前言：中文期刊網精心挑選了衰微的意思范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
衰微的意思范文1
【關鍵詞】心力衰竭；老年人；急性心肌梗死；心電圖；心肌酶
文章編號：1009-5519（2008）13-1912-02 中圖分類號：R5 文獻標識碼：A
隨著人口的老齡化，老年人急性心肌梗死（AMI）有增多的趨勢。老年人AMI是指60歲以后發病的心肌梗死[1]，由于其臨床癥狀不典型，有劇烈胸痛者相對較少，而以咳嗽、氣急、呼吸困難以及左心衰竭為為首發癥狀者甚多，而且心力衰竭往往是死亡的原因之一?，F將我院1982年1月~2006年12月收治的32例以心力衰竭為首發癥狀的老年人AMI總結報道如下。
1 臨床資料
1.1 一般資料：本組32例，其中男23例（漢族8例，維吾爾族15例），女9例（漢族3例，維吾爾族6例）。年齡60~89歲，平均73.4歲。病程3天~3個月。AMI診斷診斷標準按WTO標準，AMI后的心功能狀態按Killip分級標準[2]。
1.2 臨床表現
1.2.1 癥狀：首發心悸31例，呼吸困難22例、胸悶23例、氣急15例、咳嗽32例、煩躁14例。繼之心前區持續疼痛19例、煩躁不安25例、情緒緊張31例、恐懼16例、失眠22例、出汗14例、瀕死感20例。頭暈12例、頭痛13例、反應遲鈍6例、神志不清4例、暈厥2例、休克15例、心力衰竭32例。白細胞增高30例、血沉加快19例。
1.2.2 體征：心率增快25例，血壓輕度上升10例，血壓降低10 例，期前收縮15例，房室傳導阻滯7例，心音減弱24例，心尖部聞及二級收縮期吹風樣柔和雜音15例，體溫輕度升高（38.5 ℃以下）22例。所有病例肺部均可聞及范圍不等濕性音。
1.2.3 梗死圖形及部位：透壁性（Q波）MI 20例，非透壁性（無Q波、r波改變或心內膜下）MI 12例。廣泛前壁9例，下壁4例，高側壁2例，下壁+前間壁4例，下壁+正后壁4例，前間壁6例，下壁+右室3例，下壁+前壁6例。復發性MI 5例。
1.3 誤診疾病：誤診為慢性支氣管炎4例，慢性肺源性心臟病5例，支氣管哮喘4例。冠心病2例，高血壓心臟病3例。誤診率56.25%。
1.4 心功能分級：本組心功能Ⅱ級18例，Ⅲ級8例，Ⅳ級6例。
2 結果
確診后給予綜合治療，24例癥狀緩解或消失，心電圖好轉出院。8例死亡（心功能Ⅲ~Ⅳ級），占25％。
3 討論
心功能不全（心力衰竭，泵功能衰竭）是老年人AMI的特殊類型：國內外報道，老年人AMI臨床首發癥狀表現為心功能不全者占20%~74%，國外學者檢查370例75歲以上病人，發現有心力衰竭的病人中48%有心肌梗死[1]。且高齡老年人心力衰竭的發生率增高。文獻報道，70歲以上比70歲以下多10倍，且多由于AMI等危重心肌疾病所致[3]。其原因是，隨年齡增大，老年人心臟在解剖與功能上逐漸發生變化而出現老年退行性心臟病。具體表現在：（1）心肌纖維化，心肌中ATP活性及內生去甲腎上腺素含量降低。（2）心肌收縮下降心臟增重，尤其是左室壁增厚增重，收縮不協調。（3）心肌硬度進行性增加，心肌順應性下降，瓣膜和心包老化，妨礙心室舒張充盈，增加左室舒張未期壓和左房壓，進而增加肺毛細血管楔壓，左室射血阻抗升高，心臟后負荷增加。（4）靜息時心臟指數、心搏量減少，應激時心搏出量減少，心臟儲存能力下降。另外，高齡人中有反復多次心肌梗死者為數也不少，在心臟受到嚴重創傷時（如AMI），則極易出現心衰。因此，要提高對心力衰竭型AMI的認識和警惕，當老年人突發不明原因的呼吸困難、胸悶、氣喘、心悸等，應考慮肺水腫或肺淤血的可能，要注意除外AMI的存在。
