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企業倫理學范文1
食品產業的GDP在我國國民經濟中居首位，然而我國食品安全事件頻繁發生，近些年政府在此方面投入了大量資源，但效果并不顯著。蘇丹紅事件、三鹿奶粉事件、飲料苯含量超標等食品安全事件，給食品行業乃至整個中國社會造成極其惡劣的影響。我國食品安全事件發生原因可分為技術因素和道德因素，從實際發生情況看，主要重大食品安全事件多因道德因素而起，食品產業是典型的道德行業，有形的技術問題解決起來相對比較容易，而無形的倫理道德障礙則會產生更多不利的影響，一方面導致食品產業的信任危機；另一方面直接影響食品企業本身的經濟效益的提升和經營規模的擴大。
食品經濟管理專業的大學生是未來食品行業的經營管理者，其職業素養和倫理素質不僅影響到個人職業生涯的發展，更關系到我國食品產業的發展。高校是否進行食品經濟管理倫理教育，對于學生在將來的經濟活動中的倫理行為和倫理決策能力有深遠的影響。在這方面，企業倫理學教學應該而且可以從中發揮重要的作用。
一、高校食品經濟管理專業商業倫理教育需要思考的問題
企業倫理學屬于應用倫理學的一個分支，是倫理學與企業管理學的交叉學科，這一性質決定了企業倫理學一方面要以促進企業管理為目的，另一方面則要以倫理考量為基本方法和手段。它所關注的核心問題是企業管理與經營活動如何平衡各種利益關系，以全面實現企業的責任。
我國對于企業倫理學教學的學科體系還在不斷完善中，因此，我們需要加強對該門學科的研究與對話，形成一套適合我國企業倫理學教育的教學模式。目前，大多數高校的做法是將商業倫理方面的內容融合在其他專業課程里面，用一章左右的篇幅來講授，這表明商業倫理課程尚未引起足夠的重視。企業倫理學教學必須回答三個基本問題：(1)為什么教，即企業倫理學教學的目標應該是什么？(2)教什么，即企業倫理學教學的內容應該有哪些？(3)怎么教，即企業倫理學教學的方法應該是什么?
目前企業倫理的教學目的主要是提高學生的商業倫理認知，以知識的灌輸為主。結果一個教學周期結束后，學生的商業倫理知識增加了不少，但是，倫理推理和倫理判斷的能力幾乎沒有提高，將倫理分析的技能應用到真實的情境下作正確的決定的能力并沒有提高。一個好的企業倫理學教育需要教師把握本課程的理論基礎和課程設置特點，讓學生在知識層面、技術層面以及價值觀層面進行完善。
國內的企業倫理學主要突出企業管理中的信息、知識與公平競爭，國內外的倫理學比較，以及跨國經營中的倫理問題，主要采用“理論+案例”的模式。國外的企業倫理學更注重全球環境中與利益相關者之間所遇到的問題，用案例的形式討論倫理決策等經濟大環境中所遇到的問題，主要采用“案例+倫理+案例”的教學方式。對于食品經濟管理專業來說，就需要結合食品經濟與管理專業的特點以及食品行業的特點，突出強調企業社會責任與食品產業發展、食品安全的關系等方面進行深入分析，設計符合食品經濟管理專業的企業倫理課程。
二、食品經濟管理專業企業倫理課程設置的原則和教育目標
企業倫理學課程有三個層面的問題要考慮，一是學生要肯學，學了以后，要有實質性的提升，不管精神層面的提升、知識的提升還是技能的提升；二是老師要愿教，最好能把專業教學與學科發展結合起來；三是社會要接受，符合人才培養目標?？傊?，在教學目標和教學原則上要能夠充分體現食品經濟管理專業人才培養要求和食品行業特點。
（一）教學目標
通過企業倫理教學，讓商業倫理進入學生的大腦，要增強學生的責任感，使他們明確自身所扮演的角色和所承擔的相應責任，提高學生的道德反思能力。做一個有道德的人，培養具有新商業文明的新一代食品經濟管理人才。
培養學生食品經濟管理的行業倫理意識，使他們形成從企業倫理角度思考和處理問題的行為習慣，能夠正確判斷復雜情境中的應然關系，善于維護和平衡利益相關者的利益。
培養學生的主動思考和推理判斷能力，增加學生了解倫理問題的能力和道德推理能力，將倫理分析技術應用到企業實踐中，對倫理兩難問題作出正確的決定，使他們在遭遇或面對倫理困境和道德悖論時，能夠運用倫理價值和原則提出富有創見的應對方案和措施。
總之，通過企業倫理教學，培養和提升學生的企業倫理思維，從教學內容的安排和教學材料的選擇，都服從于一個明確統一的目標，促進學生形成內在的責任意識、倫理意識和倫理思維判斷能力。
（二）教學原則
1.基礎理論知識的把握。只有在正確的理論指導下，學生才能更好地在企業決策中恰當處理倫理問題，對倫理道德水平進行創新。這就要求教師需要有大量的知識積累，綜合經濟學、心理學、社會學、哲學、管理學、統計學等多門學科，將中外著名學者的觀點進行整合，依據社會環境，給學生講解基礎理論知識和學科發展趨勢，同時布置理論和案例的閱讀材料供學生閱讀，讓學生認識倫理問題的重要性，形成一定的知識儲備，為解決實際問題打下理論基礎。
2.協調經濟與倫理的關系。企業處理各種關系，無論就其表面還是其本質來看，都是在扮演特定的角色，承擔一定的責任。在關注企業活動領域內各種復雜關系的同時，企業倫理學必須思考和辨析企業與各種利益相關者的關系，包括企業所有者、客戶、員工、供應商、媒體、消費者、政府、競爭對手、公眾、社會等。分析企業應該何時、何地、在什么情況下進行何種倫理決策，為企業今后的倫理問題提供倫理判斷原則。對食品行業來說，在教學中就要抓住食品行業本身的特征和食品企業社會責任的特點，作出有針對性的分析。
3.道德情操的開發。企業領導的行為方式直接影響企業的行為，如果企業領導者實行德行領導，正直廉潔、關心下屬成長、遵守社會規范和仁厚誠摯，那么這種領導方式將提高員工的滿意度和對企業的忠誠度。在教學中要培養學生的倫理道德能力，如何以一種公開的倫理方式行事，對下屬起模范帶頭作用；如何在組織內有效地設立預警機制和倫理熱線；如何為員工建立切實可行的倫理準則；如何開展有效的商業倫理和職業道德培訓；如何設立獎懲制度使員工遵從倫理規范；如何有效地向下屬灌輸商業倫理價值觀?？傊?，通過教學實踐，要使學生認識到管理者在企業中的倫理責任，和對企業及員工倫理的影響，并有意識地進行倫理領導，做“經濟人”和“道德人”有機統一的德行領導者。
三、企業倫理學的教學策略
如何采取適當的教學策略，達到企業倫理學的教學目的，是企業倫理教學的關鍵。
（一）不斷提高教師的綜合素質
企業倫理課的老師要懂倫理學，還要懂經濟學、管理學，能融會貫通，因此，不斷提高教師的綜合素質是進行企業倫理教育必須面對的問題。通過定期舉行教學研討會，通過成立企業倫理學教學與研究組織，使教學與研究的交流活動能夠更加正規化，也可以通過建立網站，共享相關教學資源，使教授倫理學的老師有一個相互交流的平臺，而教倫理學的老師應該向教其他專業課如市場營銷等專業老師傳授倫理學知識。通過加強不同學科之間老師的交流，使從事企業倫理學的教師同時掌握倫理學、經濟學、管理學的基本知識是可以并且應該做到的。
（二）加強倫理教育力度
在課程設置中，要對在西方經濟學課程中的“經濟人”假設進行針對性的分析批判，使學生不僅注重經濟指標，更要重視企業社會責任和個人的道德修養，分析我國食品產業出現的重大食品安全事件的根本原因是什么，對企業的影響是什么，對行業的影響是什么。
（三）加強商業倫理教育和現實結合的力度
我國有豐富的倫理教育資源，儒家倫理、社會主義倫理都有大量的寶貴思想可以為我國商業倫理建設實踐服務。但是，這必須把商業倫理教育與食品產業健康發展緊密結合起來，不僅重視個人的職業道德教育，更要重視企業的責任教育，不能空洞說教，不然，就達不到企業倫理教育的效果。
（四）教材選擇
作為選修課程的企業倫理學，并無統一的教學大綱和統編教材。教材往往受編寫者個人興趣、認識和篇幅等因素的影響而呈現出強烈的個性化色彩，如果只選用一種教材，就難免會使教學內容趨于簡單化和片面化；而反過來選用多種教材也不太現實。最好的策略是教師根據企業倫理學的知識模塊，用講座形式覆蓋主要教學內容，將教材的有關章節納入講座體系作為精讀材料；教材中沒有的內容則另外指定有關閱讀材料。這樣安排，除了可以最大限度地使教學內容做到合理、全面外，還在于選修課的課時一般并不充裕，教學活動在某種意義上只是給學生打開一道知識之門，好讓那些感興趣的學生可以繼續探索，重在呈現知識的寬度，并不要求在知識深度上作過多挖掘。當然，這樣的安排對教師也提出了很高的要求。教師一方面要對企業倫理學的知識結構形成自己的見解，并據此安排教學內容；另一方面要盡量全面掌握著作信息，選擇其中最佳者作為教材，并有針對性地布置課外閱讀。中國文化是我國企業倫理學教學的知識和理論價值來源之一，可以把傳統文化引入課程，但是如何與現代市場經濟結合需要慎重對待，如何與食品行業相融合需要深入探討。
（五）注重基本概念的教學，充分發揮其知識樞紐功能
概念是特定知識系統對研究對象的獨特把握方式。企業倫理學的基本概念是理解和運用企業倫理學知識的關鍵路徑和工具，因此，教師在教學過程中應當重視基本概念的教學?？梢韵冗\用準確的語言揭示概念的本質屬性，突出其關鍵特征，再呈現概念實例；也可以反過來，先舉例再分析共同屬性，最后揭示概念。
