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民族語文論文范文1
首先，客源地單一，品牌效應較弱，缺乏宣傳力度。雖說來元江觀光旅游的人數呈逐年上升，但仔細觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎設施服務體系不夠完善。近年來，政府對旅游業的重視是不容忽視的，也帶動了元江民營及其他行業的發展，改善了人們生活，但是大多數錢進了經營者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設施。最后，市場地位不準。來元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農家飯、游農家院”，要善于利用旅游資源、民俗風情，根據旅游景點開拓更大的市場，朝著更加規范和特色方面發展，充分體現元江的民族風情。
2為更好促進元江民族旅游業的發展提合理化建議
2.1打造品牌，樹立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協會的組織和協調能力，財政資金支持，分工明確，責任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結合網絡、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業，吸引更多的旅客來到元江。最后，強化民族文化教育、提高思想素質，對人們進行旅游接待教育、職業教育、民俗文化教育方面得教育培訓。
2.2明確市場定位，抓住特色
堅持正確把握時代的脈搏，找準民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內涵，擴大規模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態文化旅游城市，在不改變人們住房的情況下，通過“政府引導，農民自愿”的方式，改善元江的生態環境，緩解交通，擴大休閑場地，同時也保護的特色民居。其次，再擴大旅游市場的同時，也應該同時提高游客的接待能力和質量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅持民族文化遺產的神圣性，禁止全面商業化
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在現實的學校管理中，對校園心理環境的構建還存在一些誤區，部分學校非常重視各種硬件設施的建設，希望通過提供良好的物質環境，讓學生滿意，激發學生對學習的激情和對校園的熱愛；卻往往忽視了道德修養、文化底蘊、文明禮儀等社會需要的精神環境的營造，導致培養出來的學生都是智商高，情商低，不能在畢業后迅速適應社會各方面的要求。
二、少數民族預科教育及少數民族預科學生特點
少數民族預科教育是指對當年參加普通高等學校招生全國統一考試、適當降分、擇優錄取的少數民族學生，實施高等學校本、專科（高職）預備性教育的一種辦學形式。是從少數民族地區的實際出發，為少數民族地區培養合格大學生而設立的高等教育特殊形式。由于少數民族預科教育的特殊性，因此要提高教育管理實效，首先要分析少數民族預科學生的基本特點。大部分少數民族學生生活在邊遠貧困的農村或山區，基礎教育落后，部分少數民族學生的學習基礎和自主學習能力較弱；進入城市來到大學校園，對新的學習生活環境感到陌生，一時難以適應，人際交往也往往局限于本民族的小圈子；多數學生家庭經濟基礎差，需要全額繳納的高學費使學生感到生活壓力很大；自認為預科生不如本科生，與本科學生難以融合，對“預科生”這個代號帶來的心理陰影揮之不去，甚至會影響日后的本科生活；許多高校所開設的預科生課程以及使用的教材仍然是高中的教材，使預科學生對學習提不起興趣，甚至厭學。以上這些特點都很容易導致學生產生消極、負面的心理，給少數民族預科教育管理加大了難度。
三、營造良好心理健康環境，提高少數民族預科教育管理實效的途徑探索
（一）以情感為紐帶，營造和諧關愛的精神環境
精神環境雖然是無形的，但是卻客觀存在著并能夠被主觀體驗到，如果學校師生之間、同學之間能夠建立關愛、和諧的關系，那么所有師生都會在這種良好的文化氛圍和校風校貌中受益，從而愉快的工作和學習，教育管理工作自然事半功倍。良好的師生關系是提高教育管理效果的基礎。缺乏積極的情感的溝通，甚至戴著有色眼鏡看待少數民族預科學生，會導致他們喪失激情和信心，他們比一般的本科學生更加需要關愛，雖然學習成績較落后，但他們其中不乏能歌善舞才華橫溢的學生，輔導員和班主任需要在教育管理過程中，注入更多的積極的情感，并關注的學生情緒和情感體驗，給予他們更多的關愛，給予他們鼓勵和信心，幫助他們敞開心扉，才能更好地發掘他們身上的優點和潛力，幫助他們變弱勢為優勢，以積極的心態去迎接本科的學習生活。學生之間良好的人際關系有利于提高教育管理工作實效。讓來自不同少數民族的預科學生和諧友愛的相處，是少數民族預科教育管理工作的一項重要內容。將不同民族的學生安排在一個宿舍，幫助他們了解更多的民族文化，學會與其他民族的同學和諧共處、互愛互助；輔導員和班主任要定期不定期深入學生宿舍，了解學生的思想動態和需求，對于宿舍同學之間存在的矛盾及時予以化解；組織各種以班級和宿舍為單位的課余文化活動，促進各民族同學的團結友愛。
（二）以激勵為主，營造積極向上的學習環境
