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助人為樂的諺語范文1
雷鋒，是一名普通的人，但他所做的行為并不普通。做人難，做好人難上加難。這是老人們經常說的一句諺語。你體會過做完好事后，那種歡喜嗎？你知道當你自己做出一件別人意想不到的事，那種由內而外的快活感嗎？
也許你不會想到這么多。那請問您從小到大做過多少助人為樂的事？又做過多少害人利己的事？唉，不想沒事，一想會嚇死人。從小爸爸就經常跟我說：“咱們老百姓不能貪人家便宜，要踏踏實實的做人。唉，想起雷鋒，爸爸就一臉感慨的對我講他的生平與貢獻。”
人的一生并不需要多么輝煌與壯觀。只要自己每天保持著一顆助人為樂的心，快樂離我們并不遠，只是你還沒有去挖掘。
助人為樂的諺語范文2
關鍵詞： 思想政治課； 實效性； 明理； 踐行
中圖分類號： G427 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）01-0192-01
在七年級思想政治課的教學過程中，對學生進行良好的心理品質和健康人格、高尚道德情操和正確思想方法的教育，是思想政治課教學的重要目標。學生形成良好的道德品質和健康的心理品質是通過學生的行為表現出來的。由于受應試教育的影響，我校大部分初中學生，尤其是剛剛升入初中的學生，在學習思想政治課時，只知道讀教材，做試題，卻很難將課堂上明白的道理與實際的行動結合起來，造成思想政治課沒有落到實處。
一、針對學生們實際存在的問題，利用不同的活動形式表現出來
思想政治課如果單憑簡單地說教是不行的，我們不能只告訴學生你該怎么做，必須讓他們認識到自身的問題之后，再進行動之以情、曉之以理的教育，才會收到教育的效果。因此，我們在完成教材中設置的一些活動外，還努力從學生的身邊找教材，將這些實際的、真實的內容以小品表演、辯論會、自我剖析、實話實說等活動形式穿插在課堂教學中，讓學生在活動中有真實的感受和體驗。有時我們還組織專題的活動，使活動更具有針對性。這樣，既能增強課堂的趣味性，更能提高教育的實效性。例如在了解自己有沒有嫉妒心理，嫉妒心理的危害時，我就將同學們在這個問題上的種種表現列舉出來，讓同學們就此展開討論，結果同學們實話實說，認識到了自身的問題和危害，并找到了解決的方法。
二、積極開展由家庭、社會共同參與的活動，爭取家庭和社會的支持和配合
學校教育離不開家庭和社會的配合和支持，只有將學校、家庭、社會的教育很好地結合起來，教育才能達到最佳的效果。實際的教學中存在這樣的問題，有的同學行為表現在：學校一個樣，在家里和社會上就是另外一個樣子。這說明我們的教育還沒有真正起到教育的作用。因此，我們就經常與學生的家庭保持聯系，將學生在家庭中的行為表現如實反饋給我們，或書信、或電話、或家訪。同時，定期舉行由學生、學生家長、任課教師共同參與的座談會，這樣可以對學生有更全面的了解，也可以彌補我們對學生教育上的誤區。再有，我們經常帶領學生走向社會，參加實踐性的社會公益活動，通過學生在活動中的表現可以更近一步了解學生的道德品質和心理品質情況，也可以在活動中增強他們的社會責任感，我們對學生有了更真實、全面的了解，教育起來會更有的放矢。
三、給學生布置行為作業，讓學生在親身的體驗中接受教育
為了使良好的道德和健康的心理落實到實際的行為當中，我們經常給學生布置一些行為作業，讓學生在實際的行為中去感受、去體驗。例如，在向學生進行磨礪堅強意志的教育時，我首先布置讓他們充當一次小記者，去進行一次采訪，采訪對象是那些學業有成或事業有成的親朋好友，主題是意志品質對一個人取得成功的重要性。要求同學們做好采訪的記錄，然后舉行記者討論會。作業布置下去，同學們利用適當的時間都做了采訪，在記者討論會上，同學們講了自己的采訪感受，由此也感受到堅強的意志品質的重要性。這時候對學生進行明理教育，學生會深信不疑，并且會將磨礪意志品質落實到行動上。還有，課堂上要以哪個人物事跡作為事例，課前我先讓同學們搜集有關的資料，這樣同學們會查閱大量書籍來了解這個人，那么，你舉例的時候就會有說服力。例如，在舉例雷鋒的事例時，我讓學生在一定時間內讀完《雷鋒的日記》，讓學生更多的了解雷鋒。然后，我告訴他們做一、兩件助人為樂的小事，用行動踐行雷鋒精神。然后把自己的體會說出來。當我檢查時，同學們真實的說出了自己在做好事時的感受。他們說一開始覺得做起來很是不情愿，可是當做完之后卻感到開心。他們感受到了奉獻社會助人為樂的幸福，感到社會需要自己，自己需要社會等。這時我告訴他們這樣做人才是最幸福的。
