雨晦明?！逼淙?，指水土物候等地理方面的變化情況?！端貑枺畾饨蛔兇笳摗吩唬骸拔坏卣?，地理也?！?吳昆注曰：“位地，謂水泉之變及草木蟄蟲五谷之異也?！敝匾氖?，“位”是《內經》運氣學說的一個重要概念。運氣學說是研究自然界氣候變化及其對物候、病候影響的學科。運氣是五運六氣的簡稱，《內經》用天空中的風寒暑濕燥火六氣與地面上的木火土金水五運結合推演氣候、病候的變化?！秲冉洝窂摹吨芤住芬肓恕拔弧边@個概念，認為五運與六氣各有其所處的時間位相與空間位相。如失其常位就會出現異常的氣候與病變。五運所主的時間位相，如《素問．六微旨大論》所云：“帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也?！睔q會的意思是值年大運的五行屬性與年支的五行固有屬性相同。六氣所主的時間位相，如《素問．六微旨大論》所云：“位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也?！备呤孔谧⒃唬骸拔徽撸鲿r之定位。”《素問．六元正紀大論》曰：“位明氣月可知乎？”張志聰注曰：“位，謂司天在泉及左右間氣之六位?！庇山浳募白⑽目梢姡暹\與六氣各有其特定的時間位相，在一定時間內發揮作用，反常就會為病?！端貑枺暹\行大論》曰：“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正?！庇衷唬骸皬钠錃鈩t和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。”王冰注曰：“左見右脈，右見左脈，氣差錯故爾?！币鉃槊}與氣相應的為和平，脈與氣相違的就會生病。不當其位的會生病，左右相反的會生病，見到相克之脈就危險，尺寸俱反的就會死亡，陰陽交錯而出現的也會死亡?？傊秲冉洝防^承了《周易》系統要素各居其位的自然哲學思想，并將其發揮為運氣學說中當位則和，不當位則病的理論，提示人們從自然界的五運六氣的當位與否，人體的脈象、色象當位與否，來考察疾病的輕重和預后轉歸。
中、中正、中和，是《周易》的重要思想。從卦象來講，別卦六爻，有兩個中爻。二為內卦之中，五為外卦之中。陰爻居中，謂之柔中；陽爻居中，謂之剛中。九二，陽爻居中，但不正位；六五，陰爻居中，亦非中位。居中而正位，則是最佳狀態?！瓣庩柤戎姓?，而又上下相應，謂之中和，這是卦象中最美滿的關系?！?〔5〕《周易》卦象是一種象征，《周易》作者用卦爻的位置、陰陽爻之間的相互關系來象征說明自然與人類社會是否正常和諧，預測人事的吉兇悔吝?！吨芤住肥謴娬{中正、中和?！段难浴吩唬骸按笤涨?！剛健中正，純粹精也”，“保合太和，乃利貞”?？梢姡姓?、中和是人們所企盼的天地自然及人類社會的最佳狀態。正如《中庸》所云：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨芤住纷髡呦嘈?，從根本上講，無論天地自然還是人類社會都是處于太和狀態的，但在局部或特殊時期也會出現失和的情況，有如陰霾蔽日，但終非久長，太陽一出，世界仍然一片陽和。而在失和時期，正是參贊化育的君子用武之時。然而，行事仍有一個時機選擇問題?！肚贰俺蹙?，潛龍勿用”，“九五，飛龍在天，利見大人”，初九不當位，時機不成熟；九五當位，時機成熟。所以《遁．彖》曰：“剛當位而應，與時行也?！笨梢?，時、位、中三個概念是有著內在聯系的。中是事物呈現的最佳狀態，位是中的條件，當位為中，為糾正失中，又需要選擇適當的時機。