由于心力衰竭（泵衰竭）是老年人AMI最常見、最嚴重的并發癥之一，也是最主要的死亡原因。賈大林等報道[3]，高齡AMI泵衰竭明顯高于低齡組，同時提示心功能Ⅲ~Ⅳ級病發率（58.8%）顯著高于心功能Ⅰ~Ⅱ級者（22.7%）。廣東地區AMI的首位死亡原因也是泵衰竭[4]，本組中8例死亡（占有量25%）。說明泵衰竭已成為制約AMI（尤其高齡AMI）預后的最重要因素，同時也提示多次心肌梗死勢必導致心臟儲能力的進一步下降，也就增加了其危險性。因此，提高對高齡AMI合并泵衰竭的認識，及時診斷、正確處理，對改善其預后，具有十分重要和積極的意義。
老年人心衰者常同時患有2種以上心臟病，據Pomerance觀察，僅30.0%只患一種心臟病。除冠心病外肺心病是導致心衰的另一重要疾病，在診斷老年AMI并發泵衰竭時應高度注意，并認真加以鑒別。以咳嗽、咳痰、氣喘發病者易誤診為慢性支氣管炎、支氣管哮喘、慢性肺源性心臟病，AMI時，心肌收縮力減退，心室舒張終末期壓升高，致使肺靜脈瘀血，引起咳嗽、氣急、呼吸困難，老年人這些癥狀常被誤診為慢性支氣管炎、支氣管哮喘、慢性肺源性心臟病，還有高血壓心臟病等。因此凡高齡人突然出現持續或頻繁的咳嗽、氣急、呼吸困難等癥狀，均應想到AMI的可能，及時作心電圖，心肌酶學動能監測，以免誤診和漏診。另外，特別應把慢性阻塞肺疾患所引起咳嗽、氣急、呼吸困難與老年人AMI所致的上述癥狀相區別。在高齡AMI病人與COPD同時并存時，診斷確有一定困難。但只要詳細地詢問病史，仔細地體格檢查，及時作心電圖及心肌酶學監測，就能做出正確診斷。
參考文獻：
[1] 范 利.心肌梗死防治470問[M].北京：金盾出版社，2006.1.
[2] 陳灝珠.實用內科學(下)[M].第十二版.北京：人民衛生出版社，2005.1482.
[3] 賈大林，李延富，齊國先.70歲以上高齡急性心肌梗死83例臨床分析[J].中國醫科大學學報，1993，22（2）：123.
衰微的意思范文2
關鍵詞:現代城市;傳統孝文化;衰微;原因
中圖分類號:G122 文獻標識碼:A
隨著中國現代化進程的加快,工業化程度越來越高,我國的城市化也成為不可阻擋的潮流。城市化帶來的不僅是人們生產方式和生活方式的變化,也帶來了人們思維方式和思想觀念的變化,傳統孝文化也必然受到沖擊,其走向衰微是必然趨勢。探尋現代城市傳統孝文化衰微的原因,可以說明構建現代城市新型文化的必要性。
一、現代城市沒有傳統孝文化產生的條件
根據倫理學的觀點,孝道和人類的其它道德觀一樣,都源出于人類的社會實踐,是人類物質生產發展到一定階段上的產物。馬克思指出:“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系,正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”恩格斯也指出:“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物?！比魏我庾R和思想的產生都不是偶然的,而是有著深刻的社會根源,一個民族的物質資料生產方式,決定著該民族的生活方式,也決定著該民族的觀念形態。正如恩格斯所言:“人們自覺不自覺地,歸根結底總是從他們階級地位所依據的實際關系中,吸取自己的道德觀念。”孝道正是這種“社會關系”的反映?，F代城市正是缺乏孝文化產生的條件,才導致孝文化在城市中日漸衰微。
建立在血緣氏族基礎之上的牢固的宗法制社會是孝文化形成的社會基礎。在社會生產力低下的情況下,整個氏族只有聚族而居,從而形成了聚族而居、安土重遷的生活習慣和觀念。到西周時期,雖然形成了高度發達的國家行政組織,人們卻始終是以氏族群體的形式聚族而居。人們生活在狹隘的氏族、部落范圍內,并根據社會生活的客觀需要而自然形成了一系列的道德準則,涉及生產、生活和宗教等。在協調氏族成員的關系,尤其是晚輩與長輩人之間的關系方面,也存在著一定的道德規范,這些道德規范逐漸發展成為氏族或者部落成員所必須遵循的道德傳統,其中主要是孝道。
