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現代作家范文1
關鍵詞：家族情結 文化選擇 集體無意識
家族文化對現代文學創作來說，不只是提供了一種文化背景，同時也是一個重要母題，它與創作主體之間始終保持著有形與無形的情感聯系。理性上對家族文化的激烈否定，情感上又無法抵御它的深層誘惑，形成了現代作家獨特的文化情結。正是這種家族情結的影響使家族小說成為20世紀中國文學中最具覆蓋力和表現力的題材類型之一。那么家族情結究竟是怎樣形成的呢？本文簡要從四方面略作論述：
一.現代作家的家族情結是中國人的一種集體無意識
情結是現代心理學的一個范疇，最早由德國精神病學家希爾多、齊亨提出來的，但真正使它進入我們日常生活話語的是瑞士心理學家榮格。榮格說“創作過程，就我們所能理解的來說，包含著對某一原型意象的無意識的激活，以及將該意象精雕細琢地鑄造到整個作品中去。藝術家把握住這些意象，把它們從無意識的深淵中挖掘出來，賦以意識的價值，并經過轉化使之能為他同時代人的心靈所理解和接受?！弊骷业膭撟骰顒雍艽蟪潭壬戏从沉艘环N集體無意識的影響。
從白話小說的開山之作《狂人日記》開始，中國現代文學就意在暴露家族制度與禮教的弊害。魯迅以其憂憤深廣的批判精神塑造了中國小說史上第一個反叛封建宗法家族的狂人形象。自此之后，取材于大家庭生活的創作便從未中斷。“家”作為一種特有的意象，一種敘事主題，廣泛而長遠地存在于現代文學的敘事模式中。我們不妨把現代文學大量的家族題材的小說中反復出現的“家”理解為一種二十世紀中國文藝的原型心理結構，從中可以窺視出中國作家的一種集體無意識——家族文化。
錢穆先生曾說過，“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！?？如果說宗教對西方人的思想、心理、行為乃至整個社會都產生了巨大的影響，那么，在中國，人們更多地接受的是家族文化的價值觀念。從某種意義上說，家族文化是中國人的一種集體無意識?！拔逅摹币詠?，啟蒙知識分子屢屢把批判傳統的矛頭對準家族制度與家族倫理。但又因為知識分子本身就出自這個家，這種批判常常顯得極為矛盾猶豫。理智上的徹底決絕的批判和反叛與感情上千絲萬縷的聯系和依戀形成為激烈的沖突——理智與情感的沖突。這種沖突被大量地反映在他們的創作中，從中可以透視出民族文化的某些原型意義，表達出民族心理內容與精神活動的基本觀念形態。
二.早期舊式家庭生活的切身體驗
早期的家庭生活體驗是現代作家家族情結形成的最主要的原因。瑞士心理學家榮格認為情結是一些相互聯系的潛意識內容的群集，主要的表現就是在長期的實踐活動和意識活動中，在無意識深處所形成的一種共同的原始意象和先天傾向。作為一種特殊的文化心理和精神現象，家族情結的產生必然與作家的家庭親情體驗存在著某種聯系。
中國現代作家大多數是從宗法社會走出來的舊家子弟，盡管有的來自顯貴的名門望族，有的出身平凡的百姓之家，但他們對分崩離析的宗法家族有著大致相似的情感經歷，對舊家庭中人與人之間關系都有著與生俱來的熟悉與了解。這種早年的情感記憶和家庭生活經歷在現代作家的心中層層堆積，不但促成了他們家族情結的產生，也對他們日后的創作產生了不容忽視的影響。
老舍在北平四合院中長大，老北平在他心中有著家一樣重要的地位。他說：“我生在北平，那里的人，事，風景，味道和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音，我全熟悉。一閉眼，我的北平就是完整的，像一張色彩鮮明的圖畫浮在我的心目中，我敢放膽的描繪他。它是條清溪，我一探手，就摸上條活波波的魚兒來”?在《四世同堂》里我們很容易感覺到老舍對故鄉、家庭、母親的一番深情。
當然，生長于舊式大家庭尤其是生長于集萬千弊病于一身的宗法家庭的現代作家們，更多的體驗到是大家庭的人情冷酷和親族之間的勾心斗角。像張愛玲出生于沒落的繁華世家，當家庭發生變故和因社會動蕩面臨解體的危機時，往日掩蓋在脈脈溫情背后的人情冷漠、人性的虛偽、親人相殘的丑惡便開始暴露。 除了張愛玲，魯迅也是如此，由此可見，家族帶給現代作家的感受既有愛的溫馨回憶也有恨的刻骨銘心，愛恨交織的深切體驗共同構成了他們對家族的復雜情感也是他們形成家族情結最直接的原因。
三.傳統文化特別是家族文化的浸潤
