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文化創新設計范文1
隨著海南旅游市場的開放，出現了以黎錦文化為設計元素的產品，如服裝、服飾品、擺件、桌旗、床旗、壁掛、抱枕等產品。這給海南旅游商品市場帶來了一定的商機，但隨著時間的推移，市場上開始呈現出兩種極端現象：一是良莠不齊，風格雷同、粗糙、毫無特色的黎錦元素旅游商品；另一種是仿制黎錦類，以收藏為定位的商品，價格高昂且模仿粗糙，遠遠脫離傳統黎錦的美感和質感。這是由于企業不能及時調整生產觀念，產品結構不合理、脫離市場需求造成的，更主要的原因是對黎錦文化的深入挖掘和設計研發不夠。筆者認為，旅游商品同樣需要緊跟時尚的潮流、精準的市場定位和市場細分，這是產品設計研發的前提條件。尤其在海南建設國際旅游島的今天，消費者不僅是國內游客，也包括了外國游客，消費群體的文化背景、消費觀念和審美意識存在一定的差異。那么，如何將黎錦文化有機融入旅游商品中，設計開發出令消費者歡迎的產品，從而帶動地方經濟，讓黎錦文化成為宣傳地方旅游形象的重要載體，將是以下文字所論述的。
二、黎錦文化的特色及設計原則
黎族織錦原本是黎族婦女用傳統的踞腰織機織造的服裝、服飾、床單等生活用品，在傳統的習俗中，男性是不能觸碰織造工具的，更不能學習。在傳習方式上是傳女不傳男，這與蘇州的緙絲藝術在傳承的習俗上相反。正由于此，黎族婦女要織造黎錦之前，還需要經過采摘棉或麻，以此為原材料然后進行紡線、染色、刺繡等主要工序。黎錦上的圖案紋樣多來源于日常生活，主要有人紋、動物紋、植物紋、生活器具等紋樣，據資料考證，大概有一百多種紋樣。心靈手巧的黎族女性是天生的藝術家，將自己的生活經歷、神話故事和美好期盼織繡在黎錦上，由母親傳給女兒，極具個性化審美特點與符號特征，如此代代相傳。黎錦紋樣的藝術特色在我國少數民族織錦中獨樹一幟，造型古樸粗獷、繁簡相宜，運用直線組合的幾何形，遵循美的構圖法則進行二方連續和四方連續構成。不僅紋樣題材豐富，還有耐人尋味的寓意，例如蛙紋象征生育和繁衍、龍紋和鳳紋象征吉祥美滿、人紋象征人丁興旺等，還會出現一些神話故事中的人紋和動物紋，如潤方言的大力神紋、黎母紋，象征愛情的甘工鳥紋等。在沒有文字的黎族文化中，黎錦紋樣猶如“無聲的語言”，在每一條黎錦上都反映了黎族女性的藝術審美趣味和生活智慧，猶如歷史畫卷，講述著黎族先民的信仰和對自然的熱愛。黎錦藝術的材料、紋樣、織繡技法和色彩搭配都是設計師可以參考的設計元素，給現代藝術設計的創新帶來了極重要的啟發，是豐富創意設計的靈感和源泉。在以黎錦為設計元素的旅游商品創新設計中，不能直接搬用黎錦的傳統紋樣、色彩和材料，要體現黎錦文化的特色，首先需要了解黎族人的生活習俗和文化本源，其次是對黎錦進行充分的調研后總結其藝術特征和審美意蘊。筆者認為主要把握以下設計原則：①黎錦紋樣的深刻寓意和使用習俗；②色彩的搭配規律和內涵；③傳統材料的運用及再設計原則；④注重現代設計理念及審美與傳統的融合；⑤產品的實用功能性及系列化原則。在把握以上幾點原則時也需要針對旅游商品進行市場調研、市場定位并做好產品的市場細分，這樣才不會盲目的進行設計，使旅游商品即呈現出濃郁的黎錦文化特色又具備現代的視覺審美。
三、以黎錦為元素的創新設計方法
黎錦文化旅游商品不僅僅是以紀念為目的，也應考慮到設計的實用性、觀賞性和收藏性。筆者根據多年對海南旅游商品市場的考察，將黎錦文化應用于設計的范圍概括為：①服裝應用設計；②家居軟裝飾應用設計；③服飾品應用設計；④日常生活品應用設計。在創新設計上，應對黎錦文化有全面的理解，深入其精髓、歸納其審美特征，結合現代生活理念和創新設計方法，然后為其所用，將文化有效的傳達給消費者，以提高商品的品質和文化附加值。作為設計師，有責任對民族文化進行宣傳和保護，使黎錦貼近生活，為黎錦文化搭建傳承的橋梁。
1.對黎錦典型紋樣的提取與設計方法黎錦紋樣的題材來源于自然和生活中的事物，其中最典型的是人紋和動物紋。人紋是黎族五個方言的黎錦中使用最多的紋樣，也有的方言視人紋為祖先紋。人紋有男性和女性紋樣的區別，在年齡段上又有兒童、青年和老年人紋樣，例如在一些女性人紋中經常出現代表幼兒的紋樣組合，這種類型的紋樣其實是帶有傳宗接代的寓意；青年紋樣一般是男性和女性組合的造型，比如代表愛情結合的人紋，象征美好幸福的婚姻；老年人紋樣造型有別與青年人紋，例如象征長壽的壽星紋，壽星紋以女性為代表，在頭部的造型中代表長壽的耳環設計十分形象。而黎族神話故事中的人紋較常見大力神紋和黎母紋，大力神象征男性的勇敢、力量和責任，有保佑黎族人民平安吉祥的寓意。黎母紋樣是神話傳說中黎母的形象，黎母是黎族人的母親，體現了黎族人對子孫繁衍和生活幸福的愿望。黎錦動物紋樣具有代表性的有蛙紋和甘工鳥紋。黎族人十分重視這兩種紋樣，也是五個方言最常見的紋樣。總之，這些紋樣的寓意吉祥，造型形象生動，也是最適合提取和運用的紋樣。當然，黎錦紋樣除這些典型紋樣外還有許多題材紋樣和花邊紋樣，在對黎錦造型設計元素的提取上也應更多涉獵，并總結其造型的特點和理解其內涵。通過對黎族五個方言黎錦紋樣的對比分析，幾何形、直線和三角形是其造型特征，幾何意味的黎錦造型是由經緯編織的工藝決定的，黎族母親將眼中的自然形態織造出簡約而生動的紋樣，結合刺繡工藝豐富了裝飾性。傳統黎錦紋樣本身也是一種美術創造，隨著時代的審美變化，也終將需要符合新時代的審美意識來融入。