（六）多種教學方式相結合
教師教授商業倫理時通常使用課堂討論、教師講述、閱讀指定課本、案例分析、商業劇情討論、專家報告及角色扮演等教學方法。教師必須根據認知發展規律，探索有效的教學方式。教師的講述可以幫助學生系統掌握基本的理論知識，課堂討論可以幫助學生培訓思考問題和分析問題的能力，案例分析可幫助學生分析倫理困境和發現可行的解決方案；邀請企業界的經理人員與學生分享他們在實踐中面對的倫理問題以及解決方法；角色扮演法可幫助學生熟悉倫理困境情況，幫助學生透過不同的立場去討論倫理問題而作正確決策。
教師講述知識傳授是企業倫理學教學最基本也是最常用的方法，但離開具體情境和對現實問題富有說服力的思考，就難以吸引學生的注意力，難以激發學生的學習興趣。案例教學無疑是行之有效的方法，教師可帶動學生主動學習理論知識并運用于案例的實際操作中去，培養學生分析問題的能力和把握現實問題的主動性。此外，鼓勵學生根據自己的興趣愛好搜集企業運作過程中產生的倫理問題，或激勵他們針對現代企業中普遍遇到的倫理的熱點問題采用故事討論、道德討論等方式進行研究，并就其核心問題提出初步解決方案，再進行小組討論。教師在此過程中強調學生的積極參與，讓學生在學習中暢所欲言，在業務中掌握企業倫理學的專業知識，了解他人對企業倫理與社會價值的見解，豐富自己的道德觀。教師還可以吸收學生參與教師管理咨詢項目，使學生在理論與實踐相結合中培養倫理選擇能力、倫理判斷力、倫理推理能力以及倫理評價能力。在案例討論的過程中，教師及時給予必要的指導，將學生引入討論的重點中來，并最終作出點評。
除了案例教學外，老師還可以要求學生以小組為單位，在工作實踐或媒體報道中選擇一個熱點企業倫理問題，圍繞問題寫成一個小組報告，包括問題描述、倫理分析等內容，然后在課堂上陳述，其他學生可以向他們提出問題。為增強學生對現實倫理問題的敏感性，可以布置個人作業，要求學生描述一個現實中的倫理問題，要求必須是自身經歷或觀察到的問題進行討論。
在教學組織中，還可以讓學生置身于道德沖突的情境中，進行情景模擬和命題辯論。首先可由教師展示從管理人員在日常工作中所經歷的真實事情，從中提取出案例或情景，教師不直接告訴學生該如何行動，而是讓學生分成小組，通過討論決定其倫理判斷，學生每次辯論的時候，都會涉及好多企業倫理學知識，教師從中做點評引導。
四、結語
對食品經濟管理專業的學生來說，企業倫理學的教學就是要讓學生掌握企業倫理學的基礎理論知識，熟悉食品行業道德職業規范，從而培養自身的倫理意識，形成自己的價值觀；使他們形成從食品企業倫理的角度思考和處理問題的行為習慣，能夠運用倫理價值和原則提出富有創見的應對方案和措施，體現企業倫理學教育的重要意義。
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Thinking of the Business Ethics Course of the University Student in the Food Economic Management Speciality
JIANG Qi-jun
(Economy management college,Shanghai ocean university,Shanghai 201306,China)
企業倫理學范文2
大凡成功的企業都有一套管理哲學，因為哲學基本上就像一只羅盤，能指引企業經營的正確方向，幫助企業迎接挑戰，可以獲得職工、消費者、社會的大力支持，從而幫助企業追求成功?！皭鄣难h”的提倡者吉田忠雄是YKK拉鏈公司的總裁，YKK拉鏈公司制造的拉鏈占世界總產量的35％，他將利潤分成三份：三分之一是以質量較好的產品以及低廉的價格交給消費者；三分之一交給銷售我們產品的經銷商和商；三分之一用在自己的工廠?！安粸閯e人得益著想就不會有自己的繁榮?！比绻覀內霾ド频姆N子，那么，善還會循環歸還給我們的，善在我們之間不停的循環運轉，使大家都得到善的實惠。
企業管理哲學不僅僅關系到企業一般的經營理念，而且涉及到企業對內和對外的一種生存的哲學思考，它關心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業倫理等方面的內容，它是企業的辨證思維方式，是企業處理企業與社會、員工、顧客和相關利益群體各種矛盾的方法。不僅在國內可以適用，而且在國外也能大行其道。這也正是我們在跨國經營時代所應強調建設具有很強適應性的企業管理哲學的根本所在。
二、中國企業管理哲學建設的必要性
1.中國企業跨國經營迅猛發展的需求
經過“改革開放”20年的發展，中國不少企業已經初具規模，已經具備了開展海外投資的條件。中國已被聯合國評為新興的海外投資國，其中一批優秀企業，如海爾集團、上海廣電、萬向集團、杉杉集團、東方集團等，都已不同程度地走向跨國經營。在討論企業跨國經營的有關問題時，筆者以為，中國跨國企業的企業文化與理念體系構建是比較重要的一方面，它對企業在邁向跨國公司的重大轉型過程中將發揮更為重要的作用，隨著越來越多的中國企業走出去，我們更應該強調構筑自己的企業管理哲學和管理文化，以免被別的國家文化所同化而失去自己的獨立性。
2.西方企業在中國本土經營的成功啟示
據統計，世界上最大的500家跨國公司已有400多家在中國登陸，中國企業面臨著全球跨國公司的技術、資金、人才管理、經驗和哲學的嚴峻挑戰。加入WTO后，形勢更加復雜。中國企業的競爭對手都是具有超強實力的巨型企業，它們有著雄厚的資本實力和強大的抵御各種風險的能力。世界跨國公司咄咄逼人的進攻勢頭，使中國處于起步和初級發展階段的跨國經營面臨著前所未有的考驗，還有一個更為突出的挑戰是中國的企業在西方多國公司面前是亦步亦趨還是自我崛起，這是一個技術問題，更是一個制度問題，也是一個企業發展高度問題，任何一個問題不能妥善解決好，都會影響中國企業的長久生存。為解決這個問題，我們不妨借鑒西方公司的做法。西方公司不僅愿意采取國際統一的標準化管理，而且根據中國的具體國情入鄉隨俗創立相應的管理模式。比如：把人員流動作為人力資源管理政策的一個不變因素；擴大招聘范圍，不只局限于招收名牌大學畢業生，著眼于立足本地和長遠發展的需要；改變過去的一貫做法，減少外國經理的數量，多給中國員工晉升的機會，避免中外沖突；與中國的大學合作，建立自己的培訓機構等。這些做法對于中國的企業怎樣在本土各地經營以及走出國門開展異地經營都是很好的借鑒。西方公司在中國經營的本土化成功，直接打壓著中國企業的生存空間。如果我們仍一味模仿西方公司的經營方式，不去做挖掘深層的本土和異域的生存土壤的努力，形成一種更能符合中國本土和國外文化的企業文化和哲學，中國公司的生存、發展道路將會變得比入世前更為艱難。
3.體現賦予本民族文化傳統特征的內在要求
一個企業的生存發展首先應該是能夠充分挖掘與利用本民族的文化特色，能夠建立起符合全體國人的企業哲學。中國傳統的企業文化，講求以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，講求道德誠信，崇尚美德，而誕生于西方文明下的西式商業精神，在被中國企業照搬進來時，卻忽略掉了一些重要而基本的前提，這使得理念變形的情況比比皆是。況且，即使這種學習不走形，以西式商業精神為視角的亦步亦趨，也很難造就出強大的可與跨國公司相抗衡的中國企業。盲目照搬導致的直接后果是畫虎不成反類犬。事實上我們有太多的企業并沒有很好的利用我們的傳統文化和價值觀念來構筑企業哲學和文化，因此，在市場競爭中找不到自己的特色、地位和方向，其成效顯得非常有限。一個連自己本民族的文化特征都缺失的企業，它是不可能在國內立足的，更談不上走出去參與國際競爭。
三、企業管理哲學的階段性構建分析
在討論怎樣構筑企業管理哲學時，我們應該清楚的認識到，企業的發展有其階段性，因此，在不同階段企業應該具有不同的文化和哲學價值追求，給它們在企業發展的不同階段賦予不同的意義，否則，我們在構筑企業管理哲學時發揮不了管理哲學的正確引導作用。
在公司創業初期，重要的是生存與擴張，是產品和市場，所以出現了索尼的開拓、獨創精神和松下的饑餓精神，也出現了華為的壓強精神。但當一個公司的規模擴展到相當程度，即它參與社會經濟活動的廣度和深度已成為或即將成為一種“社會力量”的時候，企業文化和哲學的探討就被賦予更高更新的含義。對內而言，隨著企業的擴大和員工的增加，企業領導者迫切需要一個發揮增強企業內聚力、形成企業思維以統一員工思想、確認工作評價標準、確認接班人標準等作用的企業自身價值體系——即企業的文化體系，對外而言，此時，隨著企業在業務過程中觸及的社會利益日益廣泛，人們已從文化的角度評價其合理性和利益的得失，企業文化中的使命與宗旨、服務精神、社會意義等因素凸現出來，文化又成為對外營銷問題，部分企業甚至以自身的企業哲學作為營銷主要述求點之一，使之成為企業形象的重要標志。愛的循環精神就為企業的成功獲得了國內外的強大哲學支持。