現代城市則與傳統的宗法制社會完全相反,生產力高度發展,來自四面八方的個體不斷匯入到城市中,形成了一個人口數量眾多的龐大的群體。在城市中,一個人與城市里的其他人可能沒有血緣關系,人與人之間也可能不相識,維系人與人之間關系依靠的是高度發達的國家行政系統和社會群體組織。陌生人之間打交道講求的是公平、平等,人們交往是一種利益關系,城市里這種生活環境及交往方式,反映到觀念領域,“就是很強的自我意識和權利觀念,而對自己在原有氏族團體中的親屬身份,卻可以看得很淡?！背鞘腥思葲]有血親的依賴,也不需要依賴血親,而是只能將自己融入陌生人的社會系統中,依賴國家和社會的力量,通過自我奮斗走過自己的一生。城市里失去了以血緣氏族為基礎的宗法制社會,也就沒有了傳統孝文化產生的基本條件。
二、現代城市沒有傳統孝文化存在的條件
孝文化產生后,也需要有合適的土壤才能拙壯成長。中國幾千年的農業社會是傳統孝文化存在的社會條件,沒有了農業社會這樣的土壤,傳統孝文化就會走向衰微甚至死亡。
現代城市恰恰是對傳統農業社會的背離。
首先,農業社會文明傳播客觀上需要孝文化,城市文明傳播脫離孝文化。在那種受氣候條件影響很大,周期性很強的農業生產活動中,人們需要不斷的積累經驗,年長者,尤其是老年人在這方面占有明顯的優勢。因此年輕人要向長輩、老者學習基本的生產技能和經驗,又要學習他們對自然界的認識,對生活的理解,以及公認的生活方式、精神追求等等。與之相適應的社會只能是這樣一個樣子:“在家庭,由于長輩在生產中的地位和作用,子輩必然會對他尊敬,仰賴有加,父母是絕對的權威?！?/p>
在現代城市中,人們生活在信息社會中,各種信息撲面而來,這些信息遠遠超出了自己的父母能給的經驗,也遠遠優于父母能給的信息。年輕人的生產知識、生活經驗基本上是離開了父母的傳授而得來。因此,年輕人對年長者少了一份依賴,也就少了一份敬畏,父母也就失去了權威。
其次,孝是農業社會穩定的需要,工業社會的穩定則是建立在現代政治制度上。在生產力低下的農業社會里,由于經濟發展緩慢,生活、衛生條件極其落后,人們養育后代非常艱難,這就加重了父輩對兒女的責任。但隨著歲月流逝,父輩逐漸成為家庭中部分家務勞動的承擔者和喪失部分勞動能力的被贍養者,原先的兒女們則逐漸成為家庭勞動的主力軍和父輩生活必需品的提供者、贍養者。如果子孫不孝,長輩得不到應有的贍養,將直接影響家庭的和睦與安寧,將破壞社會的穩定與和諧。
隨著工業化和城市化推進,國民經濟的發展,國家經濟實力增強,政府的財政收入大幅度增加,政府拿出越來越多的資金用來發展老年人事業,作為“孝”的基本任務“贍養父母”已經由政府和社會機構來完成了。另外,隨著城市化和現代化的推進,老年人的生活水平越來越高,由子女來贍養父母成為子女沉重的負擔。
現代社會尤其是城市的穩定是建立在社會主義民主政治和法制基礎上的,是建立在完善的社會服務和保障基礎上的。政府在社會穩定中起著主導作用,企業和社會團體起著重要作用,離開子女的贍養父母就無法生存的情況在我國城市中已成為歷史了,孝文化的基本內容也就失去了存在的價值和生存的土壤了。
三、現代城市生活方式沖擊傳統孝文化
現代城市是對傳統農村的背叛,因為城市的生產方式和生活方式與農村相比是完全不同的。城市人的道德是由城市的生產方式和生活方式決定的,這是不以人的意志為轉移的。
首先,城市生產方式對傳統孝文化產生沖擊。在農業社會,人們大多過著“日出而作,日落而息”的生活。一家人一年到頭在一起生產勞動,抬頭低頭都相見,子女對父母行孝既很自然、必要,也有可能。