運用解構主義的理念進行紋樣的設計將會給人耳目一新的美感，解構主義是于上世紀八十年代興起的藝術形式，是用分解、打破原來形態結構，再重新構成的手段達到新穎外觀的美學思想。對傳統黎錦紋樣進行再設計可以運用打破和重組、時尚圖案的混搭、多元化構成形式等手法，同時也需要設計觀念上的創新，吸引消費者并使之產生購買動機。例如：筆者指導的學生運用黎錦為造型元素設計了漢文化中的十二生肖造型，將其運用到抱枕設計上，參加海南省創意設計大賽，受到了參與企業的廣泛好評，作品最終獲得了大賽金獎并投入了市場。再如，現在的年輕人非常喜歡卡通文化，若將黎錦紋樣與卡通形象結合也可以吸引年輕的消費群體，再將圖案恰當的運用在服裝或服飾品上，即凸顯了民族特色，又能夠讓年輕人擺脫對傳統黎錦的印象。設計的邊界是無限的，敢于突破傳統就是創新的第一步。
2.色彩的提煉與配色設計傳統黎錦的色彩來自于自然中的植物和礦物，色澤溫和純正。黎族人喜愛用黑色做底色，大多以紅、黃、白、綠和藍色相互搭配，黎族女性對色彩的搭配猶如受過美術訓練一樣專業，以白色和黑色做調節色，巧妙的將這幾種色彩混搭在一起卻不感到凌亂。黎錦的色彩同樣具有一定的象征性，用途不同所使用的顏色也不完全相同，例如在結婚場合穿著的服飾上會以紅色為主，用紅色表達喜悅和熱情。在海南白沙黎族自治縣的潤方言在黎錦配色上喜好黃色和紅色的搭配，而東方黎族自治縣的美孚方言卻十分喜好深藍色，配色別具一格，以深藍色為主色調，用白色巧妙的搭配，風格樸素雅致，極具韻味。這些傳統色彩的搭配充滿了象征和情感意蘊，這也是黎錦之所以受人喜愛的原因之一。在旅游商品的設計中，色彩是最先被視覺感知的，而傳統的黎錦色彩搭配給人繽紛絢麗之感，當獨立存在時非常艷麗，若照搬到系列產品中，則會產生眼花繚亂之感。因此在色彩的設計上可將提煉出的傳統色彩結合時尚流行色相互搭配，使之符合現代審美。配色的設計手法上可以采用同類色搭配、對比色搭配、近似色搭配等科學的設計方法，例如同類色的搭配給人的系列感強，可多用于服飾品與家居軟裝設計中；對比色給人強烈的視覺效果，但需要與黑色、白色、金色或銀色調和，在旅游商品的系列設計中，需要設定主色調以明確設計主題；近似色給人溫和之感，流行色彩中常用近似色搭配，時尚感強、應用面廣?？傊谏实脑O計上必然要考慮到功能性和目的性，通過現代的設計手段營造產品的時尚氛圍，符合人們的審美習慣又不失民族風格。
3.材料的運用及設計手段棉是黎錦的主要材料，也有麻纖維，但相對較少。棉主要來自海島棉和木棉的纖維，采摘下來的棉纖維需要經過打籽、紡線、染色等過程方可編織，在織造的過程中夾以云母、亮片、羽毛等材質裝飾，這樣極具裝飾意味的黎錦如今已不多見了。這些材料決定了黎錦實用性強、耐磨度高、色牢度好的性能，質感上給人平整挺實之感。目前，旅游市場上黎錦類商品為節約成本，織錦的材料被大量的化纖材料替代，失去了原始的美感，也降低了黎錦類商品的銷售價格。但若采用原汁原味的材料也不現實，因手工藝的織造速度有限，跟不上市場更新速度，這為優質的黎錦類商品的發展造成了障礙。可以說，材料的選擇是決定商品價格重要的因素，旅游商品的設計不僅需要重視傳統黎錦材料的運用，也要注重材質美感的選擇。那么對材料的設計首先要考慮到功能性，因功能不僅決定質感也涉及到質量和安全問題。隨著現代藝術觀念的不斷拓展，產品的材料范圍也更加廣泛，除了傳統而天然的材料以外，旅游商品的設計也需要金屬類、塑膠類、玻璃鋼等材料的支撐。以材料輔助造型，恰當的使用材料也必然是成功設計的重要因素。例如在服飾類或家居軟裝飾類的商品設計上可采用純天然的環保面料，圖案可采用的現代的電腦刺繡工藝或熱轉印技術達到商品的批量化，提高商品的價值。設計師應根據自己對材料的駕馭程度出發進行設計，有效的改良和運用傳統黎錦材料，結合新型材料，通過適合的工藝手段增強產品的美感。因此，對材料的選擇和利用應注重表達黎錦文化的特色，發揮材料的特質，提升旅游商品的文化價值。
結語
文化創新設計范文2
關鍵詞：體驗經濟；道教文化旅游；金華道教文化旅游產品
一些學者認為，體驗經濟已經逐漸成為繼農業經濟、工業經濟和服務經濟之后的一新的經濟形態。何謂體驗
（experience）？其英文譯為“經驗、經歷、閱歷”等意思。從廣義上說則為“人生經歷”。另外，體驗還有“感悟（考慮）”的意思。綜合而言，體驗即為經歷和感悟。越來越多的消費者渴望通過體驗獲得心理的滿足。而越來越多的企業卻希望通過精心設計、銷售體驗而贏得利潤，這就是體驗經濟。
那么，對道教文化旅游資源豐富的金華而言，為順應體驗經濟時代之潮流，應如何設計令旅游者難以忘懷的
一次“道教文化之旅”呢？
一、金華的道教文化旅游資源
（一）仙蹤道源――金華山
金華山是歷史上有名的道教名山，早在宋代就有“天下名山”之譽。雙龍、冰壺、朝真三洞合為道教第三十六洞天。它與歷史上的赤松宮一起被譽為“洞天福地”。現今聞名于港、澳、臺、北美、東南亞一帶的僑仙黃大仙據說就是在金華山修煉成仙的。
作為黃大仙的真源和祖庭，金華山是獨一無二的（在香港嗇色園黃大仙廟主殿前牌坊就刻有“金華分跡”字樣及有關“叱石成羊”傳說的雕刻）。它在海內外別具一番神緣、鄉緣和商緣。景區內現有黃大仙祖宮、金華觀等景觀，并有關黃大仙傳說的臥羊山、叱石成羊、白馬騰空、撞石成仙等多處景點。
另外，漢朝第三代張天師、安期生、赤松子、徐公、葛洪，元代趙緣福、葉宙思、明代普仁等道教名流據說都曾游歷或修煉于此。
（二）煉丹名山――九峰山、方巖