到了企業跨國經營的時期，對企業的管理哲學就變得更為迫切和重要。此時的企業經營管理哲學不僅只是關注國內的可接受問題而且也應關注不同文化背景下的國外認同問題。構建一種更具普遍性的體現本土化全球化的實質性的企業管理哲學可以說是事關企業跨國發展時期生死成敗的核心問題。世界許多成功的企業發展到跨國公司階段時都已形成自己能被盡可能多的民族認可的獨具特色的“管理哲學”，并發展出一整套“企業理念體系”。如IBM公司“尊重個人、服務、追求卓越”企業哲學；美國麥當勞的“質量、服務、清潔、價值”的理念。那么，中國眾多企業面臨跨國經營時，應該建立一種什么樣的經營哲學呢？以什么樣的形象展現在國際大舞臺呢？筆者以為結合中國正處于向外發展初期，中國企業的經營哲學應該體現出一種饑餓精神、自主獨立的精神和敢于搏強的
精神。這主要從下面三個方面考慮一個企業經營哲學的構建：產品研究與創新性上，追求自主，我們不僅要引進國外先進的技術與專利，而且更要主張自我開發與創新；生產上，要自創品牌，延長自己的生產鏈，增加產品的附加值，不能過于滿足貼牌生產；營銷上，可以借助國外的營銷渠道和手段，但不能完全依附，否則，企業的獨立性永遠難以實現，在國際上仍無法展示自己的身影。總之，反映這種經營態勢的企業管理哲學，應該是一種力求自主、拼搏圖強的哲學觀，而不是一種盲目屈從國外大公司的經營范式。隨著經濟的一體化，我們的企業在經營時應該審時度勢，及時轉變自己的經營指導思路，不懼怕諸強，拼搏擠壓，構筑起能反映目前自身經營特點的企業哲學理念，指導本企業打造為世界真正強大的成功大企業。
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企業倫理學范文3
［關鍵詞］企業倫理 倫理建設 道德難題
［中圖分類號］F270 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）01－0155－02
國內外學者關于企業倫理的研究已有幾十年的時間，對于企業倫理的研究主要圍繞企業倫理概念的界定、企業倫理的建設以及企業的道德難題等問題展開討論。本文將圍繞上述問題，結合近年國內外關于企業倫理研究的文獻資料，對學界關于企業倫理的研究進行簡要的綜述。
一、國外企業倫理學研究現狀
國外對于企業倫理的研究起于20世紀五、六十年代，經過發展也產生了不少學術著作，如加瑞特（Garrett T.M）等人編寫的《企業倫理案例》、喬治•恩德勒(Enderle G.)等主編的《經濟倫理學大辭典》、P.H.沃恩(P.H.Werhane)和R.E.弗里曼(R.E.Freeman)主編的《企業倫理百科辭典》、霍爾斯特•施泰因曼(Horst Steinmann)和阿爾伯特•勒爾的《企業倫理學基礎》、詹姆斯•E•波斯特（James E•Post）等人編著的《企業與社會：公司戰略公共政策與倫理》。目前，國外對企業倫理的研究主要從三個方面來展開，即宏觀、中觀和微觀三個層次。此外，國外學者對于企業倫理的研究則更偏重于實踐應用的層面上，并將企業倫理融入到日常的管理之中，通過對大量案例的分析，更真實反映出企業倫理在企業運營中的作用，其內容主要涉及到產權制度、企業員工的權利與義務、企業社會責任以及企業與環境等問題。對于企業的道德問題研究主要有以下幾種觀點：
霍爾斯特•施泰因曼（Horst Steinmann）和阿爾伯特•勒爾（Albert Lohr）所著的《企業倫理學基礎》談到企業非倫理行為的根源是基于制度壓力、組織上的局限以及經理的道德這三個方面。制度壓力指的是當今的社會制度造成了當前市場上的競爭經濟，為了取得利潤最大化而產生的不道德行為。組織上的局限從組織結構上的障礙和組織文化上的障礙分析企業在組織結構上存在的問題，如對勞動分工問題、決策權限分散、企業文化價值定勢等問題做了分析。經理人的道德則是從構成企業主體的個人道德闡述不道德的產生，通過分析不同類型經理人的行為方式說明了道德在不同企業中的不同的作用。作者分別從宏觀、中觀和微觀的層次論述了企業非道德行為產生的根源，其理論得到了學界的一致認可，無論是國外還是我國學者大多也是從這三個層次展開論述的。
詹姆斯•E•波斯特（James E•Post）等人編著的《企業與社會：公司戰略公共政策與倫理》第五章講到企業經營中的倫理困境的原因是基于四方面的原因：1.個人獲利和個人利益。2.盈利和競爭壓力。3.經營目標和個人價值觀。4.多文化交叉矛盾。從這四個方面討論了企業倫理問題的性質，并列舉了相關案例進行了具體的分析。
羅伯特•杰克考爾（Robert Jackall）的《道德困境―公司經理的世界》一書中介紹了一個成功的經理人在企業運營過程中內部員工的處事原則問題，從公司運營的每個環節揭示了在激烈的競爭之下企業所面臨的道德上兩難的選擇。
國外對于企業道德研究大多從公司的管理角度出發，從實踐的層面分析公司在治理的過程中存在的道德問題，只有認清這些道德問題才能正確處理好經濟與倫理之間的矛盾。但是國外學者對于理論層面的研究還不夠深入，僅僅指出了其中的問題而沒有針對這些問題提出解決的方案。
二、國內企業倫理問題研究現狀
我國關于企業倫理問題的研究始于20世紀80年代，學界主要圍繞企業倫理的概念、企業倫理與經濟效益的關系、如何開展企業道德建設等問題進行了討論。
（一）關于企業倫理概念的界定
對于企業倫理這一概念的界定國內學者主要基于以下兩個方面進行分析：
1.一些學者將企業倫理視作一種道德規范，并從行為約束的方面對企業倫理進行界定。我國學者朱貽庭認為“企業倫理是以企業為行為主體，以企業經營管理的倫理理念為核心，企業在處理內、外關系中的倫理原則、道德規范及其實踐的總和”。此外美籍學者成中英教授、陳榮耀、周祖成教授、李萍也都從道德規范這一角度對企業倫理進行了界定，從企業道德規范的層面指出企業在處理各種關系時所應遵循的道德準則。
2.從企業倫理的結構上對企業倫理的整體進行解讀。歐陽潤平教授提出“企業倫理是企業利益及利益相關關系存在于發因素構成企業倫理的整體結構，并呈現出相互影響、交互聯系的循環狀態”。學者李健認為“企業倫理是指在企業全部生活中所蘊含和活躍著的道德意識、道德準則與道德活動的總和，它是一個具有復雜的內在結構的系統”。二者都從企業倫理結構的層面加以界定，更清晰地從企業倫理的整體上對其進行解構。
上述定義是從不同的角度對企業倫理的含義進行的界定，但是二者并不矛盾，對于企業倫理的含義的界定，大多數是從道德規范上來講。但是這樣界定是不全面的，企業倫理不僅僅只是一種行為規范，更應該內化為一種軟的約束力量，應當成為企業的核心價值觀念，指引企業的健康發展。因此，結合以上學者對企業倫理含義的分析，本文認為企業倫理是企業在經濟活動中處理其與利益相關者關系的善惡價值取向及應遵循的行為規范，是企業有機組成的一部分，是與企業生命力息息相關的一種企業文化。所以企業倫理不僅僅是約束制約企業行為的規范，而是兩者的相結合。
（二）企業倫理與企業利潤的關系
一些觀點認為企業作為社會的個體，無需承擔企業道德責任，企業的惟一目標就是獲得經濟效益，而不用在乎盈利的手段。還有人認為市場經濟條件下，競爭的壓力反而使一些講道德的企業難以立足，對此企業倫理和企業利潤真的是不可調和的產物嗎？圍繞這些話題一些學者展開了討論。
陳炳富、周祖成在《企業倫理與企業經濟效益的關系》中指出不講企業倫理有損企業長遠經濟效益，企業不講道德是一種短期的、自殺，長此以往，企業必定處理不好與相關利益者的關系，自然也不能長久的自足，遵守企業倫理反而能獲得更高的利潤，并且超越單純的經濟效益?？梢姸卟⒉幻?。
王學義在《企業倫理學》中指出企業經濟關系受到一定的道德原則支配，企業倫理目標是企業經濟目標的調節器，企業只有通過道德的作用來配置社會物力、人力等各種資源，使這些資源都盡可能大地產生經濟效益，推動社會的繁榮，這才是企業獲取經濟利潤的應有之義。
龔天平教授從另一種角度分析兩者的關系，通過對近年來對國外學者關于企業倫理與經濟績效關系的總結指出，目前國外的觀點大致有三：企業倫理阻礙經濟績效的提升，兩者呈負相關關系；企業倫理促進經濟績效的提升，兩者呈正相關關系；企業倫理與經濟績效之間不存在確定的正相關或負相關關系，而是復雜多變的。通過研究龔教授并沒有直接指出企業倫理與經濟效益是否有相互促進的作用，企業倫理不能成為企業謀取經濟績效的權宜之計，而必須成為企業經營管理活動的基本目標。
關于企業利潤與經濟利潤關系許多學者大多從理論的角度上來分析，因為目前沒有實際的資料和可量化的數據證明這兩者的關系不沖突，但是從倫理的層面來講，企業經濟利潤的獲取終究不能脫離道德的層面，即使企業通過不正當的手段謀取了暴利，也只是一種短期行為，并不能使企業長久地立足于整個市場。
三、企業倫理建設問題
關于企業倫理的建設問題，主要是從管理學和倫理學的角度展開的。
（一）基于管理學的角度談企業倫理的建設