同樣，《內經》認為，中和是天地自然和人體的正常狀態。失和，在天地就會出現生化失序；在人體就會出現疾病。治療的過程就是調和的過程。《素問．五運行大論》曰：“東方生風，……神在天為風，在地為木，其性為暄，其德為和?！蓖醣⒃唬骸胺蟛己蜌庥谌f物，木之德也?！薄端貑枺疁乎蝉氛摗吩诮忉層玫久住⒌拘街谱鳒杭磅蝉窌r說：“此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。”這里“和”指天地陰陽的和氣?！端貑枺庩杽e論》曰：“陰之所生，和本曰和?！蓖醣⒃唬骸把晕迮K之所以能生，而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾?！薄鹅`樞．脈度》曰：“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；……腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣?！边@里“和”指機體的平和、正常。
《素問．氣交變大論》詳細論述了五運太過不及（失和），自然萬物及人體發生的變異情況?！端貑枺庩栯x合論》曰：“生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。”《素問．生氣通天論》曰：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也?！е畡t內閉九竅，外雍肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。”而治療的總原則就是“謹察陰陽之所在，以平為期”，“疏其血氣，令其調達，而致和平。”
四、象數 象數是《周易》的一對重要范疇?！兑讉鳌范嘌韵蟆！断缔o下》曰：“易者，象也；象也者，像也?！笨梢哉f《周易》就是一部講象的書。象在《周易》中有如下一些含義。1.自然象，即天地萬物的形象?！断缔o》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣”，“見乃謂之象”，“天垂象，見吉兇”。2.人工象，即卦爻象，是對天地萬物之象的模擬和象征?！断缔o》曰：“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?.意象，無論自然象還是人工象都是具有較強可感性或形象性的具體之象，在《易傳》看來，在具象中尚隱含著不可感的較少形象性的意象，這一點是最重要的。所謂“天下之賾”就是在具象（物象）中的意象?！断缔o》曰：“書不盡言，言不盡意，……圣人立象以盡意。”顯然圣人之意是由“象”來表達的?！鞍素猿闪?，象在其中矣”，“乾坤其易之蘊邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息矣?！边@里的“象”、“易”已經不僅是具體的象，而主要是指其中隱含著的一般意象。自然象和人工象是靜止之象，意象是運動之象。自然象是自然運動形成的形象，人工象是對自然的仿象，其中都蘊含著運動，意象就是對運動形式的把握，是對世界本質的理解。正如《系辭》所云：“爻也者，效此者也”，“爻也者，效天下之動者也”，“爻象動乎內，吉兇見乎外”。在《周易》中，象是類分事物的根據，所謂“方以類聚，物以群分”。這里劃分“類”的根據就是“象”，根據事物的運動之象即意象來從總體上劃分。八卦就代表著八種運動之象，在《說卦傳》中，每一卦都代表一系列事物。以今天的觀點看，古人將風馬牛不相及的事物歸為一類，是荒唐可笑的。而事實上，古人是從運動的角度將有同一類功能的事物歸為一類的。我們知道，分類是人類認識的基礎，古人不是從靜止的角度而是從運動的角度，依據意象對紛繁的現象世界進行了簡約劃分，起到了執簡御繁的認識作用。