“在文明社會里人不是一個生物學概念而是一種文化載體。每一個個體的人都無法脫離他所生活的文化背景而抽象的存在”。④對于中國人來說幾千年的傳統文化的威力是巨大的，它像一張無形的大網潛移默化的影響和左右著生活在其中的人的思想行為及活動，隨著時間的推移在心中形成堅不可摧的心理防線。即使外來文化再激烈這道防線也不會摧毀。
中國人承載的傳統文化的最初階段來自于家族的熏陶和培育，尤其是那些出身于大家庭的作家幼年都有接受私塾教育的經歷。私塾作為一種舊有教育形式一般由家族設置，目的是弘揚國學，培養家族子弟從小接受儒家經典的浸潤、培養兒童的古典文化功底底蘊和優雅情懷，養成他們修身齊家的倫理典范，很多現代作家的古文功底就在那時打下的，如郭沫若、魯迅、等等。
現代作家范文2
【關鍵詞】遠藤周作；德萊塞；文學創作
中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0286-01
根據認知學理論，人們的內在認知會轉化為外在表現。作家成長的社會大環境、家庭背景和個人是影響其創作的最大因素。遠藤周作是日本現代著名作家，其文學作品最大的特點，就是借用《圣經》里的道德思想觀隱喻筆下的人物內心變化歷程。德萊塞是美國現代著名作家，他的文學作品中的人物形象充滿了矛盾性，這種善惡相爭的內心掙扎也正是作者自身信仰的體現。他們一個來自美國，一個來自日本，在各自的創作中卻有異曲同工之妙。比較這兩位作者的信仰和文學作品，可以幫助我們研究現代作家的信仰之路和創作特點。
一、遠藤周作與德萊塞的信仰比較
（一）遠藤周作的信仰。遠藤周作幼年時期和母親一起加入天主教。1950年，遠藤周作進入法國里昂大學學習天主教文學及法國現代天主教文學。1953年，他回到日本并且成為《天主教文摘》的編輯長。第二次世界大戰讓遠藤周作深深認識到什么是“罪”，并且開始重新審視基督教內涵。
（二）德萊塞的信仰。德萊塞出生于一個非常貧困的傳統天主教家庭，當時的天主教對教徒生活和敬拜形式要求極為苛刻，德萊塞正是成長于這樣的社會背景下。信仰的束縛、家庭的貧困，加之父親的嚴厲管教，使德萊塞從小就飽受人間疾苦。他渴望自由的生活，在探尋人生真諦、解救自己的路上漸行漸遠。晚年，他遇見了自己的愛人海倫，并且在其陪伴下重新建立了。
（三）不同的民族與相同的思想。德萊塞出生于1871年，卒于1945年，生活在美國經濟快速發展時期，物欲橫流的社會加大了人們的貧富差距。德萊塞生活貧困，深受天主教信仰束縛，渴望擺脫這一切。遠藤周作生于1923年，卒于1996年，幼年時期經歷戰亂，飽受痛苦，隨母親皈依天主教，并且學習天主教文學。兩位作家生長在不同的國家，卻都深受天主教信仰的影響，這種信仰的認知深深影響著他們的思想。
二、遠藤周作與德萊塞的文學作品比較
（一）遠藤周作文學作品特點。遠藤周作的文學作品深受的影響，在《深河》中，作者刻畫的主人公美子津內心充滿了破壞性的邪惡，但是也隱藏著解脫邪惡的善心。墮落之后，美津子來到醫院照顧病人，以求洗滌自己內心的惡，又去找尋故人大津，追隨他一起到世界各地解救人民，終究凈化了自己的心靈，獲得了新生。
（二）德萊塞文學作品特點。德萊塞早期作品主要有《嘉莉妹妹》《珍妮姑娘》《金融家》。作者在這幾部作品中通過人物形象的刻畫來展現美國當時社會的倫理道德敗壞。德萊塞筆下的人物像叢林中的野獸追逐獵物一樣，互相廝殺，不擇手段的追求名利享受。但這些人物始終脫離不了道德的譴責，無法逃離善的呼喚。作家晚年出品的《斯多葛》就表達了對揮霍性消費的不滿。
（三）不同的語言與相同的靈魂。遠藤周作用日語寫作，德萊塞用英語創作。雖然兩位作家語言不同，但是共同的信仰經歷，使他們的作品有著相同的內涵，即所創作的人物都體現了人性的善與惡，表達了人們內心對善的呼喚。
三、結語
現代認知心理學認為，人將自己的觀察輸入大腦，在大腦中經過信息加工然后輸出。美國作家德萊塞和日本作家遠藤周作，因為相近的信仰，盡管生活在不同的國家，仍然創作出相同內涵的文學作品。因此我們認為，相同的信仰和相同的認知，可以跨越民族和語言的障礙，對作家產生相同的影響，使其創作出相類似的文學作品。
參考文獻：
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現代作家范文3
關鍵詞：加繆；現代生存論；荒謬；反抗
中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0221-02