陳炳富、周祖成在《企業倫理學概論》中談到阻礙企業講究倫理道德的因素，從宏觀上說企業的短期行為、我國法制不夠健全、地方保護主義、金錢的壓力和誘惑成為了阻礙企業倫理發展的因素。微觀方面主要從小團體利益、責任不明確、對倫理道德的認識不足以及非倫理決策等方面分析。針對這些制約因素，從倫理領導、企業倫理守則、倫理決策、倫理道德教育和倫理控制這幾個方面提出了企業倫理建設的。夏緒梅在《企業倫理建設途徑探討》中指出構建企業倫理需要從外部和內部兩個方面探討。外部建設是基于國家目前的環境，通過完善法律制度、加強國家宏觀調控以及強化消費者的嚴密監督構建企業倫理。內部建設是企業就自身來講一要提高企業內部管理的制度化，二要加強人員倫理道德教育及路訓。三是設置倫理機構、配備專門的負責人。劉紅葉在《企業倫理概論》中指出企業倫理的構建首先要完善組織結構，為企業倫理建設提供制度保障，構建學習型組織。其次提高管理者和員工的道德素質，最后要實行倫理化的決策模式。徐金發在《企業倫理學》中也談到企業倫理決策與建設的問題，并重點敘述了企業管理決策中倫理的作用。朱金瑞在《當代中國企業倫理的歷史演進》中提出了中國企業倫理建設的基本原則。徐大建的《企業倫理學》也分析了企業倫理建設的戰略以及企業倫理的價值體系、對策的倫理評估等問題。
以上學者針對目前的國內環境提出了一系列的建議及對策，為推動我國企業倫理建設指明了方向，從我國經濟宏觀調控和企業管理的模式提出了合理的建議。
（二）基于倫理學的角度談企業倫理的建設
基于倫理學的角度談企業倫理建設問題主要是從企業文化的構建方面分析的，王學義指出構建企業倫理要塑造倫理型的企業文化，企業文化是一個動態穩定的狀態，企業文化應該讓每一個員工認可，并從員工本身得到體現，同時指出要塑造道德型企業家。陳雷的《理解企業倫理》具體分析了民族文化與企業倫理的關系。趙德志在《企業文化與企業倫理》中認為企業行為是否合乎道德，一方面取決于企業領導者的道德狀況，另一方面也取決于企業其他各級管理人員和全體雇員的倫理意識與道德水平，而這一切也受到企業文化的影響和制約，企業文化從根本上決定著企業的倫理狀況。綜上所述企業只有樹立積極向上的企業文化，有正確的價值觀指引，從倫理角度而言企業倫理建設自然也會在正常的軌道上進行。
目前對企業倫理的研究雖然取得了一些成果，但仍然處于不成熟階段。在國內外一些學者的研究當中，一些研究者把企業倫理看成是倫理學的基本原理在企業經營活動中的應用，并認為企業倫理研究的最終目的是建立企業道德規范，把道德規范變為外在的、強加給企業的枷鎖，如果將企業倫理只停留在道德規范的層面，并以此為標準去評判企業的行為，人們對企業道德規范就會有反感而逃避責任。目前學界對企業倫理問題的研究還處于比較宏觀的層面，還不能將企業應有的道德責任、社會責任及法律責任真正地落實到實踐當中，提出的解決方案也只是泛泛而談。企業道德問題的解決遠不是理論學術就能解決的，只有將其上升到實踐的層面，才能從根本上解決企業在倫理問題上遭遇的困境。
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企業倫理學范文4
一、相關教學模式分類
（一）系統教學模式
該教學模式的著眼點在于充分挖掘人的記憶力、推理能力與間接經驗在掌握知識方面的作用，使學生比較快速有效地掌握更多的信息量。該模式強調教師的指導作用，在介紹講解性的內容上運用這種模式比較有效，當期望學生在短時間掌握一定的知識去應試時比較可行。其優點是：學生能在短時間內接受大量的信息，能夠培養學生的紀律性和抽象思維能力。缺點是：學生對接受的信息很難真正地理解，不利于創新性、分析性學生的發展，不利于培養學生的創新思維和解決實際問題的能力。目前工商管理專業的教學大多采用這種教學模式，但要達到良好的教學效果，必須輔以其他類型的教學模式。
（二）自主學習模式
自主學習的教學模式是在教師的指導下學生自己獨立進行學習的模式。其優點是：能夠培養學生分析問題、解決問題的能力；有利于教師因材施教；能發揮學生的自主性和創造性，使學生的創新意識和創新思維得到強化，促進創新能力的養成。缺點是：學生如果對自學內容不感興趣，可能在課堂上一無所獲且需要較長的時間。該模式需要教師非常敏銳地觀察學生的學習情況，必要時進行啟發和調動學生的學習熱情，針對不同學生進行講解和教學，所以很難在大班教學中開展。
（三）問題教學學習模式
該模式是一種以提出問題為教學切入點，然后展開問題，解決問題并進一步引申引出相關問題的教學方法。它能夠自始至終使學生注意于教學過程，不斷的去思考，去表達，極大地調動了學生學習的主動性，特別是學生能夠主動的在課外、課前學習。問題教學法的關鍵是要提出有意義、學生感興趣的問題，但不是每一部分教學內容都存在符合條件的問題，這導致此種教學只是對部分課程的部分內容有效。如在企業管理課程決策這部分內容的教學中可采用這種方法。首先由老師 給出一個工商企業決策的實際案例，然后指出案例中所用的決策方法引入問題，隨之進行深入細致的講解和分析。
（四）合作學習模式
合作學習模式是指在教師指導下通過小組或團隊形式組織學生進行學習的策略，有利于學生達到共同的學習目標，并使個人和他人學習得到的成果最大化。對涉及較高的認知能力的學習目標，宜采用合作學習模式。這種模式的優勢是：有利于培養學生的高級認知技能、健全人格和情商，以補充課堂講授和個別化學習之不足；能產生良好的學習氛圍，發揮群體動力和群體促進作用；便于培養學生獨立思考、分析問題和解決問題的能力；有利于對知識的理解。在整個合作學習過程中，教師是學習的促進者和教學過程的主導者，教師分配學習任務和控制學習進度。
（五）案例教學模式
案例教學是在學生掌握了有關基本知識和分析技術的基礎上，在教師的精心策劃和指導下，根據教學目的和教學內容的要求，運用典型案例，將學生帶入特定事件的現場進行案例分析，通過學生的獨立思考或集體協作，進一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力，同時培養正確的管理理念、工作作風、溝通能力和協作精神的教學方式。其基本原則有兩條：其一，用案例而不是依賴演講和讀書作為主要教學手段；其二，通過自學和相互學習使學生深入參與整個教學過程。案例教學法對教師有很高的技能技巧的要求，同樣對學生要求也很高。它調動學生成為積極參與者，而不是消極被動的聽眾。案例教學的關鍵是案例的選擇，所選擇的應該是真實的、開放的典型案例。
（六）情景式教學模式
這種教學模式建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎上。由如下環節組成：（1）創設情境使學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發生。（2）確定問題在上述情境下，選擇出與當前學習主題密切相關的真實性事件或問題作為學習的中心內容。選出的事件或問題就是錨，這一環節的作用就是拋錨。（3）自主學習不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向學生提供解決該問題的有關線索，并特別注意發展學生的自主學習能力。（4）協作學習討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學生對當前問題的理解。（5）效果評價。實物、圖片、幻燈、錄像、多媒體、表演等可以作為情景式教學的手段。
（七）管理模擬教學模式
廣義的管理模擬教學包括各種模擬教學方式在工商管理教學中的應用，它是指利用一定手段和模式，將經管活動的具體工作進行高度提煉，通過一定手段和形式盡可能逼真地再現在特定的實踐場合，人為創造某種經管活動的仿真環境，使學生在比較接近真實的情形下，親身體驗實際業務流程，從而達到在實踐中鞏固知識，鍛煉綜合運用知識的能力，提高自身綜合素質的目的。這是一種典型的親歷性教學方法，其具體的實現方式多種多樣，如角色扮演、公文處理、即席發言、現場會議、管理決策競賽、敏感性訓練、拓展訓練，以及模擬賓館、財務管理模擬實驗室等現場模擬手段等，但更主要的是采用計算機進行模擬實踐教學。
狹義的管理模擬教學法，就是指運用計算機軟件技術模擬工商企業的經營環境，供學習者進行企業經營決策活動的教學和訓練方式。這是一種應用前景極廣的教學方式。計算機模擬可以通過復合各種影響要素、對作業結果及時反饋、虛擬現實和超文本的特點，提高模擬教學的仿真性、系統性、超時空性、自主性和安全性。學生可以在模擬的管理實踐的條件與環境中，在脫離現實風險的情況下，綜合運用各方面的管理知識，自主地進行重復訓練，在成功與失敗的體驗中，檢驗理論知識的水平與應用，從而達到理論與實踐相結合、提高專業實踐能力與創新能力的目的。
二、教學模式的創新與應用
企業倫理學范文5
[關鍵詞]比較的視角 當代經濟倫理研究 興起
[中圖分類號]B82-053 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）04-0109-08