煉丹，指用爐火燒煉礦石藥物以制取長生不死的仙丹，與修煉精氣神的“內丹”相對，燒成金丹供服食，所用藥物以鉛汞為主。
九峰山距金華市區28公里，面積10.38平方公里。系仙霞嶺山脈括蒼山脈余支，為丹霞地貌結構，峰石林立，山水相依。九峰山優美的自然景觀曾引來許多文人雅士到此隱居講學，名仙到此修道煉丹。傳說中，晉代道家創始人、煉丹名家葛洪曾在此煉丹，并著《神仙傳》，后葛洪得道成仙，但其煉丹所用鼎爐尚存。
方巖山距永康市區23公里，它既有丘壑之美，又有名石之勝，是浙江省典型的丹霞地貌區。明朝程正誼曾作《方巖》詩一首，其中：“以此胡生來，煉藥于其中。左熟復釜丹，右植桃花紅。見我引手招，兩腋生仙風。就之忽不見，縹緲云山空?！笨梢姡銝|名山方巖，歷史上也曾有仙人在此煉丹之說。
（三）八卦古村――諸葛八卦村
在蘭溪城西18公里的八卦村，古稱高隆，傳說諸葛亮27代裔諸葛大師按九宮八卦設計布局了該古村落，為全國最大諸葛亮后裔聚居地。整個村落以鐘池為中心，八條小巷向外輻射，形成內八卦，更為神奇的是村外八座小山環抱整個村落，構成外八卦，是國家級重點文物保護單位。
（四）大仙故里――黃湓村
在蘭溪市區北隅的黃湓村，為黃大仙即黃初平的出生地。
（五）輝煌洞天――赤松山
赤松山山峻、水秀、石奇、洞幽，是道教三十六洞天中最后一個洞天，也是最輝煌的洞天。山中殿堂林立，氣宇非凡，有元機洞。元辰殿、二仙殿、萬圣閣等。山中藏風露水，云霧繚繞，區內亭臺樓榭古樸幽雅，曲徑回廊幽雅古邃。
綜上所述，金華不僅有黃大仙的真源和祖庭，而且還有九峰山、方巖山這兩座煉丹名山，更有以道教的標志“八卦”之形布局的諸葛八卦村和大仙的故里以及道教的輝煌洞天赤松山?？梢娊鹑A確實擁有得天獨厚的道教文化旅游資源。
二、旅游者對道教文化旅游產品的理解、認同
道教上溯千古，兼容百家，其思想淵源與我國古代社會的宗教意識和民族文化緊密相連。道教與中國人的傳統文化、傳統思想及傳統生活方式貼得最近，它的教義信仰、修持方法、制度儀式等等，無不具有濃厚的中國文化的特點。
在漫長的封建社會，道教與佛、儒二教并立，形成近兩千年中國傳統文化中三教鼎立的基本格局，不僅為我國古代社會的政治制度、學術思想、、文學藝術、醫藥科學等各方面產生重要影響，而且也深刻地影響我國人民生活的方方面面，包括思維方式、倫理道德、思想情操以及素養、愿望、感情等等。正如魯迅先生所說：“中國的根柢全在道教?！?/p>
所以，旅游者對道教文化是完全認同、理解的，并且還會產生較濃厚的興趣。愿意真真切切地對道教文化進行一次旅游的體驗。
三、對金華道教文化旅游產品整體的創意和設計
（一）游名山賞勝景，體驗道法自然（金華北山）
道法自然的理念是道教祖師老子提出的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》二十五章）。在老子的眼里，道是天地萬物的本原、始祖。“自然”則是一種法則，而法即為遵循、仿效之意。正是這種道法自然的思想喚起了道教修煉者熱愛自然、尊重客觀規律的美好情操。他們一向重視“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子《齊物論》）從而強調應愛護自然、保護環境。而這與現代環境主義者后提出的觀點亦剛好吻合。
金華北山有雙龍洞森林公園，其森林覆蓋率達到80%以上。植被景觀豐富，具有“綠、涼、清、幽”等特色。元朝許謙詩云：“林幽不見天，山靜只聞泉?！本欧迳胶头綆r山也兼具其特點?！洞蝿⒚鞲欠綆r韻》一詩中曾贊美方巖“云中聞鳥語，天半聽松濤”。
因此，通過金華北山的游歷，能讓旅游者真正體驗“道法自然”之機理，真正回歸自然放松身心。感受人與自然的和諧發展，體驗道教“天人合一的思想”。
（二）認知玄妙八卦，解秘道教標志（諸葛八卦村）
八卦作為道教的標志，充滿了玄妙機理。所謂無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；另外周文五的乾坤學說，分乾、克、離、震、巽、地、艮、坤八卦，八卦由三爻演變而成。
神秘難懂的八卦，可以讓旅游者通過諸葛八卦村的游覽，對八卦有一個比較形象的理解。再通過導游的介紹，我想旅游者不會覺得八卦晦澀難懂，而且還會產生濃厚的興趣。當然導游還可以適時向客人介紹道士見面時打招呼的禮節，即雙手相抱成八卦狀。
（三）誦讀道教經典，領悟文化根基（蘭溪黃湓村）
道教的主要經典《道德經》，又稱《老子》。博大精深，充滿睿智，是一部不朽的哲學著作?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名?！斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗……。”《道德經》洋洋灑灑五千言中不凡名言佳句，倘能由一道士在黃大仙的故鄉――“黃湓村”帶眾游客齊聲誦讀，不僅可以讓讀者更深刻地感受到道教文化之旅的文化內涵，更能宣揚中國古文化的博大精深。另道家經典《太平經》、《靈寶經》、《上清經》等可以適當進行挑選，然后誦讀。
（四）聆聽道家仙樂，感受逍遙世界（金華赤松山）
道家音樂，簡稱“道樂”，又稱“齋醮音樂”、“法事音樂”“道場音樂”，是配合道教各種儀式、活動所使用的音樂，道樂具有中國古代音樂文化特色和濃郁的民族風格。
道樂分為聲樂和器樂兩大部分，旋律古雅，內容豐富，有贊美神仙的頌歌，渲染仙境的華章，有召神譴將的磅礴之聲，也有鎮煞驅邪的莊嚴之曲，有祈愿吉祥的喜慶之樂，還有煉養清修的恬靜旋律。