加繆曾是法蘭西歷史上最年輕的諾貝爾獎獲得者，他的作品呈現出荒謬與反抗兩大類。加繆把《西西弗的神話》《局外人》《卡利古拉》稱作三部“荒誕”，《鼠疫》《反抗者》《卡利阿也夫》歸為反抗一類。最初把《錯誤》列入反抗系列，后來又把它列入荒誕系列。加繆對荒謬與反抗的思考與認識不僅是這些作品的主題，同時也貫穿了幾乎他所有的創作和行動，在加繆身上，體現出“一個人，一個行動和一部作品的奇妙結合”（薩特語）。
一、荒謬
《西西弗神話》中加繆以散論的形式論述了荒謬的概念，指出了什么是荒誕，人何以會有荒誕感。荒誕感是荒誕的基礎，荒誕感產生于一種非理性的理性，它是人對荒誕狀態的清醒意識。人體驗到荒誕，荒誕感也同時產生。突然有一天諸背景倒塌了，“在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。這種放逐是無可挽回的，因為對失去故土的懷念和對天國樂土的期望被剝奪了。這種人與其生活的離異，演員與其背景的離異，正是荒誕感?！盵1]當荒誕感來襲，瞬間一切都變得陌生，但一切又是裸的真實，“世界逃離了我們，再次顯現出自己的本色?！膘`魂在真實面前束手無策，生活的意義，自身的價值，正義、誠信、道德、純潔，一切高懸的道德的神圣偶像，剎那間分崩離析。分離、陌生、不理解讓人感到世界充溢著苦水，成了絕望的荒漠。
這種荒誕感在日常生活中也存在。“起床，公共汽車，四小時辦公或工廠打工，吃飯，公共汽車，四小時的工作，吃飯，睡覺；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六， 同一個節奏?！比藗儜T性地生活著，“世人活著，出于多種原因，其中首要的是習慣。人們習慣了生存，一如既往地做出生存所需的舉動。而且“循著此道走下去，大部分時間輕便自然。”不過有一天，“為什么的疑問”油然而生，于是一切就在這種略帶驚訝的百無聊賴中開始了，這種百無聊賴讓人感到“惡心”，這種惡心的感覺就是荒誕。同時期的法國作家薩特在小說《惡心》中對此有充分形象的描述，它是一個時代人的感受。
荒誕是一個時代的感受，荒誕的意識彌漫著整個20世紀的西方世界，伴隨著荒誕出現的還有自由、死亡、憂慮、煩躁、痛苦、孤獨諸觀念。20世紀是現代危機空前嚴重與爆發的時代，尼采宣布上帝已死，科學與理性受到質疑與挑戰，新的信仰還沒有建構起來，唯科學主義無法被替代，就連哲學也走向探討語言和邏各斯的分析哲學而不再關注人的意義與價值，專業分工的日益細密使人成為“單向度的人”，傳統倫理價值被顛覆，“工具理性”壓倒“價值理性”。人普遍存在著懷疑和荒誕的情緒，“以前時代的種種肯定性事物及不可動搖的基本假定，均被滌蕩無疑，這些東西被加以檢驗并被發現是不合適的，被懷疑成是廉價的和有點幼稚的幻覺。的衰落一直被加以掩飾到第二次世界大戰結束之前，此時興盛的，是些其信念仍在發展中的各色宗教、民族主義和五花八門的集權主義謬說。戰爭把一切全都打得粉碎。”[2]人的存在諸問題雖然是老生常談的話題，但在這樣一個時代，人們再次深切感受到問題的存在。加繆密切關注他的時代，他把荒謬哲學化，當然他的哲學是生活哲學，加繆不尋求抽象的觀念與意義。他對荒誕感、荒誕的探討和闡述鮮明地體現出現代人的矛盾與困惑：人們自以為明確了意義，但這意義從來就是被賦予或是別人給予的；人們知曉了真理，但這真理從來不是于我這個個人來說是有意義的；人們發明了測量方法，先進的科學技術，人們自以為認識了自然，了解了自己，在通向真理的路途上更近了一步，但其實都只是一些冰冷的數字和規則而已。這就是現代人生存和發展所面臨的主要矛盾，人同自己所創造出來的世界的矛盾，人同自身的分離，思想與生活的不統一。加繆所說的荒誕感正是源于現代人親手制造的異化的世界與自身形成的矛盾。
二、反抗
面對荒誕，人應如何抉擇？加繆不滿足于世人或抱希望或用自殺來逃避人生的荒誕，也譴責虛偽和毫無“邏輯確實性”的哲學自殺?！叭绻覀円庾R到虛無和無意義，那么這并不是終了，我們不能停留于此。除了自殺，人的反應是本能地反抗……”加繆的偉大不但在于他清醒地認識到荒誕，更在于他從荒謬得出的結論是“我的反抗，我的自由，和我的激情。
西西弗觸犯了天規，諸神判處他把一塊巖石不斷推上山頂，而石頭因其重量一次又一次滾落。沒有比這種無用又無望的勞動更可怕的懲罰了。然而，在加繆的筆下，西西弗是荒誕英雄?！八麑χT神的蔑視，對死亡的憎恨，對生命的熱愛，使他吃盡苦頭，苦得無法形容，因此他竭盡全身解數卻落個一事無成。這是熱戀鄉土必須付出的代價?！钡沁@則神話之所以悲壯，正因為神話的主人公是有意識的。西西弗認識到自己苦海無邊的生存條件，但他認為沒有蔑視征服不了的命運，無能為力卻要叛逆反抗，他對荒誕的命運說“是”，于是孜孜以求，努力不懈，這就是他的反抗方式。加繆認為幸福和荒誕是同一方土地的兩個兒子，不可分開。沒有不帶陰影的陽光，必須認識黑夜。西西弗正是因為對荒誕的洞悉和反抗，所以他活得清醒，活得充實，加繆說應當想象西西弗是幸福的。