所謂“當代經濟倫理研究”，可以從形式和內容兩個角度來理解：從形式上說，它意味著一個專門的理論領域，并逐步擴展為一門學科即經濟倫理學；從內容上看，它面向當代經濟生活中的倫理問題。本文擬從三個方面人手，以比較的視角來說明當代經濟倫理研究的興起。其一，從經濟倫理思想發展的角度，通過縱向比較以揭示當代經濟倫理研究的理論特點。其二，當代西方經濟倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經濟倫理研究與當代西方的經濟倫理研究；二是以敘述美國經濟倫理學的興起為主，比較當代美國、歐洲和日本經濟倫理研究的理論特點。其三，通過比較中西經濟倫理學的興起與發展，揭示中國自身經濟倫理研究中存在的問題。
一、從經濟倫理思想的發展看當代經濟倫理研究的特點
在人類各大倫理學傳統的初建期經濟倫理思想就已出現，但在傳統經濟倫理思想之中，缺乏專門的經濟倫理概念。這可以從傳統社會生活的特點來解釋。傳統社會生活以政治為中心，經濟生活的運轉籠罩于政治權力之下而缺乏獨立性。經濟生活中的倫理問題，如果不聯系政治權力的運作與政治制度的設計問題，就無法得到清晰的說明。同時，傳統社會的經濟發展程度較低，經濟生活中的焦點問題是保障大多數民眾的生存。反過來說，這一問題對社會倫理生活的影響，讓人們首先關注的是經濟公平，而不是經濟效率。在此情況下，經濟生活中倫理問題之解決，要求政府始終發揮主導作用。由此，傳統的倫理思想、政治思想與經濟思想往往是融合在一起的。
隨著傳統向現代社會的演變，經濟生活表現出愈益獨立的傾向，在整個社會生活中的重要性也逐漸增強。這一點在西方社會的現代化時期表現得最為明顯，并得到了當代各種西方現代化理論的普遍認同。近現代經濟生活的變革使經濟倫理思想的形態發生了重大變化。就西方思想史看，傳統的經濟倫理思想往往被歸為倫理學或宗教倫理的范圍，而近現代的經濟倫理思想主要在政治經濟學的范圍內展開。如現代經濟學的鼻祖亞當·斯密，其代表作《國富論》即劃歸于政治經濟學。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經濟學研究。政治經濟學仍是聯系政治來探討經濟問題，但突出的是經濟制度及其運行在政治考量中的重要地位①。與傳統的經濟倫理思想相比較，近現代經濟倫理思想中經濟的維度更突出。在西方的近現代時期，中國的經濟倫理思想還沒有發生類似西方的轉變，也沒有從中分化出特定的學科。但就宋明以降的倫理思想史看，經濟倫理問題之重要性較為突出。如朱子強調“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學派”爭論的焦點便在于經濟政策中的倫理導向。而“理欲之辨”、“公-私”關系問題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現的思想狀況。
當代經濟倫理研究的理論基礎及其觀念之建立，離不開傳統以及近現代經濟倫理思想的滋養。在此意義上，它也可以視為經濟倫理思想發展之中的一個特定形態。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點?？梢酝ㄟ^社會背景的比較作進一步的解釋。
經濟倫理問題的性質與社會生活的變革息息相關。社會生活的政治、經濟、倫理三大領域及其在整個社會生活中的相對重要性和相互關系，直接影響到人們對經濟倫理問題性質的判定。
相對于傳統與近代，當代社會生活之中三大領域之間的關系已發生了實質性的改變。在當代社會生活中經濟領域顯示出前所未有的重要性，發揮著重大而廣泛的影響。簡單地說，傳統社會生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關系最為重要，經濟生活處于相對從屬的位置。在近現代的社會生活中，經濟領域逐漸由邊緣轉向中心，政治與經濟的關系日見其重要性，并逐步取代了原來政治與倫理或宗教之間的關系所占的地位。在當代社會生活中，經濟領域即使還難說已取代政治先前所占據的位置，但毋庸置疑，它已成為社會生活的中心，而倫理領域則相對而言日益被邊緣化了。經濟領域的中心地位不僅意味著經濟領域在社會生活中彰顯出其獨立性，而且使得當代的經濟生活與倫理生活之間的關系發生了根本變化。一方面，它已由傳統的“以倫理駕馭經濟”的狀態轉為以經濟為主導，經濟考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對人們的價值觀和意義世界產生了深刻的影響，整個社會的倫理生活表現出明顯的“經濟化”趨勢。另一方面，社會倫理規范對人們經濟行為的導向作用大大削弱。這不僅表現在當代主流的倫理學研究已逐步遠離現實的經濟生活，難以產生對經濟實踐具有解釋力和指導意義的倫理規范，而且倫理規范是否應當對經濟實踐發揮指導作用、發揮到何種程度，都成為頗具爭議的問題。當代經濟與倫理之間的這種不平衡的關系，從前一方面看是兩者的關聯日益緊密，就后一方面說卻是日益脫節。這也說明當代經濟倫理問題表現出高度的復雜性。
伴隨上述變化，當代經濟倫理研究的問題重心已經轉移。從當代關于個人與公共領域的劃分來看，傳統社會中探討的經濟倫理問題集中于個人生活領域，公共領域中的經濟倫理問題集中于政治運作的層次，從屬于對政治與倫理關系的思考。近代社會中經濟倫理問題的重心逐漸由個人生活轉向了公共領域，其關注點仍集中于政府的層面，但從屬于對政治與經濟關系的思考。當代經濟倫理問題的重心雖集中于公共領域，但其關注點在于非政府組織的層面，即企業制度與經營的層次，而對其中經濟與倫理之間關系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對的獨立性。
社會生活的樣態不同，經濟倫理問題的表現方式必然有別，思想家觀察和思考經濟倫理問題的視角亦不能不因此而有所調整。就此而論，只有了解當代社會生活不同于此前時代的特點，才能理解當代經濟倫理研究的問題意識之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說明經濟實踐的緣由，才可能切實把握經濟倫理思想史發展的脈絡，弄清當代經濟倫理理論與傳統及近現代倫理思想的關聯與差異。但無論如何，傳統經濟倫理思想中缺乏專門的經濟倫理概念，這可以說是與當代經濟倫理相區別的一個標志。
二、經濟倫理概念的提出以及當代西方經濟倫理學的興起
專門的經濟倫理概念由德國社會學家馬克斯·韋伯于20世紀初提出。韋伯于1904-1906年間發表了一系列關于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開展了相關研究，發表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經濟倫理”的課題之下。所有這些研究成果結集為《宗教社會學論文集》，于1920年出版。其中，經濟倫理最初是說明新教倫理與資本主義精神之間關系的一個核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞?？梢哉f，韋伯的經濟倫理概念主要服務于其宗教社會學研究。
在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經濟倫理的探討集中于兩個方面：一是關于宗教倫理與資本主義精神、現代資本主義的緣起之間的關系；二是倫理文化與經濟現代化之間的關系。第一方面的研究首先開展于德國，是德國史學界爭論的一個重要問題。二戰后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統地介紹到美國學界。美國轉而成為韋伯經濟倫理研究的重鎮，研究的重點則從第一個方面轉向了第二個方面，并逐步與美國興起的現代化研究合流，成為現代化理論的一個組成部分①。這兩個方面的研究對韋伯經濟倫理概念的使用略有不同。前一個方面基本上沿用了韋伯宗教社會學的原意，側重從文化史、經濟史的角度探討韋伯的經濟倫理；后一方面則對韋伯的經濟倫理概念從規范的方向上做了延伸，其中的經濟倫理實際上已被理解為解釋社會結構的一個功能變量。但總的來說，它們都屬于社會學的范圍，與韋伯的經濟倫理研究之間有著明確的關聯。但是當代西方的經濟倫理學與韋伯的經濟倫理研究之間并無直接關聯，可以通過回顧前者的興起歷程來說明。
當代西方經濟倫理學發軔于美國。作為美國經濟倫理學的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對美國經濟倫理學的興起做過細致的探討，分別見于其代表作《經濟倫理學》和兩篇論文即《對經濟倫理學過去和未來的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經濟倫理學的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側重不同：在《經濟倫理學》中是介紹性的說明；1987年的論文重在論證經濟倫理學的學科地位；2005年的論文則結合對經濟倫理的理解，從比較的視角勾畫了當代美國經濟倫理學的發展軌跡。