四、積極開展一些有意義的活動
在活動中教師要充分發揮主導作用，善于調控活動。無論是什么形式的活動，教師都要把握住活動的宗旨，有序有效的組織好活動的進程，不能熱熱鬧鬧，沒有成效，活動目的達不到，而且要讓每個學生都參與到活動中去。因為我們的教育是面向全體的教育，所以活動的設計不能只考慮到部分同學，要充分調動全體同學參與活動的積極性，對在活動中表現不積極的同學要多鼓勵，多啟發誘導，千萬不能忽略他們，否則他們將永遠處于被動消極的狀態。同時活動中教師要及時鼓勵表揚，活動后要認真總結。
以上是我針對我校思想政治課教學中存在的問題，嘗試利用活動提高時效性的一些做法。通過我們實際的試驗和研究，取得了一定的效果，通過我所帶的學生的行為表現的觀察和心理水平的測試的結果看來，學生們在完成了初一的思想政治課的學習之后，逐步形成了良好道德品質和健康心理品質，基本上達到了知與行的統一。
當然我們在實踐的過程中還存在許多不成熟的地方。如個別學生參與活動的積極性不高、活動效果不明顯等很多問題，有待和同學們共同探討、切磋。
五、課堂活動中，教師要加強教學的情趣性
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸囵B學生興趣，我從兩方面努力的：一是語言表達的幽默化。選擇幽默故事和漫畫、時事形勢等內容，寓教于樂，變“抽象”為“形象”，變“死板”為“靈活”，變“枯燥”為“有趣”。二是理論分析簡明化。講解觀點時，應多引用熱點案例，結合時代特色，緊扣學生生活，變書本知識為新聞或趣聞了解，還可引用成語、諺語、格言、詩詞名句，給理論知識賦予生命，如“己所不欲，勿施于人”“勿以善小而不為”“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。原本固定的書本理論在名言引導下易懂易掌握，學生學習起來就輕松自如多了。
助人為樂的諺語范文3
目前語文課堂教學中存在這樣一種現象,教師總希望學生回答自己想要的答案,總希望學生提出自己預料中的問題,絕不允許學生出“格”,這樣的課很難煥發生命的活力。那么,如何避免上述問題?當然是時時處處講究細節,那如何打造細節美的課堂呢?這是個系統工程,因為課堂教學只有40分鐘,而且,每一分一秒都充滿了變數,都隱含著或生成著細節,都可以是一個亮點。我認為可以從以下幾個方面下工夫。
一、研讀教本,預設精彩細節
我們經常說精彩在課堂,功夫在課外。因為,細節來源于教師對教本的研讀,來源于教師與教材先期對話的深度與廣度。為此,語文老師要做的就是從工具性和人文性融合的高度發掘與把握文本提供的教學資源,精心預設教學細節。
首先,思想上不能圖省事。在備課的時候,我們要吃透教材,直抒胸臆,脈管滴血處,內涵豐富、耐人尋味處,在提綱挈領、文字脈搏振動處仔細研究,做到將整個教材熟爛于心;積極搜尋相關資料,將與教材相關的課外知識明了于心;教材的重點、難點、疑點琢磨清楚了然于心。在備課時,先背學生,正確把握學生的學習起點,充分考慮學生的生活和學習背景,不時地站在學生的角度看教材、思考問題,猜測他們可能會提出的問題。這樣,當課堂上出現隨機問題時,我們就有可能迅速地判斷問題的價值,加以把握和引導。
另外,“一切學科本質上應該從心智啟迪開始,教學語言應當是引火線、沖擊波、興奮劑、催化劑,要有撩人心智、激人思維的功效?！币虼?精彩的課堂,離不開精彩的教學語言,俄羅斯就有這么一句諺語 “語言不是蜜,卻可以粘住一切東西?！苯處煂滩牡难凶x離不開語言的預設。為此,教師應該讀大量的書,不斷豐富自己的閱歷,提升自己的文化品位,盡量用簡潔、有力、精彩的教學語言,引發學生濃厚的求知需要,喚起學生強烈的閱讀期望,促進學生的發展。
二、關注課堂,發現思維細節
教師要努力發展自己的課堂教學機智。關注課堂教學細節可以提升教學機智,促進教學走向合理化、智慧化、精致化。教學不可能滴水不漏,在課堂中常常會出現教師難以精確預料的問題與偶發事件。教學的技巧就在于教師能根據當時的具體情況,巧妙地在學生不知不覺中對這些不和諧的音符做出相應的處理,讓靈動的智慧和人文的光輝盈溢課堂。