在城市,生活節奏快,一家人基本上無法在一起工作。一般的情況是父母與子女在不同的單位工作,妻子與丈夫工作單位也不同,更多的是子女在學校讀書,父母在工廠勞動。城市的生產方式帶給每個人是忙碌的生活,為了生活,每個家庭成員在外奔波,奔波在不同的工作崗位,奔波在不同的地方。這樣的生產方式使父母與子女相見成為一件困難的事情,許多孝行也很難有機會去做。
其次,城市生活方式對傳統孝文化產生沖擊。在傳統農業社會,一大家子人生活在同一個院子里,也許是四世同堂,也許是三世同堂。這樣的大家庭,少則五六口人,多則幾十口人甚至上百口人,和睦穩定的基礎就是孝,行孝不僅可能,而且必須。
在城市,除了極少數人住在別墅,絕大多數人只能住在單獨的小房間里,以至于多數家庭不可能三代及三代以上的家庭成員住在一起。更多的情況是參加工作的子女與父母住在不同的樓棟,住在不同的城市,甚至父母住在農村,子女在城市里工作。幾代人生活在一起的公共空間就沒有了。
由于居住空間太小,加上生活習慣等因素的影響,城市中更多的是核心家庭――父母和一個還未結婚的孩子。三代及三代以上的家庭成員住在一起是孝道存在的條件,現代城市則將這個條件加以摧毀。
城市人生活的快節奏,生活的狹小空間和少有的個人支配的時間,使子女與父母的接觸少了,兩者的關系也就逐漸淡化了。
再次,市場經濟沖擊傳統孝文化。城市的職業生活要求從業者全力打拼,職業生活和事業的成功越來越成為從業人員最重要的生活內容和人生目標。城市的快速運轉使人們越來越多地依靠社會物質技術的進步和社會化的服務來完成過去由家庭成員承擔的家務勞動,而不必親身躬行。家中有需要長期照顧的老人、病人,請保姆、鐘點工成了最常見的解決方式。城市化帶來社會職業的再次大分工,服務業的廣泛興起是一個標志。家庭責任的社會轉移無疑使傳統的親情更加淡漠,家庭關系更加疏遠,沖擊了子女對父母行孝。
還有一個就是城市文化的侵蝕,市場規律、利益追求等等,它肯定要發揮作用,會在人的思想行為中反映出來?！八?孝'這種曾經的溫情脈脈的東西,在此時顯得很蒼白,很無奈。”
四、現代城市西化排擠傳統孝文化
中國在高速城市化的過程中,也在高速與國際接軌。在引進西方的商業運作模式的時候,同時也引進了西方文化。隨著西風東進,歐美商業文化在中國城市大行其道,西方文化對東方傳統孝文化的排擠越來越嚴重,孝文化日益衰微也就不足為怪了。
首先,平等觀念沖擊孝文化等級觀念。傳統孝文化是儒家文化的重要組成部分,要求子女的言行要合乎“禮”,做好子女的本份,強調父母與子女之間不平等的關系。“孝”與“敬”是連在一起的,稱為“孝敬”;“孝”與“順”是連在一起的,稱為“孝順”。無論是“孝敬”還是“孝順”,都要求子女維護父母的威嚴,順從父母的意志,服從父母的決定。孔子認為“以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失,以事其上?！币粋€人有了對君主的“忠”和對父母的“順”,才不失為孝。孔子還提出“孝”即“無違?！泵献诱J為“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子?！币笞优贿`背而是順從父母的意志。
西方文化中更多地強調民主意識和平等觀念,主張子女與父母是一種平等關系,父母不能干涉子女的決定,子女也不必服從父母的意志。在家庭中,每個成員享有同等的權力,重要事務平等協商。成員之間不是主奴關系,而是平等的朋友關系,相互之間平起平坐。家庭成員間的愛,是一種朋友間的愛。小孩在西方文化的熏陶下,具有較強的平等觀念和自主意識,加上城市一胎化的生育政策,小孩成了家庭里的“小皇帝”,一家人以小孩為中心,圍繞著小孩轉,雖然說小孩的要求和意見不是“圣旨”,起碼能得到父母的尊重。在西方平等觀念熏陶下成長起來的年輕一代,怎么可能去遵從有上下尊卑的孝道的規范呢?