倘若在白云繚繞的赤松山演出這樣一場道教音樂會，讓旅游者聽仙樂、悟仙道，在縹渺的仙樂中，真正體會“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的仙家趣味，從而真正切切感受道家的逍遙世界。而足下的朵朵祥云更能讓旅游者頓生一點道心。
（五）觀賞煉丹舊址，感悟道教人生（九峰山、方巖）
道教以追求長生不死、修道成仙為最高目標。道教煉丹術的發明源自古代神話傳說中的長生不老的觀念。如后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥偷吃后便飛奔到月宮中成為月中仙子，李商隱有詩云：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?/p>
煉丹術興起于秦漢之初，在唐代達到鼎盛。其重要影響人物，如葛洪、陶泓景等都是丹術大師。
道教煉丹術對中國古代學和冶金學有重要貢獻，火藥的發明，是道教對世界文明的重大貢獻之一。中國古代火藥的基本成分，正是道士煉丹活動中常用的硝石、硫磺和炭類物質。
而九峰山、方巖山的煉丹遺址可以讓旅游者觀賞到傳聞中的道教煉丹術，感悟到道教所追求的人生境界。
（六）參觀道文化博物館，了解道教之博大精深（金華古子城）
若建一道教博物館投資過大的話，可建議在古子稱開辟一個道教文化博物館或在規劃建設中的金華博物館內開辟一個道教文化的展廳或展室，里面可以詳細介紹道教的歷史；展示道教用于各種儀式的器皿，以及道教的經典等，從而讓旅游者能夠更感性、更全面地把讀道文化的脈絡、精髓，從而更感嘆道教文化之博大精深。
（七）購道文化之商品，睹物思情憶仙游（金華古子城）
可以開發一系列道教文化紀念品，這不僅可以增加當地旅游購物收入，還可讓旅游者能睹物思情憶仙游。道教文化紀念品可以考慮為《老子》等道家經典，亦可選用葛洪煉丹爐的微縮模型，以及八卦鏡及諸葛八卦村的八卦鎖等。
這些集中道教文化紀念品的商鋪可以讓現在偏冷清的古子城變得更有人氣。而且讓旅游者對道教文化之體驗從抽象的精神到具體的物質。而將所購之紀念品帶回家后，睹物思情又能再次讓旅游者神游古婺金華，重溫道教文化的魅力。
總之，在體驗經濟形式下，金華的道教文化旅游產品應該進行合理化整合。而本文對整個金華道教文化之旅的產品設計，猶如一個完整的音樂般行進著的過程，有序曲（游名山賞勝景，體驗道法自然），有發展（認知五行八卦，解秘道教標志；誦讀道教經典，領悟文化根基；聆聽道家仙樂，感受逍遙世界），有（觀賞煉丹舊址，感悟道教人生），有結尾（參觀道文化博物館，購道教文化之商品），這樣經過合理化的整合設計后的旅游產品，才是一個真正能讓旅游者參予體驗、認知并獲得強烈滿足感的道教文化體驗型旅游產品。
參考文獻：
1、莊志民.旅游經濟文化研究[M].立信會計出版社,2005.
2、唐那碧.道教的故事[M].光明日報出版社,2005.
文化創新設計范文3
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬墓，位于陜西乾縣西北的梁山，是國務院公布的全國第一批重點文物保護單位。乾陵是唐十八陵中保存最完整的一座陵墓，因山為陵，氣勢宏偉，加之陵園石刻群的杰出及其深遠影響，被譽為唐陵之冠，名噪中外，舉世矚目。乾陵是盛唐文化的輝煌體現，它是在繼承和發展了傳統華夏文明的基礎上，吸收外來文化的精華而形成的。開展乾陵旅游紀念品的參與式創新設計，對于乾陵歷史文化的傳承和發展，對于乾陵旅游業的發展有重要意義。
一、唐代服飾特點
唐朝服飾是中國服飾文化史上一個重要的里程碑，不論是服飾造型、紋飾，還是著裝方式等，都達到了空前的繁榮與發展。唐朝平等容物、兼收并蓄的文化氛圍，形成了唐朝豐富多樣的服飾藝術。燦若星河的唐朝服飾可以概括為皇帝寵黃、胡服盛行、服裝寬博、衣領袒露、衣博而裙闊等特點。唐代典型男子服飾造型主要包括：唐朝皇帝冕服、通天冠朝服、具服、遠游冠、武弁、進賢冠、皮弁冠、法冠、聞山冠、平巾幘、常服。幞、圓領袍，革帶，烏皮六合靴，組成了唐朝男子的常見形象。唐代典型女子服飾造型主要包括：襦裙裝、襦裙禮服、女著男胡服、女著男裝、?]?h、帔帛等。唐代服飾的紋樣以植物紋樣為主，以審美裝飾為目的，呈現出色彩濃艷、華美、雍容飽滿、繁復的特征。
二、乾陵旅游紀念品的參與式設計
通過互聯網平臺，運用參與式設計理念，讓游客真正、全面參與到乾陵旅游紀念品的設計中，由游客與設計師組成設計團隊，共同設計出既具備唐代服飾文化特色，又兼具藝術性、審美性、實用性、工藝性的乾陵旅游紀念品。
（一）確定參與設計的游客群體。通過旅游網站、旅游論壇、搜索引擎等網絡平臺搜索游客，并根據游客對旅游紀念品的興趣和購買力將其分為兩類，即領先游客和普通游客。領先游客通常站在時代的潮流前線，對旅游紀念品擁有極具潛力的構想，甚至能夠描繪出旅游紀念品的造型和功能。普通游客指的是對旅游紀念品需求一般的游客。
（二）旅游紀念品的調研階段。以乾陵旅游紀念品為主題，結合唐代服飾文化特色，從旅游紀念品的歷史性、紀念性、功能性、藝術性、工藝性、便攜性等特征出發，制作詳細的旅游紀念品調查問卷，利用網絡平臺對領先游客和普通游客的紀念品消費需求進行詳細調研。運用定量分析法和定性分析法，對調研資料進行分析，總結出乾陵旅游紀念品存在的問題和改進的方向。