《周易》“象”思想貫穿于《內經》理論體系之中，是《內經》核心理論臟象學說形成的基礎，也是中醫學基本方法——取象比類的基礎?！秲冉洝氛羌橙×恕吨芤住贰跋蟆钡乃枷?，結合陰陽五行理論建立了中醫學理論體系。中醫學理論不是建立在解剖、生理學基礎上的，而是運用《周易》觀象、取象的方法，通過對人體生理、病理之象的觀察，根據天人相應的原理推導出人體的陰陽、五行之象。關于觀象法，《素問．五運行大論》曰：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也?！薄端貑枺庩枒蟠笳摗吩诖嘶A上，根據天地之氣的升降，類推人體之氣的升降?！扒尻枮樘?，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。”《靈樞．經水》用自然界十二經水，類推人體十二經脈?！端貑枺澟K象論》確立了臟象學說，“帝曰：臟象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，為陽中之少陽。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，……通于土氣。”這里《內經》將五臟與陰陽、五行聯系起來，確立了四時五臟陰陽的整體醫學模式。其根據就是五臟及其所屬五華、五充等，與四時陰陽在運動功能之象上的一致。正如《素問．五臟生成論》所云：“五臟之象，可以類推?！敝嗅t用望聞問切四診診病的過程實際上就是觀象、別象的過程?！端貑枺庩枒蟠笳摗吩唬骸吧圃\者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生；以治無過，以診則不失矣?！彼灾嗅t的辨證論治，本質上就是辨象論治。證就是疾病顯露出來的形象證據。
《周易》中的數稱為易數，包括天數、地數、大衍數、卦爻數、河圖、洛書數等，對此本文不加論述。本文僅探討易數的一般意義及其對《內經》的影響。易數與一般數學顯然有密切的關系，是在數學基礎上發展起來的。但是與一般數學之數不同，它主要并不是用來計算，而是一種象征，它更多地反映了客觀世界質的而非量的特征，易數始終與易象相聯系，是一種特殊的象。李約瑟博士指出：“我們無需指出這種數與象征主義的例子，因為它們與真正的數學并沒有共同之處。” 〔6〕因此，易數實質是在數學基礎上發展起來的數理哲學。數在其中起到一種象征作用，這與古希臘畢達哥拉斯學派有某種相似之處。數與象是兩個密切相關的概念，在易學史上一直存在象、數孰先孰后之爭，本文不討論這個問題，僅對象數的關系略加說明。上文已指出，象主要是對事物的運動狀態的把握，是對世界本質的一種理解，而運動可以有萬千種狀態，對這種運動狀態的把握必須將其靜止化、簡單化，這時就需要“數”，數將“象”形式化、簡約化，正如《系辭》云：“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象?！薄疤鞌刀形?，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！标庩栔?、八卦之象、五行之象都蘊含著數，所以象、數密不可分，數是另一種象?！兑讉鳌分械奶鞌?、地數，將數與陰陽聯系了起來，因為天為陽，地為陰，奇為陽，偶為陰。八卦布列八方，分別用一至八來代表，所以八卦中蘊含著數。一至十分為生數與成數兩組，與五行相配，是為五行數。這樣陰陽與五行、八卦又可以通過數聯系起來。
在《內經》中，有兩種數。一種是觀察實測的數，包括對人體組織器官實測的數據，對疾病觀察所得死愈之日數，針刺的次數等。另一種就是易數，它在《內經》中，起到理論架構的作用?！秲冉洝穼碜越涷灥牧銇y材料納入易數體系，形成條理化的理論?！秲冉洝分羞\用的有一至九，即所謂的天地至數和河圖洛書數及九宮數。