例如,在教授《小溪流的歌》時,我問同學們小溪流的精神,同學們慷慨激昂的回答正是我需要的,我正洋洋得意于自己高超的引導啟發,突然一個同學用疑惑的眼神看著我,我問他有什么問題,他說 “我覺得小溪流身上還具有助人為樂的品質。”這與小溪流一路歡歌不斷前進的主題不太一致,但課文中確實有明確的語句表明小溪流具有這種精神。我讓全班同學為他的細心發現鼓掌,從此更多的同學敢于發表不同的而且言之有據的看法。雖是一個眼神一個動作一句話卻代表著學生的思維在閃光。我們要有效捕捉并珍視它,用發展的眼光、激勵的神情呵護那別樣的思維,用誠摯的熱情、真切的態度關注每一顆稚嫩的心靈。長此以往,學生就會在這樣的課堂上發現樂趣、張揚個性、升華情感、錘煉思維、完善人格,全面提高語文的綜合素養。
總而言之,語文教學中的細節靜靜地潛藏在教材的字里行間,很自然地流淌在學生的學習生活中。我們只需:課前,傾心研讀教材,把握課文的精髓,設計以生為本的教學環節;課堂上,關注學生的每一個眼神,聆聽學生的每一次發言,給予適時的激勵評價;課外,充分利用可發展學生的契機……比如,有的教師走出課文局限,引導學生在辨別與批判中張揚正確的人生觀與價值觀,使細節成為牽扯學生心靈的琴弦,撼動著學生的靈魂;有的教師把教學目標直指促進學生的可持續發展,尊重、信任學生,誠心誠意把學生作為學習的主人,做到了凡是學生能探索出來的決不包辦代替,讓學生在解決問題中獲得解決問題的方法;有的教師用層次清楚、條理分明的板書,歸納概括自己一節課的精髓,用最直觀的形式引導學生理清課文脈絡,抓住學習要領,提高教學效率;有的教師布置作業時細思量巧設計,關注學生的個性差異,貼近學生生活和社會實際,注重形式的創新和趣味,強調過程的合作和實踐,巧妙延伸或鞏固了課堂教學……
助人為樂的諺語范文4
關鍵詞：藏族習慣法；社會功能；積極影響
中圖分類號：D911.8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0138-02
藏族部落習慣法作為一種民族法律文化資源，是在藏區部落建構基礎之上形成，包含了大量的宗教觀念、家族觀念、部落意識、神權思想。它作為制約部落成員社會行為的規范，長期存在于藏區社會并對我國現行某些法律制度產生了一定的積極影響。也對維護社會的穩定發展起了一定的推動作用。
一、藏族部落習慣法概述
在對藏族部落習慣法的界定上，呂志翔教授認為“藏族部落習慣法是藏族地區在長期的生產和生活中逐漸形成的，世代傳承、逐漸演變并為本民族所信奉的部分觀念形態與約定俗成的生活模式”。楊世宏教授則認為“藏族部落習慣法是藏族各部落加以確認或制定，并通過部落組織所賦予的強制力保證實施，并靠盟誓約定方式調節內外關系的具有法律效力的社會規范”。藏族部落習慣法是由藏族部落成員制定和認可的，具有一定的地域性，因其特殊的制定主體，因此屬于不成文法的范疇，再者以盟誓強制力保證實施，兼具大量的宗教和神學方面的色彩。
藏族部落習慣法包含的內容相當廣泛，涉及政治、經濟、生活等社會的方方面面，具有彌補性、地域性、任意性、轉化性的特點。
二、部落習慣法對維護社會穩定的內容
恩格斯在論述法的起源問題時說“在社會發展某個很早的階段，產生了這樣一種需要，把每天重復著的生產、分配和交換產品行為用一個共同規則規范起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，后來變成了法律”。藏族部落習慣法對維護社會穩定的積極影響我們主要從如下幾個方面闡述。
1.部落習慣法對人與自然和諧相處的規定