除了西西弗，《鼠疫》中的里厄醫生或許是加繆人物中唯一的正面形象，沒有陰郁，沒有瘋狂。這個偉大的英雄，面對災難從容不迫，沉著冷靜，他還用行為和人格感染周圍的人，引導大家一起行動。奧蘭城的上空彌漫著絕望，但這并不令人害怕。反抗讓人享有自由，團結一致，擺脫孤獨，即便沒有希望，讀者也能感受到無窮的力量與震撼，絕望的處境絲毫沒有什么可怕。我們感受到“貫穿《鼠疫》全書的是一群溫和的、善于道德權衡的人物，他們的反抗不為某種理想，而是出于反對不寬容和不妥協?！盵3]在《反抗者》中，加繆指出“我反抗，故我們在”。“反抗行動從本質上講不是自私的行為?！币驗樵诜纯沟臅r候，人們感到在為某種價值而行動，盡管這種價值觀念依舊模糊，但反抗者至少感覺到它對他和所有的人是共同的。如果說西西弗還是個人的反抗，《鼠疫》則已走向集體反抗。
《反抗者》一書的突出主題就是反抗。加繆認為真正的反抗是創造價值，而絕不是使殺人合法化?！胺纯共⒎且笊妫窃儐柹娴睦碛??！薄皩旱目棺h居于形而上的反抗的核心……令人憤慨的并非是兒童的苦難，而是這種苦難并沒有得到解釋。” 面對荒誕、惡、非正義、貧窮、疾病、死亡、絕望、孤獨等等，加繆說，讓我們反抗到最后一刻。反抗讓人間的正義得到伸張，讓人獲得存在的尊嚴。反抗是一種苦行，反抗有時并不會有實在的結果，但反抗是人的良知，反抗讓人成為人，讓精神充實、升華。加繆說，“生命的奔放，無意識的沖動，荒謬發出的呼喊，這是應該肯定的唯一純粹真理?！薄拔依^續相信生活沒有什么更高的意義。但有些東西的確有意義――人，因為只有他獨自為尋找意義而奮斗。”[4]《鼠疫》中里厄醫生說“現在有病人，應該治好他們。然后他們會思考，我也會。但最要緊的是治好他們。我將盡我所能保護他們，就是這么回事?！狈纯拐咧灰匀藶槟康牡暮唵蜗敕ǜ苷f明反抗行為本身的意義和價值所在。加繆還借他的主人公說道：“我對英雄主義和圣人之道都沒有興趣。我感興趣的，是做一個人。”反抗不以做英雄和圣人為目的，這種想法令人肅然起敬，但也道出了反抗本應就是作為一個人的準則，加繆通過反抗理論不僅為現代人的生存困境指出新的出路，也力圖建立一種新的人道主義。
三、結語
作為20世紀法國知識分子，加繆還積極地關注、參與、投入他的時代。 二戰爆發，加繆秘密地活躍于抵抗運動中，主編地下刊物《戰斗報》，他成了時代的精神支柱，加繆的許多讀者“業已形成了每天通過他來思考的習慣。”[5]加繆在抵抗運動中取得的成就，讓他的論敵薩特都欽佩不已。當薩特在一旁大聲疾呼作家要介入時，加繆用行動回答了為誰寫作的問題，見證了一個藝術家在黑暗時代的反抗。1957年在獲得諾貝爾獎之后，加繆重申了作為一個藝術家的立場。在他看來，他所處時代的人們生活在一塊是非之地上，但是人們無法擺脫。藝術家也身不由己地被卷入了是非的漩渦。他感到一邊維持生活，一邊創作的不容易，但是因為哀傷并不能解決現實問題，所以他呼吁要投入到時代當中去。加繆說“任何一部作品都是一種行動，這種行動顯示著對一個時代的愛……”這就是加繆所說的藝術創作的反抗。加繆短暫的一生都在詮釋他的反抗哲學，美國女作家蘇珊?桑塔格說“卡夫卡喚起的是憐憫和恐懼，喬伊斯喚起的是欽佩和崇拜，普魯斯特喚起的是尊重和敬仰，但除加繆外，我能想到的當代作家中沒有一個喚起愛?！盵6]加繆渴望平衡、和諧、大海和陽光，為人間的真愛與正義不懈努力，堅持反抗。他的真實，他的忠誠，他的反抗，他的激情，他對生命和生活的摯愛，讓我們感受到來自陽光與大海的愛的力量。加繆或許不能解決現代人生存的所有困惑，但他卻如清晨的一縷陽光，如夏日的清流，在我們遭遇荒誕、困境時給予我們一種明朗澄凈而又堅韌強大的精神力量。時至今日，還有很多人把加繆的作品作為床頭書，或許正是因為加繆作品中逼人的清醒，反抗的力量，來自陽光與大海的溫暖的愛，還仍舊并將繼續打動著人心。
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現代作家范文4