《素問．三部九候論》曰：“帝曰：愿聞天地之至數，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾?！逼湎挛木唧w地講述了上部即頭部、中部即手部、下部即足部各三處共九處診脈部位。根據全息論的觀點，人體任何一個部位都包涵著整體的信息。理論上，診察任何部位都可以獲得疾病信息。《內經》之所以用上中下共三部九候來診察人體疾病信息，無疑是受了數理哲學的簡約化、形式化的影響。到了《難經》時代，更進一步簡化為診察手部的寸關尺三部脈象?！秲冉洝穼σ恢辆诺奶斓刂翑档倪\用，都有論述，這里就不詳論了。天地至數，在《內經》建構理論體系過程中起到了重要的方法論作用。《素問．天元紀大論》曰：“善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，愿盡聞之?！?在作者看來，掌握了至數就能道不惑，使知識條理化，簡單而不匱乏，易用難忘，傳之久遠。
河圖數在《內經》中，演變為臟象之數?！端貑枺饏T真言論》曰：“東方青色，入通于肝，開竅于目……其數八。南方赤色，入通于心，開竅于耳，……其數七。中央黃色，入通于脾，開竅于口，……其數五。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，……其數九。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，……其數六?！薄秲冉洝放K象之數在運氣七篇中亦有記載，見于《素問．五常政大論》。
洛書數在《內經》中演變為九宮數，《素問．六元正紀大論》有“災一宮”、“災二宮”、“災三宮”、……“災九宮”之說。《靈樞．九宮八風》有按文王后天八卦排列的九宮圖，洛書九宮數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數；二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅?！毒艑m八風》闡明了“太一游宮”引起的四時八節及二十四氣的節令轉移和氣象變化及對人體疾病的影響。天地至數、河圖數、洛書數在《內經》中的具體運用雖然各有不同，但在簡化、象征認識對象，這一點上是相同的，是一種簡化的模型理論。
由上述可以看出，《周易》對《內經》理論體系的形成影響是巨大的，本文僅就其中幾方面的重要的問題作了簡要分析。由于《周易》與中醫學的密切關系，很早在中醫界就有“醫易同原（源）”之說。近年來，醫易研究成為易學研究中的重要分支。需要說明的是，我們進行醫易研究的目的是，通過對包括《周易》在內的中國傳統文化與中醫學關系的探討，更準確、深刻地把握中醫理論的本質，為中醫學的發展提供理論指導。不應該用《周易》來神化中醫，不能認為《內經》是易學的直接推導，抹殺兩者的區別。應該看到，《內經》的成書是在我國古代勞動人民醫療實踐經驗的基礎上，以當時的哲學思想為指導而形成的，二者缺一不可。
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周易易經范文4
人體經絡取穴，主要有四個方法?！?】骨度法。如肚臍的神闕穴與胸骨交界處為8寸，其1/2的中脘穴為4寸;神闕與恥骨聯合為5寸，臍下3寸為關元穴。【2】自然標志法。如印堂穴在兩眉頭之間，素s穴在鼻尖等?！?】手指同身寸法。如兩橫指為1.5寸，三橫指為2寸，四橫指為3寸。【4】簡易取穴法。如人直立，兩手掌伸直置于大腿兩側，中指所到處為風市穴。
一、頸椎操
米字功，望風箏，敲肩井，按揉風池。
【功法】【1】米字功：兩腳分開，兩手叉腰，頭向左、向右，向前，向后?！?】望風箏：兩腳分開，兩手叉腰，頭朝后仰，眼望天;再轉而頭朝下，眼望地?！?】敲肩井：兩腳分開，兩手叉腰，右手握空拳敲打左肩井;左手握空拳敲打右肩井。肩井穴：肩峰與第七頸椎下的大椎穴連線的中點。【4】按揉風池：兩手四指置于頭上，大拇指指腹按揉風池穴。風池穴：胸鎖乳突肌與斜方肌的交界處。