（三）旅游紀念品的設計創意階段。在設計創意階段，以基于唐代服飾文化的乾陵旅游紀念品創新設計為主題，通過網絡視頻、語音會議等方式將設計師和領先游客聚集在網絡里，組成網絡設計團隊，召開網絡頭腦風暴會議。主持人除了向所有成員闡明會議主題和會議規則以外，還應盡力創造融洽、輕松的網絡會議氛圍，特別要鼓勵領先游客多表達自己的見解和想法。從乾陵的旅游資源和唐代服飾文化資源中獲得大量的設計構想和創意。
文化創新設計范文4
關鍵詞：城市文化 文化傳承 環境設施 設計方法
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一、環境設施設計與城市文化傳承現狀比較分析
環境設施是展現一個城市的地域風貌、城市形象、文化精神、開放程度的基礎平臺，滿足了人們對戶外空間活動時的生理和心理需求，具有服務民眾生活、豐富城市空間、表達城市個性等功能，是現代城市中不可或缺的基礎設施。伴隨著社會的迅猛發展，人們對精神需求的渴望不斷攀升，保護民族文化的意識不斷增強，城市文化的傳承發展越來越受到重視。城市文化是一個城市精神價值的體現，是長久以來形成的自然生態以及民眾的生活方式、風俗習慣等的總和，具有一定的傳承性、代表性和延續性。城市環境設施設計從造型風格、色彩定位、材料運用等方面都伴隨城市文化發展不斷的更新設計，是城市文化的歷史鑒證，也蘊含著不同時期的城市文化內涵以及民眾的人文精神和造物觀。
二、環境設施設計中的城市文化傳承創新體現
（一）自然生態
環境設施設計依附于環境，是自然、城市、人文環境中一部分，是滿足人們在戶外活動過程中生理、心理共同需要的基礎設施。自然生態作為城市文化的基礎對環境設施設計具有一定的指向性。中國南方城市較北方城市氣溫偏高，以亞熱帶常綠闊葉林為主，雨水量較大，氣候濕潤，農業種植以水田為主，自然景觀以園林建筑為主。其自然生態的傳承發展深刻影響著地區文化，例如，以稻米為主的飲食文化、竹文化、景觀園林文化等。在環境設施中也?？匆娎弥裎幕O計的環境設施，在造型上提取竹的線條，材質上借鑒其持久的韌性，色彩上提取清透的翠綠色，內涵上詮釋出高潔、堅韌的意義。自然環境的差異性導致地區文化的差異性，進一步影響著環境設施設計。同時，自然景觀也是環境設施的重要組成部分。不同的地理環境、地形地貌都是環境設施中的重要設計資源，將環境與設施相融合，凸顯出自然生態中的城市文化傳承。
（二）地域建筑
地域建筑對城市環境設施的影響不可小覷。在城市發展中，建筑能夠表達出城市文化內涵，反映出該城市的歷史、社會發展以及空間利用方式等。一般情況下，建筑先于環境設施而出現，不用地域的建筑風格差異性導致其環境設施設計風格也存在一定變化。例如，北京的四合院、西北地區的窯洞、江南地區的粉墻黛瓦等，不同的建筑形式體現了當地的風土人情和文化發展方向，與地區的自然生態、人們的生活方式相互影響。不同地域建筑影響下的環境設施設計應從整體上把握該地區的文化脈絡，以地域建筑為依托，在不失城市個性化的基礎上，從形態、色彩、材質等角度環境設施進行具有一定方向性、目的性的個性化設計，充分融合于地域環境和建筑中，起到協調地域建筑，襯托城市文化及內涵的重要作用。
（三）生活方式
生活方式包括了人們的衣、食、住、行、工作、休閑娛樂、社會交往的各個方面，是各種生活習性的綜合。生活方式變遷作為城市文化傳承的重要表現方式對環境設施設計具有較深厚的影響，從整體上看，生活方式代表了不同時代、地域、階層、職業的生活狀態；從個體上看，則反映出一個人的行動模式、思想意識以及價值觀念等。生活方式承載于城市空間中，不同生活方式下的人群對環境設施設計的需求也存一定差異。伴隨著人類文明進步，環境設施設計也逐漸變化?；ヂ摼W、新型材料、現代科技的飛速發展令環境設施設計更加豐富、靈活，使人們從單純的生理需求上升到對設施的心理及精神需求，使其不但有使用功能，還要代表城市形象，承載城市內涵，具備使用、審美、互動等功能，襯托環境氛圍。同時，現代人的生活方式體現出了人們對公共空間環境的歸屬渴望，不同人群對環境設施的需求也不盡相同，例如，兒童多關注于游戲設施；而老年人則更加關注休息、健身類設施等。
（四）審美原則
環境設施是城市“家具”，是馬路上的藝術品，與城市建筑共同構成城市的輪廓。審美原則是城市文化傳承的重要組成部分，不同時期的人們對美的評判準則也具有一定差異性。唐朝時期的女人以豐腴的體態為美，而在清朝時期則以纖瘦、體態勻稱為美。審美原則與城市文化發展息息相關，是城市精神、形象的外在表象形式之一。環境設施設計從形態、色彩、材質、比例等方面展現其獨特魅力，或運用隱喻、象征、夸張等造型方法賦予其特殊的文化內涵，與周邊環境相輝映，以傳達地域文化，展現風俗民情。開放的展示平臺給人們最直接的欣賞方式和親近藝術的機會，使人們將舒適與快樂的情感感受轉化成永恒的審美追求。
三、城市文化引導下的環境設施設計創新方法研究
（一）個性化
城市的個性化發展對宣傳城市文化、樹立城市形象、展示城市魅力具有積極地推動作用。每個城市的自然生態、歷史傳統、風土人情都各有不同，這些差異顯示了該城市的個性化特色。公共空間中的環境設施是展示城市面貌的重要載體，具有使用頻率高、功能性強、展示性強等特點。將城市個性化元素進行提取，融入到環境設施的個性化設計中，令城市環境沉浸在濃厚文化氛圍下，營造出賦予個性化的城市文化意境。