構建和諧社會的法律機制必須有個人與自然和諧的機制。中國古代就有“天人合一”的思想，自然資源是人類賴以生存和發展的條件和基礎。藏族部落習慣法通過制定一系列的民約、部落法規，維護自然資源的和諧發展。早在吐蕃時期，就以“十善”為基礎頒布了一系列的法律，一直到17世紀初由噶瑪政權的《十六法典》中說：“為了愛護生靈，施舍肉、骨、皮于無主動物。為救護生命重危之動物，使他們平安無恙，遂從神變節（正月十五）到十月間的封山令和封川禁令”。川西理塘藏區部落內部規定：“不準打獵，不準傷害有生命的生物。若打死一只公鹿罰藏洋100元；母鹿50元；雪豬或巖羊一只罰10元；獐子、狐貍罰30元；水獺罰20元”。夏克家劃定山林牧場為神山、“禁地”，不準牧民進入，并有曉諭牧民的告示，如：羅布麻山上林木系不可侵犯的神林，禁止在神林上挖掘；禁止采摘砍伐神林上的花草樹木；禁止將神林的物種帶回家；禁止將污濁之物扔入神湖；禁止捕撈神湖水中之物，倘敢違犯，吊九次外，并罰白銀25兩。再者藏民將自然界視為神圣之地，自然心生敬畏之情，從古到今，這種自然的禁忌已經形成了一系列的禁忌網。首先從對待土地方面來看：“在牧區，嚴禁挖掘草地資源，以免使其膚肌損傷；同時，為避免對秋冬季草地的破壞，禁忌春夏兩季舉家搬遷另尋牧場”。在農業區，對土地不動是不可能的，但是出于對土地的珍惜，又有附加的禁忌，即動土前須祈求土地神；隨意挖掘土地是被禁止的，且要保持土地的純潔性。比如農村有這樣的禁忌：“不能在田野赤身；不能在地里燒骨頭、破布等有惡臭之物”。
2.部落習慣法對人與人和諧相處的規定
人是社會的重要組成部分。是社會和諧發展的根基。藏族部落習慣法在維護人與人之間和諧發展中，明確了個體的權利及相應的義務；并提出了化解矛盾和糾紛的機制。在吐蕃贊普頒布的《十六條純正人倫》中有這樣規定：“敬信三寶；求修正心；報答父母養育之恩；尊重游得之士；敬貴尊老；利濟相鄰；直言謹慎；義待親友；追隨高尚、遠慮高瞻；飲食有節安守財獲；追認舊恩；不拖欠債務，科斗無欺；慎戒嫉妒；不信邪說，自持主見；溫語寡言；擔當重任，寬宏待人”。習慣法在生產規范中要求貫徹互相幫助、統一行動的原則，表現生產中人與人的和諧相處，互相幫助的原則是藏族人民助人為樂的美德在法律中的體現，至今在本地仍然有積極的影響，要求統一行動對協調生產，提升人類的生產本領有重大作用。
部落習慣法對人與國家和諧相處的規定?；橐雎墒遣刈宀柯淞晳T法的重要組成部分。是規范藏族部落屬民婚姻的重要法律依據。在這里我們著重從以下方面體現：從婚姻方面，提倡一夫一妻制，海西的汪什代部落規定，一般男子不得娶妾，女子不嫁數男；青海海北的剛察部落一夫一妻制亦是當地婚姻締結的主要形式；禁止近親結婚，具體說來在同一骨系內部，不僅杜絕婚配，而且禁止任何，一旦違反這種禁例，必將受到社會輿論的譴責。此外，在法治嚴明的部落，一旦認定近親婚配，部落頭人會將其逐出部落，無處安身。在財產的繼承問題上，與國家法律法規相一致。如藏族諺語有云：“折磨迫害父母這有罪孽，虐待踐踏子女者有惡果”，可見在藏族社會，父母有撫養子女的責任，子女有贍養父母的義務，部落還規定：女兒、養子與親生兒子一樣，享有家庭財產的繼承權。
三、藏族部落習慣法的效力基礎
1.心理基礎：對原始、圖騰的崇拜
藏族部落早期就對神、動物、圖騰有很強的敬畏性，這種敬畏逐漸演變成了一種崇拜，習慣法借助宗教的力量得以在實踐中具備了堅實的執行力。
2.哲學基礎：普遍聯系
部落對人和天地萬物的尊崇，萬事萬物的相生相克、相輔相成思想。
3.物質基礎：物資資源的匱乏
由于環境的影響，藏族地區自然資源相對匱乏，再加上的力量，使得藏族部落民眾對自然資源進行合理利用。
四、藏族部落習慣法的積極影響
1.廣泛的社會調節功能
在藏族部落社會，習慣法涉及社會的方方面面，作用十分廣泛，從殺人放火到小偷小摸；從婚姻關系到財產歸屬；從山林爭端、水源紛爭到市場交易、借貸關系，如果部落族人不服從制度的規定會受到其族人的冷落甚至是驅逐出部落，最后淪落到無家可歸的境地，這樣就無形地形成了一種“隱形”的強制力。這些相應的制度調節規定，起到一個從上而下的制約作用，具有一定的社會調節作用。
2.重視自然資源的保護
人是自然界的一分子。人的生存價值就在融于自然，拓展自然的潛能，而人類卻經常的忘記這一點，總是以人定勝天的觀念對待自然界，無情地攪亂自然界的生存法則，破壞生態環境，導致物種滅絕，資源匱乏，最終會加速地球毀滅的進程，而習慣法通過對自然的禁忌正好中和了這種現象，通過部落對食物、圖騰等的禁忌，有效地保護了生態環境，實現了實質意義上的人與自然的和諧相處。
3.維護正常的社會生活秩序
通過習慣法制定各項制度，維護本部落的正常生產及生活秩序，部落習慣法還明確規定了權利義務的界限，避免引起不必要的糾紛，比如習慣法關于父母子女的贍養扶助義務，私生子繼承權的確立等等，無不彰顯出習慣法在其中所呈現出的價值。