【功用】防治頸椎病，疏風通絡，清肝明目。
二、肩周操
前后拱肩，前后劃槳，內收外展，
按k擦s，天鵝展翅，自由抖肩。
【功法】【1】前后拱肩：兩腿分開，與肩同寬，兩手垂直向下，肩往前環形旋轉8次，再向后環形旋轉8次?！?】前后劃槳：兩腿分開，與肩同寬，兩手握拳置于胸前，先掄臂向前劃槳8次，再掄臂向后劃槳8次?！?】內收外展：右手握著左手左手手指，向左邊作環形大旋轉8次，再向右邊作環形大旋轉8次?！?】按k擦s：先用右手手掌按摩左臂肩k4次，再用右手四個手指摩擦左臂臂s4次;然后用左手手掌按摩右臂肩k4次，再用左手四個手指摩擦右臂臂s4次。肩k穴：肩峰端下緣，肩峰與肱骨大結節之間，三角肌上部中央。臂s穴：肩平舉時，肩部出現兩個凹陷，前方的凹陷為肩k，而后方的凹陷為臂s?！?】天鵝展翅：兩腿分開，與肩同寬，兩手垂直向下，將兩手像天鵝展翅般向左右兩邊抬起，手背朝上，然后兩手自然放下，一上一下反復做八遍，共做四八拍。【6】自由抖肩：兩腿分開，與肩同寬，兩手垂直向下，肌肉放松，雙腳踮起再放下，雙肩自由抖動。心寬神怡，共做四八拍。
【功用】活動肩關節。放松肌肉，解除粘連，通經活絡。
三、腰椎操
左右甩手，舉臂貼耳，舉放杠鈴，
搖呼啦圈，雙拳捶腰，彈撥委中。
【功法】【1】左右甩手：兩腿分開，與肩同寬，兩手垂直向下，喊“一”時，軀體向右旋轉，雙手自然向右側甩去;喊“二”時，軀體向左旋轉，雙手自然向左側甩去。連做四八拍?！?】舉臂貼耳：兩腿立正，兩手垂直向下。喊“一”時，左腳向左移動一步;喊“二”時，右臂筆直舉起貼耳，腰往右邊側彎，共做七拍;喊至“八”時，左腳收回立正。再喊“一”時，右腳向右移動一步;喊“二”時，左臂筆直舉起帖耳，腰往左邊側彎，共做七拍;喊至“八”時，右腳收回立正。共做四八拍?！?】舉放杠鈴：兩腿分開，與肩同寬，兩手垂直向下。喊“一”時，兩手如舉杠鈴狀，頭朝后仰;喊“二”時，往前俯首，雙手拍膝。共做四八拍。【4】搖呼啦圈：兩腿分開，與肩同寬，兩手舉起平放在胸前。腰部從右向左作環形旋轉，共八拍;再從左向右作環形旋轉，共八拍。【5】雙拳捶腰：兩腿分開，低頭俯視地面，雙手握空心拳置于腎俞穴，沿著脊椎骨旁開兩橫指敲下來，連敲四下;再從上到下連敲四下。若四下為1次，共做8次。腎俞在第二腰椎下命門穴旁開兩橫指（即1.5寸）。所敲之處為氣海俞、大腸俞、關元俞、小腸俞。【6】彈撥委中：委中在腿后N橫紋中點。兩腿分開，向前彎腰，俯瞰大地，兩手拇指扶著膝外側，食指、中指彈撥委中穴，四八拍。有道是：腰背委中求。
【功用】疏通督脈與膀胱經，保腎護腰，防治腰腿痛。
四、拍手操
拍手心，碰虎口，叉八邪，拍手背，
夾十指，捶手三陰，捶手三陽。
周易易經范文5
一年一戲，普契尼三連發
由于眾所周知的原因，廣州大劇院在推出《蝴蝶夫人》時宣傳工作十分低調，這部講述日本藝妓巧巧桑凄美愛情故事的歌劇一時間變得敏感而曖昧。然而，當9月23日該劇最后一場演出落幕時，藝術的魅力卻化解了人們的一切顧慮。
《蝴蝶夫人》已經是廣州大劇院成立三年來推出的第三部歌劇，2010年劇院以普契尼在中國最有影響力的歌劇《圖蘭朵》揭開帷幕，并邀請年逾八旬的明星級指揮家洛林·馬澤爾擔綱指揮。當年《紐約時報》曾稱中國歌劇的發展進入了繁榮期，并認為以北京國家大劇院為代表的制作機構，讓這門藝術在國內呈現出了井噴式發展的趨勢。
然而，由于運營資金有限，廣州大劇院無法像國家大劇院那樣斥重金自主制作歌劇劇目，更無法常年推出歌劇演出。相比于國家大劇院，廣州大劇院顯然無法在歌劇制作數量和規模上與之抗衡，藝術水準則成為他們唯一的突破口。但至少在廣州大劇院領導層看來，以馬澤爾為核心的《圖蘭朵》的演出并不理想。然而廣州大劇院的思路并沒有改變，2011年5月廣州大劇院卷土重來，推出了普契尼的另一力作《托斯卡》，當今最權威意大利歌劇指揮家丹尼爾·歐倫（Daniel Oren）領銜一批深具實力的國際歌唱家，獻上了一次真摯感人的演出。