1890～1950年是現代主義文學思潮出現、盛行的時期。這一時期，歐美國家大工業的發展及其催生的以物質文化為標識的城市發展改變了人的生活方式，動搖了傳統的宗法道德觀念。人們在社會的急速轉變中看到田園牧歌的自然美景被鋼筋水泥的叢林所取代，體會著傳統觀念逐漸瓦解中精神的迷惘與困惑。個體與環境之間的疏離感、陌生感，個體精神世界的孤獨感、幻滅感紛至沓來。現代主義正是這一時期社會與精神危機在文學領域的反映，也是傳統文化的分崩離析與現代文化建構的開端的反映。從哈代的文學創作上看，他既是19 世紀優秀的批判現實主義文學傳統的繼承者，同時也積極地探索與接受現代文學觀念與藝術方法。[2]本文通過分析其作品《德伯家的苔絲》（以下簡稱《苔絲》）中所反映出的人與社會關系的扭曲、人與自然的背離以及個體自身的迷失與孤獨三方面，來探討哈代作品中展現出的現代主義文學主題。
一
托馬斯?哈代的代表作《苔絲》出版于1891年，正值現代主義文學思潮的萌芽期。在《苔絲》中，哈代成功地塑造了在宗教禮法與傳統道德觀念傾軋、迫害下一個善良、隱忍、堅強的“自然之女”――苔絲。苔絲被亞雷奸污，卻并未遵從社會傳統的婚姻倫理觀，拒絕了沒有愛情的婚姻。這一行為遭到了社會的排斥和他人的譏諷。苔絲在追求愛情與幸福的路途上，無私的付出換來的卻是無盡的坎坷與折磨。她在精神上孤苦無依，一切的希望被殘酷的現實毀滅殆盡。小說結尾，苔絲殺死亞雷，向這個不公的世界作了最后的抗爭，坦然地走向等待著自己的絞刑架。哈代在《苔絲》中所反映出的個體與社會關系的扭曲、個體與自然的背離以及精神上的迷失、孤獨與理想的幻滅，正是現代主義文學中所出現的一貫主題。
首先，與社會關系的扭曲集中體現在個體與社會宗法道德觀的對抗與沖突。不諳世事的苔絲迫于家庭的困窘去認“本家”，希望找到一份能糊口的工作，卻被亞雷。維多利亞時期的婚姻倫理觀中，女子只有被選擇的權利。苔絲失身于亞雷，就“應該”順理成章地與其結合，但她卻拒絕接受這場沒有愛情的婚姻。這是對傳統觀念的公然對抗。因此，苔絲這個身心受創的受害者反而成了令家人蒙羞的、被他人嘲笑的“不潔”之人。就連苔絲過早夭折的孩子都無法得到一個基督教的葬禮，而是與那些“所有沒有受洗的嬰兒、臭名昭著的酒鬼、自殺的懦夫和一些其他要下地獄的人，被胡亂地埋在一起”。由此可見，社會的宗法道德是如此的虛偽、不公與非人性。哈代借著女主人公苔絲的那句質問――“難道女人的一旦失去就永遠失去了”鮮明地表達出他對壓抑人性的傳統宗法道德觀的批判與反抗。身處資本主義社會資本吞噬一切人類善良、美好特質的環境中，哈代已敏銳地覺察到人與偽善社會道德準則間激烈的沖突與分裂，哈代是用他獨特的文學創作中的“非理性”表達著對這個病態社會的理性思索。[3]
其次，個體與社會關系的異化還體現在人與人之間的疏離、隔膜與對抗，這是現代主義文學所揭示的主要社會狀態之一。同樣，在《苔絲》這部作品中也可以發現，哈代幾乎未向讀者呈現任何人與人的和諧狀態。《苔絲》的父母沾沾自喜于一個沒落貴族的姓氏。母親一心希望女兒能嫁給有錢的亞雷。“母女之間，存在著普通意義上的兩百年的隔閡”。當傷心的苔絲被克萊爾遺棄后，“在她自己父母的家里，她的話也引起懷疑了……她就比任何其他地方更加憎恨她自己的家了”。苔絲對家人無度的犧牲卻換不來理解與溫情。在與克萊爾的關系上，苔絲毫無保留地愛著克萊爾，但后者卻并未真正走進她純潔的靈魂之中，而僅僅是愛著她充滿自然氣息的迷人的外表。一旦知道苔絲的過往后，看似思想開明公正的克萊爾卻倒向了傳統宗法道德的一邊，殘酷地宣稱“社會不同，規矩就不同”，“ 我以前一直愛的那個女人不是你”，“是和你一模一樣的另外一個女人”。此外，亞雷與苔絲之間的關系則更加極端，即占有、征服與相互毀滅。人與人之間關系冷漠、隔閡與對抗，構筑了漫無邊際的愛的荒漠，是導致苔絲悲劇命運的關鍵因素。可見，現代主義文學所表現的人與社會的扭曲關系，在哈代的《苔絲》中有著鮮明的體現。
二
哈代認為，大自然具有內在的生命律動，具有寬廣的胸懷，是人類詩意棲居的環境。他主張尊重自然，實現與自然的和諧共生。[4]作家所處的時代，在工業革命的推動下，從前淳樸安寧的鄉村正在慢慢消失。無數文人筆下的靜美田園中充斥著震耳欲聾的機器轟鳴聲。純凈的空氣不復存在，象征著工業文明的黑色的煙霧帶來的是濃重的死亡陰霾。哈代親眼目睹了故鄉19世紀中葉前還安在的田園美景的逐漸消逝，內心充滿感傷與憤怒。作家的這種情感在《苔絲》中有著鮮明的表達與詮釋。人與自然的背離與對立也是現代主義文學極為關注的主題。