從填鴨式學習轉變為自主學習，加之課程內容“熱剩飯”，部分自制力較差的預科學生難以靜下心來認真學習，有的學生認為反正預科一年后肯定會上本科，所以學不學都無所謂，這種散漫的學習態度帶來的負面影響不僅是個人的，而是會傳染給其他的同學和下一屆的預科學生。因此，為了避免這種消極心理的影響，首先，需要每學期對學生進行綜合素質的測評，并對成績優異、文體突出的學生和優秀的學生干部、共青團員進行表彰，并以兩學期的綜合測評成績作為選擇本科專業的唯一依據；其次，優化預科課程體系，強化心理健康教育和社會實踐環節，鼓勵學生去選聽自己感興趣的專業課程；此外，有必要執行班級集體自習制度，幫助學生養成良好的自習習慣，營造良好的班風學風。
（三）以校園活動為抓手，促進預科學生向本科的順利過渡
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關鍵字 民族節日 民族體育文化 女兒會
一、民族節日文化概述
節日文化是以文化活動，文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象[1]。我國55個少數民族都有自己的民族節日，很多節日已經成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、土家族的女兒會等，這些民族節日的主題和內容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節日、有歌舞戲曲搭臺的社交節日、有歡慶豐收的節日等，各民族的節日由于其異質性吸引著越來越多的外族人的關注與參與。如今的民族節日也發生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內容已經被淘汰，如今的節日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節日文化與民族傳統體育的淵源
一個民族之所以區別于其他民族的最本質的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質性，這種異質性不僅在本民族內部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調，民族傳統體育文化和民族節日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發展的過程中民族節日一直貫穿其中，民族傳統體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節日和民族傳統體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統體育、在彝族的火把節中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統體育，所以民族節日文化和民族傳統體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節日文化成為展現民族傳統體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發展成為物質交流、文化傳播、滿足地方經濟發展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。傳統的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發展至今已經有四百多年的歷史了，過程中實現了由鄉村――城市――風景區――城市這樣一個空間轉換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經濟發展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農歷7月12這天，各鄉村以及邊區鄉村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復蘇。1979年，紅土鄉開始恢復“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區農民組織文娛體育代表隊，開展傳統比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統體育項目也一直伴隨著女兒會的發展來發展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統體育的共同繁榮之路
2010年農歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數民族工藝展，和土家文化論壇，內容多樣，把土家族的優秀文化展現在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經濟社會發展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F在恩施每年農歷7月12的女兒會已經初具規模，但在宣傳力度上還應該加大，活動內容上應該繼續豐富，吸引國內外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿易，為恩施地區的經濟開發和商貿發展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產業，民族傳統體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業的迅速發展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發展
（二）加大民族傳統體育的展演
目前恩施土家族地區開展推廣較好的民族傳統體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統體育聯姻，但是近年來民族傳統體育的內容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統體育作為民族文化的一部分，應該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應該真切的讓人們參與進來。