對于連續三年選擇普契尼歌劇為上演對象，廣州大劇院的解釋是普契尼歌劇的旋律優美，色彩豐富，而且故事通俗易懂，并有十分濃烈的情感張力。劇院工作人員講過一個有趣的故事，去年《托斯卡》排演期間，指揮家歐倫有一次去酒店附近手機賣場購物，為了感謝為他打折的店員，他表示要請對方看歌劇，然而店員卻從來不知道歌劇為何物?？梢妼τ诟鑴∑占俺潭炔⒉桓叩膹V州來說，普契尼確實是不錯的選擇，而《蝴蝶夫人》是廣州大劇院普契尼計劃的最后一部。
明格拉唯一的歌劇制作
于是，由已故電影導演安東尼·明格拉（Anthony Minghella）2005年為英國國家歌劇院執導的該劇進入了廣州大劇院的視野，而以演唱該劇見長的中國女高音和慧也出現在了此次演出陣容中，指揮家歐倫的藝術水準在前一年的《托斯卡》中深得觀眾好評，自然也成為指揮今年《蝴蝶夫人》的不二人選。
9月21日是明格拉版“蝴蝶”首度在亞洲亮相，廣州觀眾以包容的姿態迎接了這一猶如藝術品般精美的制作。雖然該版本此前在歐美上演時遭受爭議，但作為一部具備極端形式感的歌劇制作，其天馬行空般的想像力、顯著的美學熱忱給人留下了無比深刻的印象，從兩幕開始的舞蹈嵌入，到交錯運動的屏風，以及對玩偶的使用莫不如此。
導演明格拉似乎在證明，繁復的舞美與華麗的舞臺效果并不成正比關系，在主要布景完全固定的情形下，生動的舞臺語言同樣可以幻化成形式感的盛宴。他在很大程度上借鑒了現代舞蹈領域的諸多元素，重時間輕空間，重情緒輕情節，而對舞臺的建構也有小劇場戲劇的傾向，僅僅以數塊移動的屏風便制造了酒館、巧巧桑家的多個場景，并以類似電影中無縫剪輯的方式幫助人物和道具實現進出，讓整個舞臺保持著豐沛的流動感。
同時，與《蝴蝶夫人》慣常東方式的清淡素雅有所不同，明格拉所選擇的色彩銳意、豐滿且奔放，那一巨大條狀成為整個舞臺最重要的視覺資源，甚至大大顛覆了該劇的固有本色，從而造成了全新的舞臺體驗。著名設計師韓楓所提供的服裝同樣具備著張揚與瑰麗的氣質，當第一幕身著炫彩和服的演員陪同巧巧桑并排亮相時，觀眾簡直如置身于時裝秀場一般。
而作為全劇無可爭議的焦點，當一個形制枯槁、面如土色的玩偶在三位黑衣人的控制下出場時，幾乎吸引了所有人的目光，而它細膩的“表演”則有理由讓人凝神諦視。很大程度上，這件猶如畸胎般的玩偶與靚麗的舞臺形成了強烈的反差，投射出巧巧桑的慘淡處境，而在以往的很多版本中，巧巧桑的孩子都是由一位金發兒童扮演，但明格拉的玩偶卻帶來了極富震撼性的效果。
如果說由于相對平庸的舞美制作，讓2011年的《托斯卡》留有些許遺憾的話，那么此次明格拉版本的“蝴蝶”卻讓遺憾變成了廣州大劇院最引以為豪的成就。
最頂級音樂表現
與令人奪目的舞臺遙相輝映，指揮家歐倫所領銜的音樂陣容繼去年《托斯卡》后再度大獲全勝，在他那猶如魔力般的指揮下，首次演奏該劇的深圳交響樂團奉獻了精彩至極的演奏。中國女高音和慧在《假面舞會》、《阿依達》后，年內第三次在國內舞臺亮相，并再度無可辯駁地成為了絕對的明星。精湛的技巧讓她對巧巧桑一角的塑造游刃有余，自由馳騁，其纖細敏銳的嗓音對幾乎每一句唱詞都進行著全力的刻畫。
如果不是形象有所欠缺，以及演技上有所局限，與和慧配戲的意大利男高音法比奧·薩托里（Fabio Sartori）絕對可以躋身當今一線重抒情男高音行列，其雄健而富有光澤的嗓音讓他至少在演唱層面完全勝任了平克頓一角。難能可貴的是，他與和慧在第一幕愛情二重唱時，二人的聲音緊密交織，翱翔在樂隊豐滿的管弦樂肌體上，產生了美妙的共振效應。