德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”?？偟膩碚f，其使用方式或者說被賦予的含義有三：“商業中的倫理”（ethics in business）；學科形態的經濟倫理學（business ethics in an academic field）；作為一種運動的企業倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發，business ethics就有不同的發展史。
“商業中的倫理”意義上的經濟倫理，可理解為日常道德或倫理規范在商業中的應用。如果按照這種理解，經濟倫理可謂源遠流長，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關于正義之德的論述。亞里士多德指出，經濟關系和商業貿易中正義之德的體現是交易前后都遵循公平原則。中世紀基督教思想家如阿奎那等強調誠信貿易，對貧困和財富、所有權等問題多有討論。近代思想家關于商業道德的討論更多地與政治思考結合在一起，如洛克關于捍衛財產是一種自然權利的研究，斯密對個人權利的強調，穆勒、康德、黑格爾對于經濟事務和正義分配問題的討論，19世紀馬克思對資本主義的批判和對剝削的譴責等。其中，宗教經濟倫理思想對人們日常生活的影響最大，如阿奎那、路德、尼布爾等的經濟倫理思想，以及包含于各種宗教規訓中的經濟倫理思想，如《圣經》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國大眾通常在這種意義上來理解Business ethics。
學科形態的經濟倫理學的歷史相當短，其發展可劃分為五個階段：20世紀60年代以前的前學科時期，20世紀60年代以前企業經營中的社會問題引起關注期，20世紀70年代的學科萌芽期，20世紀80年代前半葉的學科初步形成期，以及1985年之后的學科確立期。前學科時期又被德·喬治稱為“商業中的倫理”階段，其中關于經濟倫理的討論主要在天主教和新教的社會倫理之中展開。
就學科形成來看，經濟倫理學作為一個學科概念是在20世紀70年代由醫務倫理學的提法演化而來。其中促進學科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經濟倫理學會議，隨后出版的會議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關于經濟倫理學的合著；1982年出版了2部關于經濟倫理學的個人專著；首期《經濟倫理學雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經濟倫理學在多個層次的制度化，到20世紀80年代中期這一學科已基本形成。其標志是全國至少有500所院校開設了經濟倫理學課程，學生人數達到4萬；出版了二十多種經濟倫理學教科書，十多種案例讀本；成立了研究經濟倫理學的協會、中心和雜志。其后美國經濟倫理學又有了重要的進展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業倫理學網絡（EBEN），并于1987年召開首次會議；1989年成立國際企業&經濟與倫理協會。到1990年，經濟倫理學作為一個學科領域已完全確立。
在美國，作為社會運動的企業倫理，其淵源可追溯至20世紀初關于企業家社會責任的探討。但直到20世紀60年代以前，這些探討并不系統，影響范圍也有限。60年代初，企業經營中產生的社會問題開始引起公眾的關注。到70年代，企業倫理問題已成為一項重要的社會議題，得到了各社會團體和組織的響應與討論。許多其他領域的專家學者也積極參與這一研討，從而擴展為學術研究中的一個問題領域，關于這一領域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關經濟倫理學的活動空前高漲，足以稱之為一場運動”。
德·喬治指出，學科形態的經濟倫理學有其自身的定位，可以通過與另兩者的比較來說明。先看它與“商業中的倫理”的區別。作為“商業中的倫理”的經濟倫理，其最新進展主要見于宗教神學和宗教倫理。它用宗教倫理或訓誡來指導和規范商業活動，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業，也可用于社會生活的其他方面。因而它并非學科化的形態，可歸入經濟倫理思想的范圍。學科形態的經濟倫理學則有其專門的問題和理論目標，且已發展出屬于自身的理論框架。其基本問題是探討倫理與經濟的互動關系；其理論來源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來自一般的哲學和倫理學理論。這種意義上的經濟倫理學，有其自身的學科性質和研究對象，可定位為一門交叉學科，定性為一種專業倫理學或應用倫理學。其研究對象可劃分為微觀（個體經濟行為和決策）、中觀（企業組織）和宏觀（經濟制度）三個相關聯的層次，由此還可衍生出第四個分析層次即國際經濟倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個方面的理論內容。
再看它與作為一種運動的企業倫理的區別。后者以企業社會責任為主題，圍繞由企業行為引發的各種社會問題展開討論。學科形態的經濟倫理學則不同，德·喬治對此有三點概括：其一，“經濟倫理學力圖提供一個明確的倫理框架，并在此框架之下去評估經濟活動尤其是企業的活動”；其二，“至少就其潛力而言，這一學科對經濟實踐的批判力比企業社會責任的方式要強得多”；其三，“這一學科也關注負有責任和權利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業的組織和活動，包括企業經營的所有功能性區域”。
當代西方其他國家經濟倫理研究的學科化都是在美國經濟倫理學的激發下啟動的，其學科發展軌跡與美國經濟倫理學大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統和社會經濟背景的不同而有別。可以美國經濟倫理學為參照做個簡要的比較。
美國經濟倫理學表現出很強的應用面向，注重運用發展出來的經濟倫理理論來分析案例以及美國現實的經濟倫理問題。就構建理論的來源而言，美國經濟倫理學的主流觀點是道德原理多元。也就是說，可用來發展經濟倫理學分析框架的哲學倫理學理論應該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來評價經濟實踐，其結論往往殊途同歸。由此美國的經濟倫理學理論有著多樣化的特點，如德·喬治在其《經濟倫理學》中重點發展的經濟倫理學方法分別來自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經濟倫理學》中的康德倫理學方法；所羅門（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運用的亞里士多德美德倫理學方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關者方法；等等。美國經濟倫理學的理論重心在于中觀層次。具體說，其初期集中于企業經營的層次，其后兼及對經濟制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。
歐洲大陸的經濟倫理學以德語區（包括德國、奧地利、瑞士）為中心，其學科啟動晚于美國，但此前歐洲就已發展出深厚的經濟倫理理論傳統。僅就20世紀以來的發展看，有兩大理論傳統產生了重大影響：一是宗教經濟倫理研究的傳統。其中影響最大的當數韋伯的宗教經濟倫理研究。其后則有20世紀20年代至30年代德國基督教兩大教派新教和天主教就經濟倫理問題展開的深入論爭。二是反思和批判市場經濟的思想傳統。其中最為突出的是對資本主義制度的批判，在20世紀六七十年代，這方面影響最大的當數法蘭克福學派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對手盧曼的社會系統理論。而美國經濟倫理學的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學者指出，經濟倫理學的產生可解釋為一個“從歐洲傳到美國而后返回”的過程：從歐洲傳出的是非學科形態的經濟倫理思想，從美國返回的則是學科化的經濟倫理學，后者轉而促進了歐洲相關研究的學科化。