其次,創新求異的自主意識沖擊孝文化主張的因循守舊、服從權威。傳統孝文化要求子女服從父母的權威,遵循前人的經驗?？鬃泳椭鲝?“非先王之法服,不敢服;非先王之法言,不敢言;非先王之德行,不敢行。”意思是只要不是先代圣賢明王所規定的禮法服制就不敢穿戴,只要不是先代圣賢明王所規定的法度語言就不敢去說,只要不是先代圣賢明王所規定的道德標準就不敢去做。
西方文化中不服權威、懷疑權威、突破權威的精神被城市青年接受并從各方面體現出來。如果要他們回到孝道所提倡的遵守圣賢之道、遵循父輩的法則,是絕無可能的。城市職場競爭十分激烈,新的職業也不斷涌現,這些職業大多是他們的父輩沒有做過的,子女不可能去繼承父業。城市是創新求異的地方,西方文化包含創新求異的精神,致使青年成為創新求異的人群。在此面前,傳統孝道顯得不合時宜,不合時勢,只有走向衰微的命運。
在現代城市中,傳統孝文化既沒有生長的土壤,又受到西方文化的沖擊,其衰微之勢不可避免。人們現在能夠做的,一種是將傳統孝文化徹底改造,惕除其既不符合時代要求的內容,又不符合城市生產方式和生活方式的內容,從而建立起一種全新的城市孝文化,一種是讓傳統孝文化在工業化、城市化的過程中逐漸走向衰微,從而構建新的城市道德體系。這兩種做法在實質上沒有區別,都是要求去構建新的現代城市道德文化。
參考文獻
[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.
[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.
[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1960.
[4]韓德民.孝親的情懷[M].北京:北京語言文化大學出版社,2001.
[5](春秋)曾參.孝經[M].北京:中國華僑出版社,2002.
衰微的意思范文3
女七男八的意思就是女子的生命節律跟七有關，男子的生命節律跟八有關，即女子的生理狀況每隔七年會發生一次很明顯的改變，男子是每隔八年會出現一次生理上的變化。
四季輪轉有周期，人的衰老也有周期。這個周期在很早之前就被中醫肯定，《黃帝內經》“上古天真論”里提到過一個很重要的定律，叫做“女七男八”。
女七男八的意思就是女子的生命節律跟七有關，男子的生命節律跟八有關，即女子的生理狀況每隔七年會發生一次很明顯的改變，男子是每隔八年會出現一次生理上的變化。人們可以按照這個周期，做合適的養生保健，調節不同階段的身體狀況。男子與女子的發育節律相差1年，隨著年齡增長，相差越來越多，這種生命節律，對發育、生育都有不同的意義。
女性28歲到達頂峰，35歲逐漸衰老。根據《黃帝內經》的記載，以7的倍數為準，女性一七，也就是7歲時，牙齒頭發開始茂密生長，腎氣，也就是生長之氣旺盛；二七即14歲時，女孩逐漸成熟，開始有月經，這也會給女性心理上帶來一定的變化，要學會調整；三七即21歲，屬于成長平穩期，腎氣平衡，發育基本完成，心理也較為平和；四七即28歲，這時候女性的生理狀況達到頂峰狀態，生殖系統、內分泌都是最為和諧的階段，筋骨強健，精力也較為旺盛，在此之前的兩三年，應生育寶寶，這個年齡段生育的寶寶先天稟賦也更好；五七即為35歲，女性從這個階段開始衰老，腎氣衰退后，最明顯的表現是面容開始憔悴，頭發掉落，這時女子要注意補養氣血，適當吃些大棗、阿膠，不要瘦身減肥，這個階段瘦身減肥，更容易腎氣不足，衰老更為明顯。此外，女子衰老期，心態容易不平和，此時女子要有自己的事業，實現自己的人生價值，從工作中找成就感；六七即為42歲，衰老進一步明顯，皮膚會感覺松弛缺乏水分，鬢角頭發有變白跡象；七七49歲前后，女性開始進入絕經期，這時鈣流失嚴重，患骨質疏松的幾率增大，因此要注重吃含鈣豐富的食物，如豆制品、奶制品，有必要的話吃些鈣劑。至于是否需要補雌激素，要聽從醫生的指導。
男性32歲身體最好，40歲走下坡路。男性8歲時，與女性7歲的狀態相差無幾，腎氣充實，頭發茂盛，牙齒更換；二八16歲時，生殖系統開始發育，擁有生殖能力；三八24歲時，腎氣平和，身高達到極限；四八32歲是男性生命力的頂峰狀態，此時肌肉強健，腎氣充盈，精力旺盛，也是男性發展事業的最佳拼搏期；男性的衰老比女性晚，40歲開始，有體力不支、頭頂脫發的癥狀；男人要注重養肝。因為男人愛吃肉、愛喝酒、愛熬夜，這種生活方式對肝的傷害很大。因此要加強運動，糾正不良生活方式；六八48歲時，衰老進一步明顯，臉色黯淡，腎氣不足，性能力下降，心理極易出現煩躁的情緒，應注意調整；56歲的男性開始出現肝氣衰微，精氣不足的狀態，此時重點養腎，多吃黑色食物。八八64歲時，男性牙齒頭發開始大幅度脫落，生殖能力也將逐漸喪失。