在B組中擔綱巧巧桑一角的是美國老牌女高音辛西婭·勞倫斯，上世紀90年代曾經活躍于美國大都會歌劇的舞臺?？上r過境遷，勞倫斯從聲音的質感到演唱技巧上都流露出衰退的征兆，不過她仍然卓有成效地調配自己有限的嗓音資源，并且憑借出色的表演在第二幕創造了較為感人的舞臺瞬間。美國男高音亞當·迪赫爾有著A組薩托里所不具備的英俊與高大形象，但同樣他的嗓音與后者相比有所差距。
來自立陶宛國家歌劇院的女中音拉伊瑪·約奴提特擔綱了鈴木的全部場次，她的國際演出生涯并不顯赫，但依然提供了良好的演唱表現。他的同胞朱扎帕迪斯飾演了一位氣質不俗的夏普萊斯，而他的嗓音比A組中意大利男中音卡羅爾·斯楚利更為穩健和優雅。
周易易經范文6
本周世博園內的國家館日活動主要是亞非拉國家，各展館準備的演出都以各自國家的民族風情為主。尤其是沙特阿拉伯打破近三十年未在世界博覽會上表演藝術活動的紀錄，由國內數十個城市和地區分別帶來各自的民間傳統舞蹈。而在國內，青海和寧夏活動周的主要活動也集中在本周，雖然同屬西北，但是兩省區卻會有不一樣的風情呈現。
國家館日
9月18日智利國家館日
C片區的西南角是世博園內游客最集中的地區之一，這里匯集了加拿大館、美國館等熱門展館，進館常需要等待幾個小時。但許多游客沒有注意到，與它們一街之隔還“藏”著一個智利館，它的排隊時問一般不會超過30分鐘。
國土狹長如絲帶的智利，選擇了“紐帶”作為其國家館闡述的主題。整個展館形似一個呈波浪般起伏的水晶杯，又有大海中航船的意象。在造型復雜的鋼結構和玻璃墻之外，覆有特制的鋼絲網，加上大面積的屋頂花園，可起到遮陽節能的作用。進入展館內，小男孩“Nino”將引領參觀者見證智利城市的發展變遷，體悟城市與人的深層次關系，觸發對未來城市理想之路的思考。
而在參觀線路的末端，你還會被一口神奇的“深井”所吸引。它出自智利藝術家之手，采用了網絡在線鏈接技術，24小時實時聯通。“井”的這端在上海世博會的智利館內，另一端在智利首都圣地亞哥的一家餐館內。觀眾探頭向井內張望，便會看到圣地亞哥這家餐館內的實時場景，甚至有行人走過，熱情地沖你打招呼。智利幾乎是距離中
國最遙遠的國度，但此刻，一句簡單的問候就能連接起地球兩端的人們，完美地體現了智利館“紐帶”的主題。
智利“對極”多媒體音樂會，
綠地廣場9月16日～19日20：00～21：30
美洲廣場9月18日20：00～21：30
9月19日突尼斯國家館日
突尼斯館是一座對稱的高大拱券式門洞的場館，另外展館還運用了歐洲城堡、傳統花形等傳統建筑元素，側立面運用光柵板體現突尼斯傳統和現代城市的不同風貌。館內分“絢爛風光之國”、“多元文化之城”、“悠久文明之都”3個主要展示區域。而館內咖啡體驗區的咖啡館，游客可以現場制作和品嘗突尼斯手工咖啡。
為了吸引更多的中國游客前往突尼斯欣賞地中海異域風情，突尼斯人在世博會上向前往突尼斯館的世博游客推出“買一送一”游突尼斯活動，游客只須出一半的價錢就可在參觀完世博會后開始5天4夜的突尼斯之旅。
突尼斯國家館目表演
演出時間、場地待定
9月20日孟加拉國國家館日
位于亞洲聯合館的孟加拉國館在入口處設計了色彩斑斕的孟加拉傳統圖案，引人入勝。館內建筑設計極具孟加拉特色，一座小型雕塑、一組孟加拉國新城區的圖片與傳統建筑模型互相映襯，象征著孟加拉國傳統與未來的對話。民俗風情墻上裝飾有孟加拉民族特色圖片，館內的餐飲區提供地道的孟加拉國美食。此外，喜歡敲章游客在孟加拉國館也會得到驚喜，展館推出的特色世博護照，形狀、大小類似普通出國護照，但是封面繪有孟加拉虎，很有地域特色。與一般世博護照一樣，孟加拉國館特色世博護照的標價也是30元一本。
孟加拉國歌舞表演
世博中心大會堂(紅廳)19：30～21：00
9月21日亞美尼亞國家館日
亞美尼亞的展館是一個很強調參與性的展館。展館邀請來自世界各地的人們參與設計方案，建造一座全世界公民的宜居之城――“世界之城”。在這座城市里，世界各國的民族街區被設計成一個統一的空間。展館中央展臺上展出世界各地建筑師已經提交的建筑方案模型，聽取各方意見后再以新模型的形式予以呈現。