在一個城市中，不同區域的環境設施設計應與該區的功能定位相吻合，既體現出城市內涵，又能夠與功能區域環境相吻合。例如，天津濱海新區內的“九大功能區”，分別為一中心商務區、臨空產業區、濱海高新區、先進制造業產業區、中新生態城、海濱旅游區、海港物流區、臨港工業區、南港工業區。其中，中心生態城以發展生態環保產業為主，它的環境設施設計就可從仿生造型設計、生態環保材料方面入手，從細節與質量中融入天津民風淳樸和認真負責的精神；臨空產業區則以發展臨空產業、航空制造產業為主，其環境設施設計則可以利用航天材料或造型，既突出區域特色又可宣傳航天技術知識，使百姓了解航空技術發展現狀。
（二）意象化
意象是人們通過感受生活、事物所產生的形象和記憶。城市中的建筑、人文景觀、風土人情都影響著城市意象的形成，而公共空間中的環境設施也是城市意象構成中的重要組成部分。環境設施中所體現的城市特色是城市意象中的重要感知要素，對市民的價值取向和文化內涵認知具有一定的引導作用。城市環境設施的意象，反映在設施造型語言中，通過簡約、獨特的形態構成、色彩搭配、環境映射，使環境設施折射出具有文化內涵的城市意象。例如，景德鎮的陶瓷文化享譽世界，其歷史背景、自然景觀、發展戰略均呈現出鮮明的城市特色。從造型語言上可以抓住陶瓷制作工藝元素展開，包括陶瓷文化元素、陶瓷制作原料元素、陶瓷的窯爐元素等，或抽象提取元素精華，或綜合各元素的亮點從整體上展現陶瓷制作工藝，傳遞出陶瓷文化的獨特魅力，將環境設施設計意象化，在不經意間使景德鎮文化內涵融入到人們的心理。
（三）可持續化
城市文化的可持續化發展不僅需要傳承，還需要在傳承基礎上進一步發展和創新，形成現代城市文化?，F代城市居民物質生活需求已基本得到滿足，且逐步提高了對生活享受、精神滿足的需求?？萍嫉倪M步帶來新型材料、綠色能源、物聯網技術等嶄新的文化元素，也為環境設施設計提供了符合現代城市文化生活的新素材。例如，天津傳統民間手工藝泥人張彩塑，其材料是含沙量低、無雜質的純凈膠泥，原以水粉為顏料，顏色不可長久保存，易脫落、褪色等，但隨現代材料發展，轉而使用丙烯色，避免了水粉顏色的缺點，可水洗且長久保存。城市文化是歷史文化的延續和發展，將現代文化與傳統文化相結合，保留傳統文化內涵結合現代技術、功能、材料進行創新設計，承載于環境設施設計之上，使公共空間成為環境設施的展示空間，展示城市傳統與現代文化交流與融合。
四、城市文化指引下的環境設施設計流程分析
系統化的環境設施設計能夠引起使用者對城市印象的共鳴，影響著城市空間的品質，與自然景觀、人文景觀相輔相成，從而也反映出了一個城市的科技、經濟發展水平，展示著城市精神和文化。以城市文化為基礎的環境設施系統化設計首先應從城市文化的探尋著手，理清城市歷史文化脈絡，概括城市文化內涵精髓進行元素化、抽象化提取。第二，將城市文化元素與環境設施進行有機結合，在保證現代人所需要的使用功能、審美需求的基礎上進行意象化設計，使人們在使用過程中對環境設施設計產生文化情感上的共鳴，從而提升其對精神需求的滿足。第三，環境設施設計應融合于自然與人文的雙重環境中，與建筑形式、區域功能相配套。
總結
城市文化的傳承與創新是現今社會的重要課題，通過公共空間中的環境設施展示城市文化形象具有一定的直觀性和體驗性，使人們在舒適使用的同時感受城市文化交融。將環境設施融入自然、人文環境，建立了人與環境的交流的媒介，提升了環境價值和意境氛圍，傳遞出了城市文化精神。闡述了城市環境設施的個性化、意象化、可持續化發展方向，對城市空間規劃、景觀構建、文化發展具有一定指導價值和文化意義。
本論文為天津市文化藝術科學研究規劃項目研究部分之一（課題編號：D12044 ）
參考文獻
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文化創新設計范文5
本文以寧德師范學院為重點考察對象，探究了“90后”大學生宿舍文化的現狀，試圖為新時期的大學生宿舍文化建構提供參考。
1．地理位置較好，與校園核心建筑距離適中。寧德師范學院是一所歷史較長而又處于新興發展階段的高校，分為老校區和新校區兩個部分。老校區共有6棟學生宿舍樓，新校區有8棟宿舍樓，它們都分布于校園內部，較好地隔離了周邊居民區的噪音，有利于學生在校內不受外界干擾地學習和生活;宿舍樓距離食堂、圖書館、操場、教學樓和實驗樓這些核心建筑都不是太遠，方便學生進行資料查閱、實驗操作、體育和娛樂等活動的進行。
2．居住情況分層次，基礎設施使用滿意度較低。老校區有3棟宿舍樓屬于舊式宿舍樓，一層樓共用一個公共衛生間，“90后”多作為獨生子女處于條件好的家庭中長大，對于這樣的情況較為不適應。宿舍的格局有的是12人間，有的是8人間，有的是6人間，還有4人間，其中以4人間和6人間為主，總體上安排的居住人數較為合理。宿舍成員以本系本班同學為主，對于共同的學習和成長很有幫助。新校區的宿舍都是“上床下桌”的形式，老校區的則以上下鋪為主。在上下都是床鋪的情況下，公共書桌又占據一部分空間，宿舍空間變得狹小，活動空間較為局限，不利于一些宿舍活動展開。宿舍內環境和宿舍周邊環境的基礎設施安排基本完善，宿舍樓附近分布了便利店、羽毛球場、乒乓球場、報刊鋪、郵筒、手機校內服務站、洗衣房、自助廚房、勤工助學服務中心、心理咨詢室、宣傳欄。宿舍樓內有洗衣機，網絡接口，部分宿舍有開水房，新校區的宿舍存在停水停電的狀況。這些設施基本滿足了大學生的校內生活，但使用滿意度較低，學生認為私人空間不足，人均可利用資源較少，造成擁堵、耗時的情況。