首先，女主人公苔絲本身是自然的象征，被哈代稱之為“自然之女”。苔絲生命中的幾次死亡與新生都與四季的交替相契合，體現了她的生命與自然的息息相通。苔絲第一次離家務工是在春夏之交，此時的她還是一個美麗、天真的女孩子，對一切懵懂而又充滿幻想。然而，幾個月后的秋天，她卻遭遇了生命里最殘酷的一夜。在那個凄冷的夜晚，林中彌漫著霧氣，“獵苑籠罩在一片深沉的黑暗里”，苔絲坐在“一堆枯葉上面，隱沒在黑暗里”。此后，她同“原來的自己的聯系，就被一條深不可測的社會鴻溝完全割斷了”。
又是一年的春季，生機勃勃的大自然使苔絲逐漸從傷痛中恢復過來。她第二次離開了家門，去奶牛場做雇工。她“迎著溫柔的南風，希望同陽光融合在一起”。正是在這里，苔絲遇見了克萊爾并與之相愛。在那個美麗的夏天，愛情使苔絲重獲新生，度過了生命里短暫而幸福的時光。然而好景不長，冬季的新婚之夜，苔絲不想欺瞞愛人，向克萊爾坦白了自己“有罪”的過去，沒想到卻換來被拋棄的結局。又是一個冬季，為了維持生計，苔絲承受著精神的極度孤獨與痛苦，來到冰天雪地的燧石山開始了艱苦的勞作。這時的她“已經閱盡了世間的滄桑，深知的殘酷，懂得了愛情的脆弱”。苔絲的命運變化與自然季節交替相應和，體現出其與大自然之間的氣息相通。此外，哈代在小說中還經常運用自然的植物與動物來形容苔絲的樣貌，也體現出其“自然之女”的淳樸形象和不屈的生命力。
苔絲這個純潔的“自然之女”在社會的重重排擠與傾軋之下走向了生命的終結。而亞雷和她的共同毀滅，則向人們揭示了人與自然相背離的必然結局。同樣，克萊爾也永遠失去了真愛，任憑再多的懷念也無法換回那純潔的生命。
其次，哈代用出現在田間的紅色收割機這一鋼鐵機器隱喻了工業文明對自然的入侵與破壞。這架出現在大自然中的血紅色巨大機器，使得田間那些可愛的動物們“都一起向麥田的內地退去”，“沒有意識到它們毀滅的命運正在后面等著它們，當今天它們躲避的地方越縮越小……等到收割機把地上最后剩下的幾百碼麥子割倒后，收莊稼的人就會拿起棍子和石頭，把它們一個個打死”。哈代的這一描寫，猶如預言一般，深刻地揭示出不遠的20世紀人類對自然的無度索取與野蠻征服，人類與自然的背離和分裂狀態。
三
社會作為人的創造物卻反而成為壓抑人性的外在力量，人類孕育于自然，卻反而將其視為可以無償索取與被征服的對象。這些關系的異化直接導致了人的自我迷失、精神上的孤獨與幻滅感?，F代主義作家們對人類這一病態生存狀況無不給予極大的關注與深刻的揭示。哈代的《苔絲》中也深刻地表達出個體所面臨的這一困境。
當苔絲失身后回到家中時，便深深體會到自己已經為社會所排斥，“多少有點變了――是那同一個人，可又不是同一個人，在目前的狀況下，她生活在這兒好像是異國他鄉的陌生人”。而面對愛情，苔絲內心更是糾結萬分。她也許可以承受社會的排擠，卻難以接受愛人對她的離棄。在苔絲的思想意識中，總有兩種完全相反的力量同時并存，追求幸福的渴望與無法擺脫的犯罪感，承認自我與否定自我。這使得她迷失、惶惑、備受煎熬?？巳R爾對苔絲的武斷與偏見，更使她對幸福的憧憬和熱情一點點冷卻。苔絲家鄉的那條路總是出現在哈代的筆下，它既象征著苔絲一生的顛沛流離，也暗示了其靈魂的孤獨與流浪狀態。
小說中的克萊爾深愛著苔絲，但卻不能接受她的過去。然而在其內心深處，他的愛卻始終頑強地存在著。如哈代對克萊爾夢游的那段描述中，他抱著苔絲，趟過河流，把她放在一個石棺里?？梢姡巳R爾仍然深愛著苔絲，但他那頑固的“理性”卻極力壓抑和克制著自己的真實情感。這種行為正表明了克萊爾精神的痛苦、幻滅感與主體的自我分裂?，F代主義文學家主張將非理性的夢境與文學想象相結合，表現主體的潛意識狀態，進而揭示出一種“心理現實”。哈代對人物夢境與潛意識領域的涉及也體現了其創作手法上的現代主義文學特征。
綜上，由《苔絲》可見，哈代的文學創作在一定程度上超越了他所處的文學時代，而具有了某些現代主義質素。他在傳統文學向現代主義方向的轉變過程中起著不可忽視的承接與推動作用。
[參考文獻]
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現代作家范文5
一、嚴格貸前審核到戶