展館內的“杏子花園”里，游客可以領略到亞美尼亞春天令人驚嘆的滿樹杏花齊放的景致，品嘗當地風味獨特的杏子，欣賞用杏樹制造的聞名于世的魔幻杜杜克笛――古老的亞美尼亞傳統樂器。
“亞美尼亞。創造的藝術”國家館日綜藝表演，
歐洲廣場19：00～21：30
芭蕾舞劇《斯巴達克》
演出時間、場地待定
9月22日塔吉克斯坦國家館日
塔吉克斯坦共和國集中了中亞地區60％以上的水利資源，而塔吉克斯坦館內也以大量圖片來展示具有塔吉克斯坦民族特色的藝術作品，以假山和瀑布的形式來展示塔吉克斯坦的水利資源，其仿真的雪山和瀑布背景讓人仿佛置身于大自然之中。展館內還擺放了一些工藝品供游客選擇購買。
塔吉克斯坦歌舞秀
亞洲廣場17：30～19：30
9月23日沙特阿拉伯國家館日
除了中國館之外，沙特館無疑是所有參觀世博園的觀眾最想看的場館，其平均排隊時間在世博園內也屬最長的。其中最吸引人的無疑是館內設置的目前世界上最大的IMAX屏幕。這個面積達1600平方米的超大3D屏幕位于沙特館上層。游客在一條黑暗的走廊盡頭，穿過一道清涼的冷氣簾之后便會進入這個魔幻世界。整個屏幕猶如一個巨大的碗，把傳送帶上的游客攬在懷中，游客的視野完全沒有死角。觀眾仿佛置身于神話中的飛毯上，朵朵白云朝身邊涌來，似乎觸手可及，躍入深海，飛越沙漠，俯瞰城市……置身如此震撼的場景，似乎之前辛苦排隊的6小時也變得物有所值了。
沙特阿拉伯作為上海世博會投入最大的參展國之一，雖然由于宗教文化的限制，國內的藝術表演資源相對較為缺乏，但此次毅然打破近30年來未在世界博覽會上表演藝術活動的紀錄，將由沙特阿拉伯國內的數十個太城市和地區分別帶來各自的民間傳統舞蹈。如西部地區的傳統樂器Mezmar伴奏舞、東部和南部地區的A1-Ardah劍舞、北部地區的Aldaha舞和中部地區的Saudi Ar-dah舞等。
世博中心大會堂(紅廳)
19：30～21：30
沙特“麥加一神圣的城市”歌舞秀
A-10廣場16：00-16：20
9月24日幾內亞比紹國家館日
展館的背景是令人心曠神怡的藍天白云，裝飾以郁郁蔥蔥的椰子樹。館內展示幾內亞比紹城市居民在過去、現在和將來的生活狀況，現今所面臨的問題、挑戰和解決方案，以及城市居民夢想的美好藍圖――個環保、健康、安全和宜居的城市，人人都能夠享有自然和社會資源，進而實現社會可持續發展。展館中央綠草如茵，在此可以觀看來自幾內亞比紹的特色演出。在餐飲區，可以一邊品嘗特色美食，一邊欣賞表現當地人文和自然風情的照片和視頻。
幾內亞比紹高培塔布卡爵士樂隊表演
演出時間、場地待定
省區市活動周
9月16日～9月20青?；顒又?/p>
青海館以“源出青海”為核心概念，追根溯源，展現了發源于青海的長江、黃河、瀾滄江對于全流域城市和文明的養育功能，揭示了三江源地區的生態狀況對于城市發展的支持和制約關系。館內展示包括“母親河出生的地方”、“源上人家”、“第一滴水”等十多個展項，既包含著對大眾生態理念的啟蒙，也折射出對生存與發展關系的深刻啟示，寄托著現代人對生態文明的美好憧憬。主要演出
青海“高原奇葩-多彩遺風”統舞樂表演
寶鋼大舞臺展演區
“神秘的熱貢”民間藝術匯演
慶典廣場
“青溜溜的青?！泵褡屣L情歌舞
寶鋼大舞臺表演區
9月21日～9月25日寧夏活動周
寧夏館位于世博園區的省區市聯合館，它以淡雅明快的白色作為主色調，外觀用回族伊斯蘭拱券門型建筑風格體現寧夏特點。以靈動的曲線、層疊的“千年時光切片”結構，高度概括了寧夏集“山”、“川”、“沙”、“湖”于一身的多元地貌和交錯融合的多元文化特征。館內建成局部二層結構，分布3個展區和“回民之家”。主要演出
寧夏“彩韻回鄉”三民藝術表演
寶鋼大舞臺展演區
“塞上江南?彩韻回鄉”民族綜藝表演
慶典廣場