3．制度建設基本完善。大學生在宿舍的時間一般占據一天時間的三分之二，所以宿舍制度的構建尤為重要，在宿舍生活有著舉足輕重的作用。當前高校大部分實行學校管理和學生自治雙管齊下的政策。以我校為例，一方面，每棟宿舍設置樓長和層長，學校于每周固定時間組織人員進行宿舍衛生檢查，實行評比獎勵制度。另一方面，在不違背學校道德規范和國家法律法規下，宿舍內部還自主設立舍規，民主推選宿舍長，盡力在最大范圍內推行對自己宿舍合理有利的規章制度，最大限度上滿足社員要求，做最大努力促進宿舍生活和諧美好。
4．網絡文化盛行，主流文化不忘。在筆者的調查中，我校宿舍電腦的擁有率為100%，95%以上的宿舍每個成員都配備有電腦，說明網絡生活已經成為大學生生活中不可缺少的一部分。主流文化也是較為充分地滲透入宿舍生活中，關注社會熱點，議論時政，抒發看法也成為生活中常有的事情。1)網絡文化有利有弊。接受問卷調查的同學中，在“上網頻率是多少”選項中，選擇每天一次的占100%，每天三次的占75．9%;每次上網時間一小時以內的占22．8%，其余77．2%每次上網時間達到一小時以上;上網主要進行的活動包括網絡聊天、網絡購物、打網絡游戲、看視頻、聽音樂、瀏覽新聞、查找學習資料7種。其中前5種網絡行為占比88．3%，較少數人上網進行瀏覽新聞和查找學習資料。不可否認，網絡為生活帶來極大的方便和好處，但從調查結果來看，大學生當前存在嚴重依賴網絡的問題，大比例的男生沉迷于網絡游戲，有些女生將電腦視為播放器，追看潮流劇集，聽最新流行的音樂。這種狀況令人擔憂。2)手機、平板電腦也成為進行網絡生活的載體。手機相對于電腦而言，具有簡小便捷的優點，90．5%的“90后”在大學以前就擁有手機。網絡越向現實性發展，近幾年興起的自媒體越來越多，如像微博、微信。各種手機小游戲也風靡一時，這就讓很多人手機不離手，影響了正常的學習生活作息。3)校園主流文化存在于宿舍文化中。筆者所在學校除了每周例行的宿舍衛生檢查，學生組成的青年志愿者協會成員還會去宿舍回收瓶罐，在調查中發現，回收的瓶罐積累到一定數量后，青年志愿者協會就會將其賣給廢品收購站，得到的收益用于公益事業。筆者在校期間，經歷了4次募捐活動，同學或者同學家屬不幸患病，學生會就會組織起來，進行募捐活動，散發倡議書到班級和宿舍，號召大家捐款，大力弘揚了團結友愛、合作互助的精神。
二、加強“90后”大學生宿舍文化建設的建議和方法
1．弘揚主旋律，調適“90后”。十報告指出要“加強社會主義核心價值體系建設”，“全面提高公民道德素質”，“倡導愛國、敬業、誠信、友善”，“深化群眾性精神文明創建活動，廣泛開展志愿服務，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態化?！泵鎸Α?0后”大學生復雜而多元的價值觀和思想，高校宿舍文化建設必須加大力度宣揚主旋律，“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識?！薄按罅霌P民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。”
2．優化校園格局，建設安全美好宿舍。有的大學宿舍財產存在被偷盜，宿舍成員被騷擾侵害事件，面對這種惡劣情況，應當聯系公安部門，再規劃校內安保系統，加強保護措施，如加設監控閉路、探照燈，加固宿舍窗戶圍欄、門鎖，采取多樣化的防護措施。成立巡邏制度，尤其在晚間，查看宿舍和校內安全。出行與舍友結伴，增強安全系數。提高宿舍周邊環境綠化率，宿舍內可種植盆栽，凈化空氣。定期檢查宿舍樓內的消防工具和安全出口，確保能夠正常使用。
3．因地制宜，完善宿舍文化管理制度。宿舍文化的發展應該因地制宜，根據不同學校的情況而定，探索出適合自己的管理制度。在學校制度的前提下，“90后”大學生還應該發揮思想靈活的特點，自主建立管理隊伍，發展宿舍文化管理人才，服務自我。
文化創新設計范文6
關鍵詞：設計；參與；社會創新；青蒿
中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-149-2
在中國，經濟和社會的快速變化，引出越來越多的社會問題急需解決，社會創新是解決社會問題的方法之一，而設計參與社會創新能更好地幫助解決問題。
一、社會創新的內涵
什么是社會創新，各國學者和不同機構對其內涵有不同看法：維基百科指出，社會創新是能擴展與鞏固市民社會，滿足社會需求的各種新想法、戰略和組織；楊氏基金會提出社會創新的目的不是盈利或其它，而是社會性的，強調社會創新中起主導作用的是社會服務部門；波爾?維萊認為社會創新是一種可能會提高部分人壽命或者生活質量的新想法；曼梓尼認為社會創新應該強調參與者與行為；海斯卡拉認為在文化或者結構方面的變化才是社會創新，變化的結果能增強其群體的能力和資源，并在經濟和社會方面能獲得回報。這些不同的定義無論強調的是什么，其共性是：針對集體或社區，為滿足社會需求進行創新活動與服務。
二、“酉歌行”設計與社會創新項目
（一）“酉歌行”設計與社會創新的成員構成與實踐目的
2013年8月，“酉歌行”設計與社會創新夏令營由湖南大學、四川美術學院、米蘭理工大學、美克美家等單位聯合開展。項目組的30多名師生、美克美家社會工作者以重慶市酉陽縣清泉村為夏令營基地，根據社區營造的基本構架，對當地的地方資源、民俗民居等方面進行了解，從設計師的角度獲取當地知識，以當地特色文化資產作為研究對象，通過影像記錄與網絡平臺、互動參與式的社區活動等方法，為當地傳統文化資源的傳播、創新、產業化提供設計支持。