歐洲經濟倫理學更為注重自身的基礎理論建構。它植根于歐洲大陸的思想傳統，表現出重理論思辨、講求界定和系統論證等特點。如它對經濟倫理學（Wirtschafts）與企業倫理學（Unternehmensethik）就作了較為明確的區分。其一般觀點是，在嚴格意義上經濟倫理學的定位是經濟秩序倫理學，企業倫理學則研究與企業組織及其活動相關的倫理問題，與前者是并列關系。歐洲的經濟倫理學與企業倫理學在譯為英文時，可分別確切對應于Economic Ethics與Business Ethics。美國學界則不注重兩者的區分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經濟倫理學的理論重心在于經濟制度方面的探討，而后才逐漸擴展到企業倫理研究。而歐洲的企業倫理研究，其關注點在于與企業相關的具體經濟制度及企業內部的組織制度，鮮有像美國經濟倫理學那樣討論微觀層次上具體個人在兩難情境下的經濟倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業現實的經濟制度環境不同。歐洲的市場法律法規較嚴，對企業的規范問題一般都是在制度的層次解決；美國市場經濟制度的約束則相對寬松，留有更多企業自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國相比，“就社會變遷的動力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動的個人”。
日本的企業倫理實踐二戰后就已啟動，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業予以拓展和應用。日本的這一傳統，實踐上說是重視企業內部的文化建設，理論上一般被理解為管理哲學。日本經濟倫理研究的學科化始于20世紀90年代，其形成標志是1993年日本經營倫理學會的成立。日本企業倫理學的理論重心在于微觀的個人行為層次，注重經驗實證研究的方法。這相應于日本企業倫理傳統中的一個重要特點，即企業倫理偏重于積極的義務而忽視消極的責任；也就是說，傳統的主流理解是：企業行為的倫理性體現在企業對社會的額外付出，如慈善、公益活動等，而不在于對自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰后至20世紀60年代中期之前，日本一直推行的是經濟發展優先的國策，企業責任限于法律規定的范圍，而無需考慮外部性問題；其二，在日本20世紀80年代的泡沫經濟時期，企業管理“高度重視在企業內外各方之間建立合作而靈活的關系”。
總之，作為當代西方經濟倫理研究的三個重鎮，美國、歐洲和日本的經濟倫理學經歷了相似的學科興起與發展歷程，但表現出不同的理論特點?？梢哉f，依照經濟倫理學三層次的劃分，歐洲、美國和日本的經濟倫理研究，其理論重心構成了一個從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國學科化的business ethics譯為經濟倫理學，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業層次，但對宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應當與作為一種運動的企業倫理研究區分開。后者集中于企業的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現出重視經驗實證和管理操作的特點。在此意義上，后者與日本經濟倫理學有著相似的研究旨趣。總體上說，當代西方的經濟倫理研究與韋伯的經濟倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問題意識、研究方式、學科性質和定位都與韋伯的經濟倫理缺乏交集。
三、結論及其對中國經濟倫理研究的啟迪
綜觀前文，可得出如下結論；其一，當代經濟倫理問題因社會生活不同于以往而具有高度復雜的特征，需要專門的研究和系統的思考才能予以有效應答。在此意義上，當代經濟倫理研究的學科化乃大勢所趨。其二，當代經濟倫理研究與韋伯的經濟倫理研究有實質性的區別。后者就其內容而言可歸于經濟倫理思想的范圍，形式上說經濟倫理雖然也是作為一個專門概念而提出的，但屬于宗教社會學，而非經濟倫理學。其三，當代經濟倫理學興起的直接誘因乃是西方發達國家在其現代化過程中經濟倫理問題的不斷積累、擴大和深化。它在較短的時間內形成了自身的基本理論框架，并發展為一門面向應用的交叉學科。其四，當代西方各國的經濟倫理學，其學科化的軌跡相似，但理論形態和理論面向各有特點，這主要是因為文化傳統和經濟制度上的差異。上述結論對于當代中國的經濟倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對當代經濟倫理學學科發展史的理解問題。國內經濟倫理學界往往將當代經濟倫理研究的緣起追溯到韋伯經濟倫理概念的提出，這其實是個成問題的說法，易誤導人。要將兩類沒有直接關聯的研究建立聯系，必須有所交代，梳理相關的思想史，否則只會造成理解上的混亂和概念的混淆，進而將經濟倫理思想與經濟倫理學混為一談。
要從經濟倫理學的角度討論企業社會責任（corporate social responsibility，簡稱CSR），也必須意識到類似問題的存在。當代西方對企業社會責任的探討有其自身的傳統和發展歷程，其研究方式實際上更接近企業管理，而有別于學科形態的經濟倫理學。因此，德·喬治稱之為“作為一種運動的企業倫理”。它更重視經驗實證，貼近企業的經濟實踐。而責任總是對應于自由。企業社會責任的限度及其落實必須考慮的一個前提性問題是社會經濟制度給予企業的自由選擇空間有多大。美國的經濟制度較為自由，因而對企業社會責任的討論較深入，社會反應較強。歐洲企業倫理學重視對企業的制度性約束，企業倫理實踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業社會責任研究有其特殊的困難，并對主流的企業倫理學構成了挑戰。
在中國經濟倫理學界，對企業社會責任的討論是近年的熱點之一。但存在著理論解釋和實踐操作兩方面都難以落實的窘境。理論上說，我們借用的西方相關研究成果不少，但很少考慮經濟制度和文化傳統的差異而做出相應的討論和調整，因而對中國企業倫理實踐的解釋力和指導意義有限。從實踐上看，我們的經驗實證研究不少，但企業的反應并不積極。其中一個關鍵問題在于未充分考慮企業倫理選擇的自由度。參照當代西方經濟倫理學的學科史來看，我們須先厘清企業社會責任問題的各個理論層次，在此基礎上結合中國經濟制度和文化傳統的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現其現實生命力。
其次是如何確立有自身特色的經濟倫理學理論。從當代西方經濟倫理學的發展看，經濟倫理學要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統，形成有自身特色的理論。如美國從道德原理多元論的態度和實用主義哲學傳統出發，構建出了多種理論應用型的經濟倫理學框架；歐洲的經濟倫理學基于其批判哲學傳統，表現出重理論思辨和制度分析的特點；日本經濟倫理學重經驗實證和企業實踐操作的特點，也與此前形成的企業文化建設傳統有關。中國經濟倫理研究開展近三十年，在建設自身的經濟倫理學理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。
中國經濟倫理學主導理論的根基在于中國的傳統，其特點可概括如下：其一，用來分析和說明的理論術語源自中國的。其二，其基本立場和依據也來自對中國的理解。如就經濟與倫理的關系來看，其基本思路是在語境中從討論道德與經濟的關系問題人手，認為經濟是基礎，道德對經濟具有反作用。由此中國經濟倫理學有一個常見的命題，即經濟與倫理同構，它意味著倫理與經濟的一致性或應當保持一致。其三，在經濟倫理學研究對象的問題上，典型的觀點是“四環節”說：“經濟倫理的研究對象包括生產、交換、分配、消費諸關系中產生的道德現象、道德原則和規范及經濟倫理的發展規律、倫理理念對經濟發展的作用等問題?！庇纱诵纬傻睦碚摽蚣艽笾驴杀孀R出兩個理論層次：一是與第二點相對應的宏觀層次，主要探討經濟與倫理的關系以及經濟倫理學的學科定位等問題；二是在第三點指導下的衍生研究，由此有生產倫理、交換倫理、分配倫理和消費倫理的專題研究。