衰微的意思范文4
與細脈相類的脈象尚有濡、弱、微、短脈。
1 濡脈《瀕湖脈學》說：“濡形浮細按須輕，水面浮棉力不禁?！闭f明濡脈的特點是浮、細、無力，要從位、形、勢三方面去體認。“水面浮棉”是形容其輕按可得，重按不顯的特點，故又稱為“軟脈”。
濡脈主虛證與濕證，兩者有虛實之分。虛者主要指精血虧損，如女子崩漏、男子夢遺等病變可見濡脈。其形成的機理，一是精血虛不能充實于脈道，故細而無力：一是氣虛無力鼓脈，以致脈管松弛而軟。若因濕邪彌漫，阻遏陽氣，也可以見到濡脈，但濡中有緊束之象。其形成機理則主要為陽氣不能外達之故。
2 微脈微是輕微細弱的意思。微脈的特點是浮取極細極軟，稍用力按則似有似無，隱隱約約，如細絲欲斷的感覺。故說：“微脈輕微澈(音辟)乎，按之欲絕有如無?！?/p>
微脈主要見于氣血虧損，陽氣微弱之證，即所謂“氣血微兮脈亦微”。血虛則脈細，氣虛則脈輕軟無力，故微脈從位、從勢去體認，表明其形成的機理在于氣血衰微。臨床以各種原因引起的休克、虛脫及心腎陽衰的危重患者可見微脈。
3 弱脈沉而細軟，搏動無力，是弱脈的特征，故《瀕湖脈學》說：“弱來無力按之柔，柔細而沉下見浮?！币藦奈?、形、勢三方面去體認，即浮取不應，沉取方得，形細勢軟，重按如絕。
弱脈主氣血兩虛，陽氣虛衰之證。精血虛故脈細?。宏枤馑ス拭}無力而沉伏。
4 短脈不及者為短，短脈的特點是脈體短縮，尺、寸俱沉下而不顯，只顯見于關部，所謂“不滿本位”。故有“兩頭縮縮名為短”的描述。
衰微的意思范文5
越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨，久之。越石父請絕。宴子然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子于是延入為上客。
晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。
太史公曰：吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。
管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。
（選自《史記?管晏列傳》，有刪改）
閱讀上文，回答下列各題。
1.下列各句中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A.食不重肉，妾不衣帛（名詞作動詞，穿絲綢衣服）
B.既而歸，其妻請去（離去）
C.管仲世所謂賢臣，然孔子小之（形容詞的意動用法，“認為……小”，即小看的意思）
D.其夫為相御，擁大蓋（印章）
2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法全都相同的一項是（ ）
A.以節儉力行重于齊/以此三世顯名于諸侯
B.解左驂贖之/久之，越石父請絕
C.知己而無禮，固不如在縲紲之中/晏子怪而問之，御以實對
D.晏子于是延入為上客/其夫為相御
3.下列語句分別編為四組，分別表明晏子“求賢”“禮賢”和“薦賢”的一項是（ ）
①既相齊，食不重肉，妾不及帛②晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸③晏之于是延入為上客④晏子怪而問之，御以實對⑤晏之薦以為大夫⑥方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去
A.①④⑤ B.②③⑤ C.②③④ D.③④⑥
4.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A.作者抓住車夫妻子從門縫里窺視的細節，來揭示一個女子的內心隱私。從瞬間的窺視到提出離婚，御妻的神色、姿態、心理已然活現，不僅閃耀著個性的光芒，也表現了她的心計、意念和獨特的看人標準。