一是基層平臺專職人員調查摸底100%到戶。社區、街道（鄉鎮）設立專職經辦人，及時對轄區貸款申請人逐戶進行調查摸底，了解其家庭、經營場所和經營項目等情況，為符合條件者出具推薦書，并逐戶建立管理臺帳和個人信用檔案。二是擔保中心專職專崗貸前上門調查核實到戶100%。2004年底，在市、區勞動保障部門專門成立小額貸款擔保中心，專門負責小額擔保貸款工作。擔保中心內部設立經辦人、審核人、核保人，建立經、審、核分工負責制。每月上旬以街道（鄉鎮）為單位，按借款人申請時間順序，擔保中心派人逐筆逐戶，100%上門對借款人的情況進行貸前調查核實，對擔保人的就職單位、收入等情況100%核實，做到“七清”（即：家庭情況清、就業狀況清、社會關系清、誠信情況清、經營項目清、經營場所清、反擔保情況清）、“兩一致”（即：借款人、擔保人資料與調查核實情況一致）。調查核實后，市、區擔保中心將借款人、擔保人的情況進行匯總，并分類、分信用等級錄入小額擔保貸款信息庫，對借款人逐人建立個人信用檔案。同時，擔保中心對借款人、擔保人的情況在信息庫進行查詢核實，防止出現重復借款、超量擔?，F象發生。對符合條件的，擔保中心與借款人、擔保人分別簽訂合同，及時提供擔保。對任何形式提供虛假信息的申請人、反擔保人，一經查實，列入擔保中心小額擔保中心黑名單，不再提供擔保。三是經辦銀行征信查詢核實把關到戶100%。經辦銀行每月由兩名專職人員對擔保中心承諾擔保的借款人進行征信系統查詢，對借款人的誠信情況再次逐人核實把關。
二、落實貸后管理服務到人
一是建立崗位負責制和績效激勵機制，落實貸后回訪率“雙百”。擔保中心工作人員實行貸款發放和回收崗位負責制，每月下旬對借款人組織開展回訪，保證每季度對借款人至少跟蹤回訪一次，回訪率達100%，并建立跟蹤服務檔案。社區、街道（鄉鎮）基層平臺每月對借款人回訪一次，回訪率達100%，并建立跟蹤服務檔案。為促進基層平臺高標準做好相關工作，建立推薦成功率、回訪服務率和貸款回收率與年終工作經費獎勵相掛鉤的機制，對推薦成功率90%以上，貸款回收率（逾期貸款三個月內）達100%，給予社區、街道（鄉鎮）回收額2%的獎勵。在回訪中，回訪人員堅持“以真情換真心”的服務理念，及時幫助借款人協調落實就業優惠政策，幫助解決實際困難，了解借款人的情況變化，指導、監督合理使用貸款。對出現影響還款能力的事項，回訪人要及時反饋并采取措施，控制防范貸款風險降到最低。為保證回訪率“雙百”落到實處，在跟蹤服務檔案上借款人、回訪人雙方對回訪情況簽字確認。二是建立借款人情況變更及時告知制度。要求借款人（或第三人）的個人住所、經營地址、工作單位等情況發生變化應提前或于變更發生之日起3日內通知社區、街道，并主動配合有關單位及時辦理相關手續。社區每月定期向市擔保中心報送借款人的情況。要求企業每季度定期向市擔保中心報送財務報表、生產經營狀況，發生分離、合并、財產或法定代表人變更及財務狀況等變化時應及時向市擔保中心報告。擔保中心對于未及時報告的借款人，經核實后記錄在案，納入對其信用等級評定的項目中。三是建立對在保項目的聯合監控管理制度。市擔保中心采取規范有效的擔保評審和在保監控管理措施及辦法，定期對擔保項目及反擔保物和反擔保人進行檢查，及時掌握貸款整體狀況。如發現資金損失或擔保風險加大，及時采取措施防范和化解風險，并通報經辦金融機構及街道、社區勞動保障機構，共同控制風險。銀行對有證據證明借款人有可能或已經惡意損失貸款的，停止支付賬戶上未使用的貸款，并提前收回部分或全部借款，同時書面通知市擔保中心，最大限度使貸款免受或減少損失。
現代作家范文6
關鍵詞：檔案意識 檔案價值 檔案工作 工作方法
中圖分類號：G271 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）10-0017-01
根據檔案的定義，即國家機構、社會組織和個人社會實踐的歷史記錄，具有一定的保存價值的資料的總稱。 隨著我國社會主義精神文化建設的逐漸完善和發展，檔案和檔案工作的重要性越來越突出，其價值的體現越來越被人們所接受。但是由于我國將其作為一種專業的技術工作發展的時間晚，發展的程度低，導致社會檔案和檔案工作價值內涵無法被廣大的人民所熟識，不利于我國現代社會檔案和檔案工作的開展以及發揮其獨特的影響力。因此，對現代社會檔案和檔案工作的價值研究是我國發展檔案工作建設的重中之重。
一、影響社會檔案和檔案工作價值實現的主要因素
根據對我國檔案事業數據的調查研究和分析，我們不難發現影響社會檔案和檔案工作價值實現的主要因素有以下兩點：1.社會檔案意識的淡薄。社會意識是指社會公眾對檔案和檔案工作的一種主觀判斷和印象，其中包括對檔案性質價值的認識和認同。 社會檔案和檔案工作的存在應該以人們社會檔案意識的提高為發展基礎。但是，由于現在社會上人們對檔案和檔案工作價值內涵的認識淡薄，對相關檔案工作并不關心，只是將其歸為普通的檔案管理工作，嚴重影響了檔案工作的發展。2.影響力低。檔案工作在工作中向來被誤解為用處大但是對日常工作的開展沒有多大影響力。許多人單純地人物檔案管理工作清閑，缺乏影響力。檔案工作的影響力來源于對工作價值的認可以及檔案工作人員自身必須認識和實現其影響力。