4.明確的社會規范功能
法在調整社會關系方面發揮著重要作用。作為由國家制定的社會規范，法具有指引、評價、預測、教育、強制等規范作用。藏族部落的法律諺語也體現了這些特征。第一，指引作用。法是通過規范人們在法律上的權力與義務以及違反法的規定應承擔的責任來調整人們的行為。調整就是指引。指引作用的發揮以對法的有求的知曉為前提。藏族部落習慣法的諺語也體現了這一點，“沒有自然法則，哪有人的法規”，要求法律要適應自然規律。第二，評價作用。法作為一種標準和尺度，具有判斷、衡量人們的行為作用。法通過這種評價，影響著人們的價值觀念和是非標準。達到指引人們行為的效果。在保護被告人權利、法官要守法如山方面，法官要聽取被告人的訴求不能剝奪被告人的權利；在要求統治者審慎用刑方面，國王濫用酷刑必將失去天下，不得人心。第三，預測作用，藏族的預測作用滲透著佛教善惡因果的宗教色彩，沒有德性的人是不會得到別人的尊重，欺壓鄰里暴行之人必定會遭到報應。第四，教育作用。法的教育作用體現在，通過把國家或者社會的價值觀念和價值標準凝結為國有的行為模式和法律符號而向人民灌輸占支配地位的意識形態，使之滲透到人民的內心深處，并借助人們的行為進一步廣泛傳播。習慣法則是通過帶有神學特色的諺語、習慣來教育人們什么事該做、為什么做、怎么做。第五，強制作用。藏族部落習慣法對違反了習慣法的人規定較為嚴格，輕則罰款，重則坐牢、殺頭，且連累親屬，甚至株連整個家族。
綜上所述，正如梁治平先生所說：“國家法在任何社會都不是唯一的全部的法律，無論其作用如何的重要，他們都只是整個法律秩序中的一部分，在國家法范疇之外還有其他類型的法律體制，它們不但填充著國家法遺漏的空隙，甚至構成了國家法的基礎”。國家法與部落習慣法雖然有一定的沖突，但是本質上是一致的。即維護社會的穩定，提倡民族團結。我們首先應當肯定習慣法存在的合理性，“盡管以國家法為價值取向，并不意味著排擠甚至消除民間法，國家法與習慣法的理性互動原則應是寬容原則和溫和原則”。部落習慣法在某種程度上是對國家法的補充和完善，甚至起到一定的積極影響。這一點是毋庸置疑的，因此國家制度法要充分吸收習慣法的有益部分，去其糟粕取其精華，不斷完善豐富自身。
參考文獻：
[1]呂志祥.藏族習慣法:傳統與轉型[M].北京:民族教育出版社,2007.
[2]楊士宏.要重視對藏區習慣法的研究[J].人大研究,2003,(8).
[3]王佑龍.西部社會民族法律文化研究[M].北京:中國民主法制出版社,2006.
助人為樂的諺語范文5
[關鍵詞]英語課堂；滲透；文化教育；意義
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0171-02
近年來，國際交往日益頻繁，作為世界語言的英語的使用頻率隨之加大，社會對人才英語能力的要求也越來越高。高職院校為了滿足社會發展需求，不斷地加大了英語教育的改革力度，我國高職英語教育也因此獲得了讓人可喜的成績。然而，受傳統教育思想影響，高職英語教學改革的重點被定位在應試以及考級兩方面上，學生的文化教育力度不夠，學生的人文素質難以有效培養，教育想要實現為國家培養優質人才的目標也未能真正落實。
一、我國高職英語課堂缺乏文化教育的表現
語言、思維、文化屬性三者共同決定了高職英語教育的人文學科特性，也因此，在高職英語課堂中滲透文化教育是必要且重要的。然而，受傳統教育思想影響，長久以來，我國高職英語教育的目標都被定義為“語言應用技能的培養”，語言教學中包括跨文化交際能力在內的人文素養發展被忽視。文化教育的缺失，嚴重地阻礙了高職英語教育質量的提升；學生暴露出越來越多的英語學習問題，教育工作者們不得不開始反思。
對我國高職英語課堂缺乏文化教育的表現進行分析，可以發現問題集中在如下兩個方面：第一，重認知教育、輕情緒教育以及性格培養。由于未能正確認識高職英語教育，教育工作者的教學內容以及教學方法始終圍繞提高學生英語成績、增加學生考級過關率，英語教育“育人”的作用未能充分發揮；第二，重英語工具性、輕英語文化性。英語是一門語言，語言是文化的載體，因此高職英語教育的本質屬性應該是一種文化教學。然而很多英語教育者過分強調英語的工具性以及市場應用性。很多學生受教師影響，只懂得不斷擴充自身的知識量，卻不懂得提高自身的人文素質，進而導致自身發展成為“有知識缺文化、有學問缺修養、有理論缺行動”的“瑕疵人才”，根本難以滿足用人單位以及社會的根本需求。