B.作者寫石父、寫御妻、寫御者，是為了寫晏子。這種借賓形主的手法，使晏子的形象更加豐滿。
C.司馬遷贊美晏子，慨嘆自己未遇解驂贖罪的知己。所以，他在贊語中說：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉?！?/p>
D.一個身為囚犯的石父，晏子卻解救他，尊重他；一個地位卑賤的車夫，晏子卻提拔他，薦為大夫。其目的主要是為了顯示晏子的國相風度。
5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。
譯文：
衰微的意思范文6
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）01B-
0081-02
詩言志，歌詠情，分析古典詩詞思想感情是高考必考內容之一，近幾年出現頻率較高。在高考復習中，教師對此應該給予足夠重視。筆者就這一問題有關方面談幾點膚淺看法。
一、辨別古典詩詞題材類型，分析其思想感情類別
學習古典詩詞，首先辨明其題材類型。古典詩歌的題材大致分為以下幾種類型：送別詩、寫景詩、詠物詩、懷古詩、行旅詩、思鄉詩、閨怨詩、詠事詩、邊塞詩等，也有行旅詩、邊塞詩與思鄉詩相互兼屬的情況。讀古詩詞應認真把握題目，從中可以看出其題材類別和主題類型。
中國古典詩詞具有豐厚的情感內涵，就所表達的情感而言，常見有以下幾種類別：1.抒寫個人際遇、感懷，宣泄傷時、離亂之情，如杜甫《春望》、杜牧《題木蘭廟》；2.抒寫作者報國之志，表現憂國憂民之情，如韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》、杜甫《茅屋為秋風所破歌》《兵車行》、陸游《示兒》；3.描述人物羈旅行役，抒發客心思歸之情，如劉禹錫《秋風引》、孟浩然《宿建德江》、王維《九月九日憶山東兄弟》；4.詠史懷古，寄寓盛衰無常之感，如劉禹錫《烏衣巷》《石頭城》、杜牧《過華清宮絕句三首》《題烏江亭》；5.描摹事物獨特風貌，寄托詩人個性情志，如李商隱《蟬》、杜荀鶴《小松》、儲光羲《詠山泉》；6.追懷親友昔日情態，揮灑詩人緬懷之情，如蘇軾《江城子》、陸游《沈園二首》、賀鑄《鷓鴣天?重過閶門萬事非》；7.描述親朋離別情狀，抒發詩人依依別情，如李白《贈汪倫》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、高適《別董大二首》、王維《送元二使安西》。
此外，最常見還有一類古典詩歌，即景生情，抒發詩人生活雜感。這類古典詩詞以描寫景色為主，流露出詩人不同的情感，分為以下幾種類型：1.山水田園生活的悠閑，如王維的《山居秋暝》；2.昔盛今衰的感慨，如姜夔的《揚州慢》；3.青春易逝的傷感，如李清照的《如夢令》（昨夜雨疏風驟）；4.仕途失意的苦悶，如白居易的《琵琶行》；5.告慰平生的喜悅，如杜甫《聞官軍收河南河北》；6.借古諷今的感嘆，如杜牧《泊秦淮》《赤壁》。
二、抓住詩詞內容的六要素，體會詩人所表達的思想感情
讀懂一首詩詞，必須從整體上抓住詩詞內容的六個要素：何時、何地、何人、何事、何景、何情（何理）。以王昌齡《送魏二》為例：
醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。
仔細推敲，從“橘柚香”看出，這首詩所寫時間是清秋，地點是江邊的樓上，人物是詩人和魏二，事件是送別，景物先是江邊樓上飄散著橘柚的香氣，接著江風吹雨進入渡船，使人心境感受凄涼。即使學生不知道這首詩寫于詩人被貶謫龍標尉時，從字面信息也可以看出詩人抒發依依惜別之情。當然，把握一首詩詞的思想感情，不僅準確分析字面信息、隱喻用典，還要把握字面背后隱含的信息，知人論世等。
要仔細體會詩人所表達的思想感情，應掌握分析詩詞思想感情的方法。筆者認為，學生在考場上應遵循以下步驟：
第一，找出集中表達詩人情感的句子。很多古典詩詞往往有一些句子集中表達思想感情，是作者感情的自然流露或志趣愿望的告白。一般而言，集中表現詩人情感的句子往往在詩詞的最后，所謂卒章顯志。如王維《山居秋瞑》最后兩句：“隨意春芳歇，王孫自可留”，直接抒發詩人寄情山水田園、對隱居生活怡然自得的心情。