但這一理論的說服力有待加強，存在著需通過進一步思考來解決的問題。其一，對本身的理解問題。從理論根據看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認識到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實踐的展開”?？梢哉f，以為根基的經濟倫理學理論，要增強理論說服力以說明當代中國的經濟倫理實踐，就必須克服教科書式的的消極影響，采取對話而非獨白的姿態，以包容和吸取當代其他形式的的有益成果。其二，與相關學科的理論對話和溝通能力不足。經濟倫理學是一門交叉學科，需要吸取其他學科尤其是倫理學與經濟學的理論資源。中國的經濟倫理學的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說到底這是一種社會哲學的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術語都不同于一般的倫理學理論。其衍生層次則屬于政治經濟學的理論模式，也與當代主流經濟學理論的研究范式迥異。因此，固守原來的理論樣態，勢必與當代倫理學與經濟學的理論相隔膜，更不要說對話和溝通。這許不是說的理論過時了，而是說不能采取簡單套用的方式，必須注意理論形式的轉換。如亞當·斯密的《國富論》也屬于政治經濟學，當代有美國學者從經濟倫理學的角度來研究亞當·斯密的思想，但其所關注的并不是亞當·斯密具體的理論方法和理論術語，而是梳理亞當·斯密思考經濟倫理問題的思路。要發展的中國經濟倫理學，其關鍵也應是抓住馬克思思考和解決經濟與社會問題的基本思路，而不在于具體的表述和結論。這樣才能有效地切入當代的經濟倫理問題。通過對話來吸取其他學科的成果，從而展現出理論活力。其三，其基本命題“經濟與倫理同構”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據的基本命題，應經過充分而明確的論證，但“經濟與倫理同構”的解釋卻失之模糊籠統。就現實而言，當代經濟倫理學的興起所針對的恰恰是經濟與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構”并不清楚，而且缺乏對“如何能夠實現兩者一致”的解釋，由此從理想的“應當”意義上來講“同構”也有落空之嫌：一種“不能做到的應當”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說服力，就應該在分清理論層次的基礎上予以論證和說明。
最后是中國經濟倫理學的現實針對性問題。中國經濟倫理學的興起與中國的改革開放息息相關，面向的是中國市場經濟轉型及其帶來的各種觀念問題。按時間順序，2000年以前大致有：公平與效率的關系問題、市場經濟的道德性問題、如何理解斯密“經濟人”與“道德人”及其關系問題、由“書伯熱”引發的儒家倫理與現代經濟發展的關系問題、市場經濟中的誠信問題、制度倫理問題等。2000年以后，隨著中國經濟的高速發展，如何提高經濟發展的質量問題日益突出，企業社會責任和生態倫理問題成為中國經濟倫理研究中的熱點。慨括起來說，2000年以前探討的問題集中于宏觀的制度和觀念層次，2000年以后有向中觀的企業層次偏轉的趨勢。若參照歐洲經濟倫理研究的劃分，則前者屬于經濟倫理學，后者屬于企業倫理學。
企業倫理學范文6
從總體上而言，高職院校學生與本科類大學生一樣，都有著積極向上的價值觀念，追求獨立自主的人格，善于從各個渠道學習新信息，但是，與本科類大學生相比，他們也有不同的特點，這表現在幾個方面：
1.1生源質量參差不齊
在國家招生政策的調整下，高職院校生源呈現出多樣化的趨勢，各個層次的學生都有，既有高考最后批次的高中生，也有參加中職升高職的三校生，也有部分高職院校聯合單獨招生的學生，各個層次學生受教育程度存在差異，從生源角度來說相對復雜。
1.2學習動力不同
按照目前招生政策，高職院校學生大部分是由于高考成績不理想不得已選擇，先天上就對高職院校缺乏客觀、正確的認識。他們或多或少的存在自卑心理，對未來沒有明確的目標。同時，高職院校的學習方式，以“師傅領進門修行靠個人”，主動學習為主；學習環境、人際環境的突變，使得很多學生很難轉變、適應；同時，高職院校在校時間相對比本科短，學習壓力大。這都會直接影響學生學習動力的專注度和力度。
1.3部分學生自我管控能力不足
高職院校學生大多都是在18~20歲左右的學生，正處在青春期向成熟期轉變的過程，獨立但不成熟，有個性但不健全。同時，離了家長的約束，開始放松自己，缺乏合理的管控能力，難以抵御外界的誘惑，使得沉迷于網絡，對學習漠不關心的學生數量不少。
2高職學生管理與企業管理融合與對接的現實意義
可以說，高職院校是應市場而生的教育產業，是能夠為企業培養高素質應用型人才的基地，而企業則是吸收、消化這些人才的市場。這樣的供需關系就決定了高職院校在培育人才時，必須要按照企業的需求，而企業也要參與到學校教學工作中，兩者的互相滲透能夠實現高職院校與企業的和諧共生。學生管理工作屬于高職院校管理工作的重要組成部分，在培養學生的工作態度、責任意識、職業道德、團隊合作、情感態度等方面有著先天的優勢，鑒于此，針對高職院校學生特點與企業用人需求促進高職學生管理與企業管理的融合與對接可以為企業培養出合格人才。
3改制學生管理與企業管理的融合方式
3.1首先轉變觀念，提高認識，在學生管理理念中融入職業成長意識
通常情況下，高職院校以專業設置對應一個或者多個職業崗位，通過自身刻苦勤奮的學習對職業知識、職業技能、職業道德以及行為規范等方面不斷地完善。但是，僅僅掌握這些，還不足以讓學生充分適應社會經濟發展的需求，還需在此基礎上，通過職業內涵、職業情感和職業習慣等幾個方面對學生進行培養。這就要求學生管理部門及工作者，必須謹記“服務企業、服務社會”的工作理念，要以學生的專業為平臺，組織和開展學生工作時時刻貫穿培養學生的職業習慣養成的這一主線。如在學生活動的組織上，對于電氣化鐵道技術專業的學生，可以組織其開展“接觸網工”技術比武，以此來增強學生的動手能力和吃苦精神；對于鐵道車輛專業的學生，可以組織其開展“車輛制動裝置”專業知識大賽，使學生能夠進一步對專業知識進行鞏固；這樣的專業技能大賽，不僅能夠讓學生更加深入的對所學知識進行掌握和了解，而且還能夠進一步深化對職業要求的認識。在活動過程中鍛煉學生的團隊意識、合作意識，增強學生綜合能力的培養，促使學校的培養目標與企業的需求相吻合。
3.2其次夯實基礎，多手段，全面提升學生的職業能力
學生管理中最能體現與企業融合的手段的社會實踐活動，社會實踐作為重要的第二課堂，其不僅是實現理論與實踐相結合的主要途徑，而且對于強化學生的職業能力也具有重要意義。目前高職院校社會實踐形式一般有：在校人兼職、專業實習、實地見習和社會調查。學生在社會實踐中，不僅能夠深入到一線、企業和社會發展中，切實感受社會對人才的需求，而且還能夠進一步提升自身的綜合實力。因此，學生管理工作一定要牢牢抓住這個關鍵的第二課堂，在充分完善制度、積極搭建平臺，不斷充實現有的社會實踐形式下，積極探索新的手段、方式、內容，加大了對社會實踐的投入力度，增進校企合作的深度，如，實行“2+1”教學模式，即兩年在校學習相關專業知識、技能，一年到企業進行生產定崗實習，這不僅能進一步鞏固、提升學生的專業知識、技能，也能進一步提高學生對企業、對職業、對崗位的全方面的認識，幫助學生更深一步的認識社會，增強社會責任感；增強學生的職業技能和職業意識；更好的培養學生的社會適應能力；增強學生的專業認知，培養職業責任感，而這些是在學校課堂上所無法實現的。
3.3最后吸納百川，多元化將企業文化的理念滲透到學生心中
企業文化是一個企業的內部氣質的呈現和外部形象的展現，在高職院校學生管理工作中，必須提高對企業文化吸收、融合、對接的意識和具體的落實。而落實可通過學生社團來實現。學生社團有發展快、覆蓋面廣、學生人數多、靈活多樣的特點，是最好結合和呈現企業文化的載體。但就目前社團的實際情況來看，與企業文化的結合還達不到預期的目標，載體作用未能體現。為此，在社團的開設上模擬企業團隊、參考企業的組建；在社團活動內容的設計上，應該盡量將其與企業文化充分聯系起來，使其成為學校與企業聯系的橋梁，在校園里渲染企業文化，營造職業氛圍方面發揮出應有的作用。
4加強校企合作，創新“訂單”教育模式，深化學生管理與企業管理的對接有效措施
近年來，為了提高的教學質量和學生就業率，高職院校會采用校企合作的形式開展教學活動，“訂單”教育應運而生。高職院校與企業二者之間存在著相互聯系、相互進步、共贏的關系。隨著合作的深入，企業在學生管理活動中所占據的地位也得到了大幅度提升。就目前企業在高職院校學生管理工作中的服務形式來看，大致包括以下幾種：
①利用自身資源，為學生的社會實踐提供平臺。
②為學校開展的各項教育活動提供經費和相關的技術指導。
③設置企業獎學金，挖掘優秀人才。
④投入貧困幫扶工作，開展企業助學活動。
因此，我們需不斷挖掘、創新企業在學生管理中的其他服務功能，提升企業與學校的融合度，在管理中體現企業文化。在以往的學生管理工作中，其管理內容往往都是學生在校期間的管理，管理主體幾乎都是高職院校的各個管理部門，很少有企業參與其中，這樣的管理模式雖然能夠在一定程度上提高學生對知識和技能的了解與掌握，但在職業道德和職業操守上卻存在明顯不足。企業參與高職院校學生管理是學生管理工作的形式上的創新，符合學生實際需要，有利于學生接受，管理效果會更明顯。目前，企業參與學生管理主要以以下形式：校企結合的學生活動，如校企聯合舉辦的專業技能比武和文體聯歡活動；企業人士參與學校思想教育或職業生涯指導教育活動，企業先進工作者開展榜樣宣講會、專業技能講座、職業意識講座等等；按照企業要求開設的定向培養的“訂單班”、“半訂單班”培養模式，也是目前比較常見的一種企業高度參與學校管理的模式之一。
5結語