二、在高職英語課堂中滲透文化教育的意義分析
在高職英語課堂中滲透文化教育的意義有四：
第一，提高了高職學生的人文素質。21世紀是科技生產力時代，企業之間的競爭本質是人才的競爭。正因為此，企業對人才的要求不斷提升，除了較高的技術水平外，企業還希望人才能夠擁有強的人文素質、良好的道德品質以及較強的團隊協作精神，能夠以積極向上的態度對待生活、工作，能夠和員工、領導融洽相處，能夠為企業的發展添磚加瓦。基于文化教育的高職英語教育能夠開闊學生的眼界、增長學生的見識，學生的人文素質得以提高，因而更加符合企業以及社會的需求。
第二，有助于提高學生的學習能力。高職學生的生活態度能夠決定其生活質量，進而影響其學習質量。據研究報告顯示，生活質量不高的學生往往學習效率低下。因為沒有積極向上的生活態度，他們沒有發展自身的愿望以及學習奮斗的目標。也因此，他們“當一天和尚撞一天鐘”，得過且過，沒有學習壓力，也沒有學習動力?；谖幕逃母呗氂⒄Z教育能夠強化學生的理想觀與人生觀，幫助學生培養積極向上的樂觀態度，學生學習的主觀能動性因此提升，學習效率也因此不斷加大。
第三，有助于高職教育人才培養目標的實現。高職教育與普通高等教育不同，后者旨在培養能夠深入鉆研某個領域的科研型人才，而前者旨在為國家培養具備高素質的技能型人才。眾所周知，技能可以通過長期訓練獲得提升，相對而言較容易實現；然而素質是一個包含了政治、思想、道德、知識、技能等的“綜合性概念”，因而培養的難度較大?；谖幕逃母呗氂⒄Z教育能夠在提高學生知識技能的同時全面地發展學生的素質，與高職教育人才培養目標“不謀而合”。
第四，解決了現階段客觀存在的、高職學生缺乏人文素質問題。經調查發現，高職院校不安全事故頻發與高職學生安全意識淡漠、道德素質缺失關系密切。文化教育有利于提高學生的安全意識和思想道德，還能夠增加學生的同情心，培養學生助人為樂的精神，因而能夠有效降低高職院校內各類不安全事故的發生概率。
三、在高職英語課堂中滲透文化教育的策略分析
（一）善用教學資源滲透文化教育
高職英語教材中包含了豐富的人文知識內容，與英語國家的政治、經濟、文化、民俗等等都有所關聯。例如，在落實《新視野大學英語》第二冊三單元的“Marriage Across Nations”教育時，教育者除了向學生教授字詞語法外，還可以向學生講述中外婚慶典禮的差異、講述中西方人不同的婚姻態度等。不僅提高了學生的學習興趣，還有利于培養學生正確的人生價值觀。再例如，落實“Weeping for My Smoking Daughter”教育時，教育者可以善用多媒體向學生直觀講述吸煙對人身體的危害，還可以由文章中媽媽對女兒的擔憂喚起學生對遠方父母的牽掛。促使學生在感恩父母的同時打消吸煙的念頭，全力以赴投身于自身學業。高職英語教材中諸如上述的人文教育素材不勝枚舉，教育者應對之合理運用，要幫助學生真正地感悟其中內涵，在了解中外文化差異的同時提高自身的人文素養。
（二）善用總結、評價滲透文化教育
首先，課堂總結是課堂教育的點睛之筆，是課堂以后尾聲之前的教師總結，科學及時的教師總結不僅能夠幫助學生有效概括教育內容以及教學精髓，還能夠為開展文化教育創造時機。例如，“Love”主題是英語教學資源的永恒核心，很多文章的延伸都能夠與“愛”相聯系，教育者除了要幫助學生正確理解“愛含義”，還有責任號召學生奉獻愛、延續愛。因而，教育者在設計相關課堂總結時，可以善用類似“To help a lame dog overa stile”的諺語，不僅升華了教育內涵，更體現了人文關懷；不僅豐富了學生的眼界，更教會了學生做人的道理，不可不謂之一舉數得。
其次，課堂評價是教學過程中不可或缺的一部分，滲透了文化教育內涵的課堂評價能夠有效提升課堂評價的作用，激發學生的學習興趣。因而教育者應該有意識地使用靈活、飽滿的課堂評價語言，在考慮學生性格特點的基礎上，合理運用“Great！”“Cool！”“Don't be nervous！”“I'm sure youll do better next time！”等等話語，在給予學生鼓勵的同時，體現自身對學生的人文關懷，促使學生能夠以放松的心情更加努力地學習，進而獲得更好的學習效果。