（二）酉陽縣清泉村面臨的現狀與問題
酉陽縣即酉陽土家族苗族自治縣，位于渝東南部山區，距離縣城約7公里多，面積約30平方公里。境內地勢為兩邊山脈中間坪壩，呈南北走勢。村落分布在坪壩四周，村與村之間以山為界。山高地少，耕作條件惡劣。目前山地多退耕還林，平壩是主要的耕作區域，整體上人均耕地不足0.86畝。因時代觀念的變化、受外部文化的影響，當地的鄉土文化逐漸被漢族同化，原汁原味的鄉土民居逐漸被人們遺棄，有的被閑置，有的被拆毀。
清泉村的居民以土家族和苗族為主，大姓有陳、凡、徐、冉、王，一般都是土司的宗族。村莊里大量年輕勞動力輸出，其中的文化精英因各種原因紛紛走向大城市，留在村里的年輕人越來越少，“人走房空”的現象逐漸由個別發展為普遍，村莊活動的主體變成了老人、婦女和兒童，由此，社會問題中的農村空心化問題便在此村落出現了。
（三）設計參與社會創新――以酉陽特色產業青蒿為例
1.酉陽青蒿特點與現狀
項目組在對清泉村進行調研后，了解到本社區的特色產業有黃姜、青蒿等，下面以青蒿為例，將設計參與社會創新，應對農村空心化問題。青蒿屬菊科一年生草本植物，從青蒿中提取出的青蒿素是治療瘧疾的良藥，青蒿還有抑菌、清熱解暑等作用。酉陽縣種植的野生青蒿，由于其特殊的地質特點，自然氣候條件等，決定了其青蒿素含量相對其他地方偏高，據統計，世界上青蒿素類藥物的原料八成以上都來自酉陽，是世界重要的青蒿生產基地，被譽為“世界青蒿之鄉”。近年來，青蒿種植出現的市場波動情況由青蒿素原料緊缺，價格飛漲，到盲目擴大種植面積，出現青蒿過剩，壓貨太多，導致蒿農賣出的青蒿葉價錢下降，大大降低了蒿農種植青蒿的積極性。酉陽青蒿獲取的方式有三種：一是農民自己采集青蒿――曬干――賣給收購商；二是公司與農民合作，種植收割后賣給公司；三是農戶自發種植與銷售。從這三種方式來看，蒿農獲得的只是青蒿原料的初始價格，青蒿被藥商收購，提取青蒿素制成藥后產生的附加價值，蒿農并沒有享有。同時，在酉陽縣清泉村內，大量老人、婦女兒童成為了閑置勞動力，該村落的婦女受教育程度低，通過務農作為經濟來源，生活平淡，如果讓他們參與到青蒿產業中，這會給他們平時平淡無聊的生活帶來色彩，且還會帶來一定的經濟收益。
2.用設計對酉陽青蒿進行創新與二次開發
在設計參與社會創新時，應該強調用當地產量較多的材料和當地的熟練手工藝，一方面為產品設計節約成本，另一方面在推廣當地材料和手工技藝的同時，也是一種傳承與發展。對酉陽縣的青蒿進行社會創新，屬于材料運用上因地制宜。酉陽清泉村青蒿產量大，利用青蒿來進行社會創新，制（下轉第153頁）
（上接第149頁）作系列產品，這就要求我們在充分了解青蒿這種植物的基礎上，將其分解重組，對青蒿各個組成部分進行考慮，看其葉子、稈子能否有其它用處，將青蒿葉中提取出來的青蒿素應用在日用產品中，使其產品形式多樣化，賦予其更多附加值，將其藥物功能發揮最大。首先對現有青蒿產品和使用方式進行調研，發現防暑食譜中有把新鮮青蒿或干青蒿用來煮粥的；夏日防止中暑，有將青蒿和、冰糖等食材一起煎液作為清涼飲料的；有將青蒿葉揉碎或卷起來，塞到流鼻血的鼻子里止血的；有將青蒿研成細末，用沸水沖飲的青蒿茶；有將青蒿曬干后點燃用來驅蚊的；還有青蒿露和青蒿精油等。在了解了現有產品后，還可以將同是植物的薰衣草作為案例來進行分析，學習薰衣草產業鏈條成功的運營模式?，F有的中藥產品主要是從如下方面進行運用與銷售的：食材類、家居類、洗護類、美容護膚類、滋補類。在對青蒿進行創新時，可以從類似產品中進行舉一反三，比如：從青蒿的功效來分析，它有抑菌的作用，可以考慮用來制作青蒿手工皂、沐浴液等清潔用品。進行創新時，不能只考慮青蒿的藥物功效這一功能，可以考慮設計為旅游產品，比如：將青蒿葉子做成標本后，用搟面杖之類的工具將青蒿葉放在陶泥上，然后進行壓制，做成杯墊等小物件；可以將青蒿葉標本與其他當地材料結合做成驅蚊的青蒿扇；結合傳統手工藝，可以將青蒿煎成汁液后，將其汁液與當地傳統的造紙手工藝結合，制成紙張；從二次利用上考慮，還可以對剩下的藥渣進行再設計。留守的老人、婦女、兒童在農閑時可以手工制作這些產品，賣給觀光游客，獲取額外收入。在青蒿的采集上，還可以考慮設計以便于老人、婦女等體弱人群操作為基準的采集青蒿的機器，最后，對青蒿創新產品進行地域特色化的包裝，結合品牌經營模式，提高青蒿產品的經營度。在對青蒿進行社會創新時，考慮了從采集――加工（主材、輔材）――衍生產品，由此看出，該次社會創新的設計活動由設計產品轉為了設計系統。
三、結語
本文通過“酉歌行”設計與社會創新項目，讓設計參與社會創新來應對酉陽縣清泉村出現的農村空心化問題，通過探尋當地文化傳承的新方式，開發特色產業新功能，讓鄉土文化的魅力感染城市居民，共同參與到保護和傳承鄉土文化中來，通過創意開闊市場，通過設計給當地的資源優勢和文化特點帶來發展機遇。在我們用設計參與社會創新應對酉陽縣清泉村出現的農村空化問題時，應時刻謹記，設計出的產品不能改變當地人的群體記憶，要考慮當地人能否接受并應用。應以最小的成本投入，憑借當地資源優勢和文化特點，設計出能融入社會，融入現代家庭的產品，這樣才能更好地給當地人增加工作機會，給該農村社區提供更多發展機遇。
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