所以在女兒會上特設一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學院聯手加大民族體育人才培養
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發展和發展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發的有力時機，積極扶持中西部地區和民族地區發展體育。”并規定“對西部地區和少數民族地區承辦賽事、體育設施建設、體育人才培養等方面給予積極支持。”現在湖北民族學院有設立民族傳統體育專業，但是這個專業的學生畢業以后還是和其他體育教育專業的學生一樣，一味的從事中小學的體育教學工作，而往民族相關單位方向發展的學生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節日時，由于民族體育專業相關人員的缺失必定帶來在節日活動中對民族傳統體育的重視不夠，就會出現偏舞輕體得現象。因此在人才培養方面我們應該鼓勵更多的土家學子特別是民族傳統體育專業的學生向民族工作方向的其它事業單位發展，不僅發揮自己的專業特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務，真正實現我們作為一個土家人的民族文化認同感。
參考文獻：
[1]白晉湘.民族傳統體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
民族語文論文范文4
“體育教育一詞,是以身體活動為手段的教育,可以理解為身體的教育,簡稱為體育。”體育教學是按一定計劃所進行的有目的和有組織的教育過程,其重要性是毋庸諱言的。然而,在中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學體育教學過程中教學內容單調的現象非但沒有改善,反而日益突出。調查表明,中西部不發達地區少數民族聚集區的大多數農村中學的體育教師由于種種因素的影響,在課堂教學中忽視學生的主體地位、不注重調動學生的積極性,教學內容隨意,教學過程千人一面的現象比比皆是。其結果是難以達到而言“在一定時間和范圍內,師生經過共同努力后所達到的教學效果的狀態”的體育教學目標。同樣,即便是中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學體育教學始終按部就班地按照體育教學大綱的要求進行教學,然其教學內容隨意,教學過程千人一面的教學模式導致體育課堂教學過程中往往難以確定和把握體育教學重、難點的突出問題也是顯而易見的。究其原因,主要表現在以下幾個方面。
1.1“應試教育”的影響作為學校教學工作重要組成部分的體育教學,理應是使學生綜合素質得以提高、發展的重要保證,但教學資源分布不均勻,農村與城市間的巨大差距,學校拼命為升學率的攀升而強化“應試教育”的種種措施,加之體育課被冠以“副科”的稱呼等,從根本上削弱了體育課教學在學校教學中的地位與作用,也打擊了體育教師的教學積極性。
1.2體育教育基礎較差“我國農村中學人均場地面積僅為2.6m2,多數學校器材達標率低于50%,體育教學設施簡陋,不能滿足教學需求”。調查發現,在中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學中普遍存在著體育教學設施、設備極為簡陋的現象,對于在城市學校中幾乎100%的合格、達標、規格完整的塑膠場地,及設施、設備極為完善的多功能體育館等教學設施、設備,只能說是一種奢望。用磚石砌成的乒乓球臺、殘破不堪的籃球架、寸草不生的操場、殘缺不全的體育器材,勉強支撐著體育課的課堂教學。
1.3體育教師方面“我國農村體育教師的達標率只有74%,且流失嚴重”。調查表明,受“應試教育”的影響,學校對體育教師的體育課重視程度僅限于不管你上什么、怎么上,只要不出事的境地,加之受教學條件差、工作得不到領導與同事的認可、福利待遇同工不同酬等諸多因素的影響,致使體育教師的工作積極性不高,進而導致教學效果低下的結果是可想而知的。
2對策與建議
2.1觀念中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學決策者應高度認識中學體育教學的重要性,從政策給予引導,制度上給予保障,加強監管力度,促使體育教育上新的臺階。學校要轉變觀念,加強活動場地與體育器材建設,提高體育課開課率,保證正常的教學秩序?！绑w育教學不僅是學習理念知識,掌握鍛煉方法,更重要的是要把體育鍛煉養成為終身生活習慣”。不以應試教育的標尺來衡量師生間教與學的優劣,而要正確認識學校體育教育對促進與提高學生身體素質的教育作用,摒棄體育課為“應試教育”讓路而“可上可不上”的思想,嚴格禁止其他課占用體育課,切實為開展正常有序的體育教學創造條件。以學校與學生的共同進步和全面發展為中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學體育教學情況調查報告——以甘肅臨夏回族自治州中學為例關雅蘭(蘭州城市學院體育學院甘肅蘭州731000)摘要:中西部不發達地區少數民族聚集區農村學校體育教學是學校教學中不可或缺的一部分,其教學水平與教學質量的高低關乎少數民族聚集區農村青少年學生的健康成長和終身體育鍛煉習慣的養成,以及繼承與發展弘揚本民族傳統體育的重任。