（三）以開展豐富的英語活動為途徑落實人文教育
人文氛圍濃郁的教學環境能夠影響學生的思想行為，在潛移默化之中提高學生的綜合素質。因此高職英語教育者應積極開展與人文教育相關的活動，例如開展英語讀書活動，利用“English Language Learning”等報刊幫助學生了解西方文化、歷史、民族、藝術、科技等；組織學生觀看電影“Forrest Gump”，指導學生通過不懈努力實現目標、創造自己的生活奇跡。當然，除此之外，c人文知識相關的競賽、表演等也能有效提高學生的人文素質，教育者應予以重視。
（四）打造具備強人文精神的教師隊伍
教育者是教育工作的實施者，是高質量教學的保障。因此想要全面提升高職英語教育的文化教育作用，一支具備強人文精神的教師隊伍不可或缺。教育者應具備能夠合理設計文化教育、實施文化教育的能力；應具備監控、改進教學的能力；還應具備語言學、心理學、教育學、美學等知識；要能夠有意識地提高自身的人文素養，要能夠為學生樹立良好榜樣，為學生形成正確價值觀提供參考。
助人為樂的諺語范文6
一、貫穿天人合一――人類與大自然和諧相處的思想
“天人合一”思想是中國古代最重要的思想之一，代表了中國人的宇宙觀、世界觀。在古人的眼里，天是十分神圣、至高無尚而必須敬畏的。天上的日月星辰都是人們敬畏和崇拜的對象。遇有風雨雷電，人們便認為這是上天的恩賜或懲罰。現在，全國各民族中仍然普遍存在著對太陽、月亮和北斗星等天體的崇拜習俗。在古代神話記述和今天古俗遺留中，我們可以看到古人心目中的天有兩種：一個是有意志的、人格化的天。它就是上帝，是大地和人類的主宰。神話中，伏羲女媧、炎黃、堯舜禹個個尊天敬天。黃帝軒轅氏還被人們看成上天之子，后來歷代帝王也把自己看成上天的兒子，代表天帝治理天下。另一個是無意志的、客觀存在的、非人格化的天。在現存的非物質文化遺產中，既有人格化的、神化的天，也有大自然的天，二者有別，也交匯相通，其本質上就是大自然的天，先民把它人格化、神圣化只是給它披上了一件神性的外衣。天的確讓人類敬畏，到了科學技術發達的今天我們仍然要尊重天，愛護天，否則我們就無法生存。與天關系最為密切的神話是女媧故事。現在河北涉縣每年有中皇山媧皇宮的大型女媧祭典，在河南淮陽有對太昊陵伏羲女媧的隆重公祭。陜西有黃帝陵國際祭典、浙江紹興有對大禹的祭祀活動，這些都已經列入國家級保護范圍，如果先賢們地下有知，他們自當慶幸。先人創立的二十四節氣，是對天體運行規律的認知與遵守。我們每年還要隆重地過大年、清明節、端午節、七夕節、中秋節等節日。這些古老節日不但體現了自古以來的時間觀念，遵天守時思想，更深的文化作用是讓我們不要忽視大自然，而要順應和利用大自然。黃帝是我們的人文始祖，道家認為他最后沒有死去，而是被天上的飛龍接走，重新回到了天庭，這是人們對他的歷史貢獻的肯定，也給了這位祖宗一個理想的美好的歸宿。牛郎織女傳說和七夕節的形成，嫦娥奔月神話與中秋節的形成，不也是天人合一觀念的產物嗎？
夏商周三代以來，中國敬天順天思想和相關的環保觀念便產生了。只是我們自覺地維護生存 環境從上世紀70年代才開始，動手太晚。保護非物質文化，便是今天和將來發展環保事業，讓天地人三者和諧相處的必然行動。
民間至今存在著十分古老的“萬物有靈”觀念，產生過大量人與動植物的傳說故事。這是萬物有靈觀念被微觀地具象化、人格化，產生了強烈的藝術感染力。比如人救動物、動物救人，人和動物和諧共生共存，多么美妙而誘人。再如人愛山水草木，草木也便回報人類，還有千年板栗王和銀杏樹的崇拜和保護等，表現了人類對大自然的愛惜和呵護。故事中動植物的神性人性，便是人們對天人合一、萬物有靈觀念的藝術表達。有些呵護如果沒有這種方式，那些巨木珍珠就可能被砍掉了，造成自然和人類的共同損失。神化人格化是手段，人類對大自然的呵護而共存是目的。在全國、河北非物質文化遺產代表項目評審中，專家學者和高層領導們都看到了這一點。人們還曾給動物修廟以祭祀，像有些地方對蛇、狐、馬、螞蚱以及所謂蟲王等祭祀，雖然今天看來是一種愚昧，但在理念上仍然是天人合一的，而且是群眾的一種文化心理的滿足。這些作為馬克思所說的人類童年的一種美好記憶，現代人的一種愿景，也是十分可愛的。我們藝術地、科學地讓少年兒童樹立環保思想，讓孩子們展開想像的翅膀，是有利于將來進行發明創造的。