二、檔案的價值內涵
社會檔案的價值是作為研究社會檔案工作的基礎，檔案價值的內涵主要包括以下幾個主要方面的內容：
1.專業性價值的客觀要求。每個不同的職業就其特點來說都需要具備你職業的專業性，專業人員的知識體系應該比其他普通工作人員的具備完善的理論體系和概念結構。檔案工作的專業性不僅在于工作的價值內涵還應該在于與社會其他行業的相關性，現代社會的價值觀也可以提現檔案工作的價值內涵。
2.資料篩選價值。資料篩選是社會檔案工作的基本工作之一也是評估鑒定的客觀要求。對于檔案的工作人員來說，保存資料是其重要性的要求。而對資料的篩選是發揮檔案工作重要影響力的關鍵，原因在于檔案工作者是經過專業培訓的高素質人才，通過自己的職業能力，經過精心篩選的第一手有效資料提供給社會。資料的篩選是為評估做基礎，評估是對資料篩選的技術升華。
3.保存價值。資料的保存是篩選和利用的橋梁，如何處理好保存和利用之間的關系檔案工作應該長期堅持的工作目標。檔案的保存工作發展趨勢主要是保存那些有用地、經過系統篩選地有價值的資料，這就要求檔案管理工作者不僅對材料情況熟悉掌握，做到科學、具有前瞻性地篩選，并做好資料的評估，是保存的資料具有長期研究的使用價值。
對于檔案價值內容的研究還有其他方面的價值含義，例如，服務價值、檔案的歷史價值、多樣性價值的要求、整體性價值等等，再次不一一予以舉例介紹。
三、檔案工作的價值
檔案工作的價值是指檔案在利用過程中所產生的實際效應，是利用者在利用檔案實現其預期目的過程中所體現出來的。 檔案工作的價值主要體現在通過利用資料中的路線、方針、政策，通過綱領性的文件指導工作的開展，將政策轉化為人民群眾的實際行動，將檔案的價值有精神層面向物質層面的升華和過渡。檔案工作者不能“閉門造車”，與社會實踐向脫離，檔案的工作價值的實質就是特定客體滿足主體需要的一種特殊屬性，是堅持以價值標準為引導的社會行為。
1.社會價值
社會的需求是檔案工作中社會價值的最主要的表現，如果社會沒有產生對檔案的使用需求，那么自然不會產生相關的檔案管理工作，那么就不要說是檔案工作的價值體現了。檔案價值的社會大小是取決于社會對檔案工作需求程度的高低決定的，檔案的特殊性質作用主要體現在其對社會存在和發展的輔助，主要決定于社會對檔案的需求以及檔案本身所具備的特殊屬性和作用。
2.主體價值
檔案工作的主題價值主要是指社會對檔案人付出的工作勞動得到的社會普遍認可的一種物質、文化、精神的度量，主要表現為工作的吸引力和魅力所在。 檔案工作的主體價值主要表現為以下精神價值、文化價值以及經濟價值。精神價值的主要內容主要是指檔案工作的管理人員，在工作中所產生的工作成就感、歸屬感和精神依托感所產生的情感力量。所謂的文化價值是指檔案工作管理員對工作的物質和精神環境中所體現的支撐和滿足的程度，換句話說，就是檔案管理人員的工作環境情況氛圍。而所謂的經濟價值是檔案工作管理人的生存的物質基礎保障，是以物資或者貨幣等表現形式為主的衡量其工作價值大小的物質度量。需要注意的是，檔案管理者的需求并不是一成不變的，而是因人而異。
四、結論
根據上述對社會檔案和檔案工作價值內涵的分析，伴隨著現代社會檔案工作進一步發展的客觀要求，如何提高現代社會檔案和檔案工作的價值，是擺在檔案工作者面前的艱巨任務。首先我們應該加強對檔案管理者自身素質的建設，不僅加強對其職業道德素質的培養，還應該堅持對檔案工作體系以及行為規范予以培訓和完善。其次，根據不同的情況塑造不同的檔案文化，雖然對于大多數人來說，檔案管理工作是一項艱辛而又枯燥的工作，但是這是一份光榮和為后代守護歷史的重要工作，這就要求檔案從業人員堅持積極樂觀的心態。維持檔案管理工作的健康穩定發展。最后。應該加強社會檔案意識的宣傳活動，提升社會對檔案工作的認同感。通過加強宣傳用以提高社會檔案工作的社會影響力，是增加社會認同感的關鍵性步驟。
對現代社會檔案和檔案工作價值內涵的明確和執行，不僅會拓寬我們管理員的職業范圍和內容，也會提升我們自身的業務素質。努力按照提升工作價值的途徑進行工作，將會對國家的檔案工作事業的發展做出自己的一份貢獻。
參考文獻
[1]陶麗瓊.提高檔案界的社會意識是增強社會檔案意識的重要途徑[J].桂林師范高等?？茖W校學報，2002，16（3）：99—102.