同時,基于人文、地理、環境等諸多綜合因素的影響,聚集在中西部不發達地區少數民族聚集區農村學校學生身上的那種特別吃苦耐勞的精神與體育運動潛質,使得他們在國家體育戰略的實施過程中,成為國家高水平體育運動人才儲備庫中的必然選項之一?；谶@樣的認識,本文以甘肅臨夏回族自治州中學為調查樣本,旨在以此探討中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學體育教學發展情況,進而提出解決問題的建議與對策。并認為中西部不發達地區少數民族聚集區中學農村體育教學必須在傳承與保護本民族傳統體育項目的前提下,更新觀念,不斷創新,與時俱進。關鍵詞:新課標農村中學中學體育體育教學中圖分類號:G8文獻標識碼:A文章編號:2095-2813(2014)10(b)-0045-02出發點,必須在加大學校教學設施、設備的同時,逐步加大對體育教學設施、設備上投入力度,進而逐步改善學校體育教學設施、設備落后和不達標的現狀。同時,逐步修訂與完善農村學校教學工作的規章制度,并使農村學校體育教學逐步形成規范化、制度化、科學化的格局。
2.2加強體育教師隊伍的建設和培養中西部不發達地區少數民族聚集區農村中學體育教師要改變自身觀念,明確責任,要利用體育教學來引導學生掌握基本的運動技能和知識,學會科學鍛煉身體的方法,從而提高學生的身體健康機能,增進學生的身心健康,轉變思想,促進農村中學體育教育發展。同時,要加大師德教育、理論學習和技能培訓的力度,創造條件讓體育教師通過進修、考察等走出去的方式開拓視野,集聚熱情,不斷提高自身的業務水平與教學能力,在教育實踐中逐步提高自身的認識能力,總結經驗,按照教學規律教學,從而提高體育課課堂教學的教學能力和水平。
2.3教材建設應支持與鼓勵體育教師在體育課課堂教學過程中大膽探索,結合農村學生現有運動技能的水平以興趣特點,“改變學生學習方式的改革任務,要求注重培養學生的獨立性和自主性”,創新教學模式,發掘、整理并采用本民族傳統體育項目及體育游戲教學為主等多種教學方式,豐富體育課教學內容,在提高學生學習興趣的同時,借以傳承、保護和發揚光大本民族的傳統體育運動項目,從而真正把終身體育的教育理念溶入到體育知識和掌握體育技能中,提高體育課的教學質量。
3結語
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如何讓我們的民族藝術回歸到學生生活中來，需要一番的思考和借鑒。我們以韓國為例。前不久，某學校領導到韓國學校參觀考察，看到的是目前韓國的學校建筑仍然保持傳統的建筑風格，歷史的厚重與民族文化的傳承通過建筑來反映出來。反觀我們的學校建筑風格，學校的窗戶早已被塑鋼窗所替代，漂亮極致，而韓國仍然卻仍然保持著古典木質窗格，這讓來自中國的客人都倍感親切，感到一種發自內心地對學校的敬意。其實，這就是一種對文化的親近感、歸屬感。讓我們的民族文化、民間藝術深入課堂，實現傳統文化的“內驅力”，提高學生的藝術底氣。2014年9月，我主動承擔起山東省研究課題“關于初中美術欣賞課中合作探究教學的研究”課題，并結合學校自身特點和學生興趣所向，充分開發校本課程———民族特色美術教學系列活動，目前已經開展了“門的研究”和“青花瓷鑒賞”兩塊內容的教學研究。作為教師，我們完全可以根據教學需要選擇教學任務、教學內容，并采用靈活的教學方法，打破傳統的教學形式。而學生則可以根據自己興趣點選擇研究方向，學期末一份調研報告、一份PPT、一張宣傳海報、一份調查問卷、一場匯報展演、一段采訪VCR呈獻給大家，使得學生始終在探究和興趣的作用下自主學習、雙輪驅動。這樣的教與學，讓“學”成為一種習慣和愛好，讓“教”充滿活力與生命力，使得學生中熱愛民族藝術、探究民族文化的人多了，欣賞美、感受美、創造美的能力得到了很大提高，更為重要的是鍛煉了學生的全面能力，提升綜合素養。
二、讓我們的民族藝術成為我們不竭的創作源泉
清代紀昀說過：“國弈不廢舊譜，而不執舊譜；國醫不泥古方，而不離古方。”2008年奧運會的獎牌設計，充分體現了這樣的內涵。“金玉良緣”，中國人講究緣字。中國人欣賞金子和玉石，它吉祥、富貴、辟邪，本身就滲透著中國幾千年來的文化，應該說這是中國民間美術意義化造型的典范。它的設計成功借鑒傳統形和色，將本土傳統文化和西方理念融會起來，借鑒民族色彩中的精華，有效地運用到現代構成理念中去，極大地豐富了中國特色的民族藝術教育的內涵。于是，我引導學生觀察傳統的色彩和那些過去他們曾熟視無睹的民族藝術，喚起他們對民族的地域特色的感知，幫助他們認識中國傳統藝術的審美規律。中國傳統典范（如建筑彩畫、宗教壁畫、民間年畫以及中國服飾、京劇臉譜等等）是今天用以當代設計的取之不竭、用之不盡的源泉，它給人們以許多的啟迪和廣泛的內涵。這些典范凝聚著人類對色彩規律研究的智慧與經驗，是我們學習民族風格的極好途徑。而民族風格仍是現代設計的重要課題，可以提升我國現代色彩設計中的精神內涵，提高學生的審美意識。
三、讓我們的民族藝術更具有文化自豪感
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(一)民族傳統體育文化的生存
地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。
(二)外來文化的沖擊
當今社會上，很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓?，F代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。
(三)學校教育落后
學校作為培養人才的搖籃，是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統體育文化的傳承
(一)正視發展困境
認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。
三、結束語