二、記錄著民族大融合的歷史，產生著強大的民族凝聚力
河北涿鹿合符文化（三祖文化）反映了中華民族最早進行的大融合、大統一、大團結。這既有記載，也有口碑。大約五千年前涿鹿之野、阪泉之野發生了兩場氏族部落聯盟之間的戰爭。在這里黃帝首先戰勝了炎帝，又打敗了九黎的蚩尤，最后在釜山舉行了天下各部族首領的合符會盟，確定了統一的圖騰為龍，黃帝便成為中國歷史上第一位君王。這一次中華民族大融合，是具有偉大歷史意義的事件?，F在人們對河南太昊陵、陜西黃帝陵和湖南炎帝陵的國際性公祭，在涿鹿釜山與黃帝城的祭禮，表現了我們雖然已經西服革履，卻沒有數典忘祖。人們每逢來到這里，都是一次人文尋根活動。釜山中華合符壇正在建設，2008年奧運期間將向世界開放，從這里點燃奧運圣火。這必然形成古老民俗傳統的又一次弘揚和發展。還有河北易縣后山三月十五廟會值得一提。后山也叫洪崖山，在太行東麓北段。據載在先秦時期，這里就是歷代帝王祭天、祭祖、封禪的場所。所祭人物首先就是后土，即黃帝，還有后土娘娘應當是黃帝正妃螺祖，以及其他被民眾認為曾經大有功德的歷代先賢。秦朝之后，封禪改到山東泰山，這里的人們仍然要去祭天祭祖，其廟會十分興盛，群眾來自周圍十幾個省市，每日都多達數萬人，成為河北西北部一個重大的民間節會。這些習俗在“”中都被否定過、禁止過，但我們整個民族已經產生了強烈的“文化的自覺”（語），必然使我們每一位朝拜者內心產生巨大的民族向心力和凝聚力。還有藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》、云南的《阿詩瑪》和貴州的苗族古歌，這些民族的史詩，都屬于中華文明的重要部分。它們的傳承和弘揚，與時代主流文化一起維系著、鞏固著我們中華民族的大團結、大和諧，也必然形成我們這個民族國家的大發展、大繁榮。
三、追求人的心靈和諧
人的自身修養、省悟活動，也是遠古時期就開始的事情。在理論形成上則始于儒家?？鬃雍退娜寮覍W派，以內省的追求君子境界“修身”為特征。到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，才在全社會進行了推行普及。我們通過非物質文化遺產，可以透視出孔孟之道“吾日三省吾身”等思想觀念的存在，竊以為孔子和儒生們是觀察總結了當時魯國的優劣習俗加以提煉，而漸漸形成了以仁愛、和合為基本價值觀的思想體系。這種思想反過來又與原生的民間自律自悟觀念結合才傳之千秋。“修身齊家治國平天下”，便是歷代儒生們追求心靈和諧、有所作為的極好人生愿景。在歷代對孔子世家的封賞和下詔建立文廟的過程中，這句名言曾經是千百萬人的人生追求目標。
大量的傳說、笑話與文廟一樣便是修身思想的載體。首先表現的是書生十年寒窗、苦讀儒家經典，如果科考時三篇文章做得好，便一朝及第，全家雞犬升天。這是樹雄心、立大志、自勉自勵，最終出人頭地。其次是表現主人公自責自悔，包括帝王后妃、將相、文人各色人等一失足成千古恨，或表現他們牢記教訓、知錯便改。三是表現民間百姓改惡習，走正路，浪子回頭金不換，或惡習不改而致窮致命，成為我們人生的形象教訓。
關于“善”，是中國民間十分普遍、突出的思想。人要讀書、修身、成長就要一向心善、行善積德。各種祭典、敬天敬祖敬神明都屬于善行。但故事中更多的是助人為樂的施舍、搭救，舍己為人的禮讓、放棄，還有舍生忘死的至善至美。往往是一個人物，一個故事，一種風俗，一座建筑，一個器物之間相互關聯，相互印證，有很強的說服力、征服性。儒家道家人物故事、佛經本生故事和大量寓言，都具有較強的哲理性和勸善之功。在民間歌謠中，有許多如何對待苦難的篇目。比如從河北行唐縣發現的民歌《十勸賢》中就唱道：“一勸賢，休使乖，又精巧，莫使賴，休要費心將人害。費心害人如害己，老天不容降下災，今生受罪沒修來……”其中既有仁善思想的內涵，也是民間百姓的生活經驗總結。還有不少諺語俗語，也對勸導仁善都很有警策功效。如果說一些新小說、詩歌中摻入了許多外來異質的東西的話，那么傳統非物質文化卻一直葆有著中國式的價值取向。這種載體一旦失傳，市場經濟條件下的人心民心、世風民氣將會如何，想來是十分可怕的。
四、和諧――中國式的思維智慧