第二，抓住古典詩詞中的關鍵詞語。古典詩詞是詩人“緣情而發”的產物，那些描寫動作或心情從而集中表達詩人情感的詞語，往往就是“詩眼”，是分析該詩詞思想感情的鑰匙。當然，從“詩眼”入手，分析詩詞的思想感情，注意不能以偏概全，而應全面審視詩詞所表達的詩人最主要的、核心的思想感情。
第三，抓住小序、注釋中有關信息。高考詩詞鑒賞試題，常以小序、注釋的形式介紹作者生平、時代背景、創作緣起與經過，以及解釋詞語，提示解題思路等，是考生分析詩詞思想感情的抓手。利用小序、注釋解讀詩詞文本，不可膠柱鼓瑟、生搬硬套，應當結合平時備考積累的一些知識。如南宋的詩詞會涉及到收復失地、報國無門或抗戰到底等方面情感。
以《春日》為例，具體說明如何運用以上三個步驟及方法。
春日
[南宋]吳錫疇①
韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。
燕未成家寒食雨，人如中酒落花風。
一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。
無賦招魂成獨嘯，且排春句答春工。
[注]①吳錫疇：南宋末年詩人，死后第三年南宋滅亡。②濂溪老：即周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③涑水翁：指司馬光，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉人，世稱涑水先生。
要理解“幽情”內涵，先找到相關的句子，再從字眼上推斷，首聯“韶光匆匆”“落花風”暗示惜春之情，尾聯“無賦招魂”“且排春句”暗示詩人的憂慮，從本詩后兩聯可以確認詩人的核心情感，是針對國家命運、個人前途所抒發的情感。然后結合注解加以確認，其中注解①暗示本詩對南宋衰微的感嘆。由此可以確定，“幽情”在本詩有兩個層面的意思：一是傷春之情。詩人面對“韶光”匆匆逝去，目睹“落花”滿地，一種“春去也”的感慨油然而生。一是憂國之情。身處南宋，國運衰微，盛景不再，大勢已去，一種憂國傷時之痛郁結心頭。
除了以上三個步驟之外，描寫景物“冷”“暖”色調、選取的意象、作者的人生經歷，以及引用典故的含義等，都與作者表達的思想感情有著密切的聯系，也不可忽視。在高三學年復習訓練過程中，應引導學生注意記住常見的古詩詞典故的含義，分析古典詩詞所用典故的情感內涵，應注意聯系全篇內容來理解。
三、比較兩首詩詞不同情感，注意詩詞表達思想感情的特點
這類題往往是兩首詩詞中的情感相同，但成因不同；有時看似情感相同，實則不同。所以，答這類題時應認真分析感情或感情變化的成因。例如：
村居
[宋]張舜民
水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。
夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。
村居
[清]高鼎
草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。
要認真比較兩首詩歌不同情感，應研究詩人情感因何而起。第一首詩的情感是由水、陂田、竹籬、榆錢落、無人臥、寒鴉等觸發的，描寫的是一幅由水、田地、翠竹、屋籬、榆樹、槿花等景物構成的秋日村居圖，表達了詩人悠閑、平靜又略帶清愁的心境。第二首的情感是由草長、鶯飛、楊柳、兒童、紙鳶等春天景物引起的，描繪的是一幅早春二月草長鶯飛、楊柳拂堤、兒童們興致勃勃地放風箏的“樂春圖”，全詩有景有人有事，充滿了生活情趣，表達了對春天來臨的喜悅和贊美之情。
要求學生分析古典詩詞思想感情時，應注意中國古典詩詞表達思想感情的幾個特點：1.多為含蓄表達，很少直白表達。我國古典詩詞大多數通過描寫景物、敘述事件、運用比喻、借用典故等方式，委婉含蓄地表達思想感情，很少不加修飾地直接抒發思想感情。
2.情感多為復雜豐富，很少單一。一個詩人有大體穩定的創作趨向和風格，也不排除個別作品有特殊風格。例如：杜甫詩歌風格是沉郁頓挫，他青年時期創作的《望岳》體現了“會當凌絕項，一覽眾山小”的豪邁。又如：李清照是南宋著名的婉約派的代表人物，她也有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪放之詞。
3.情感是發展、變化的，而不是靜止的。要分析古典詩詞感情發展變化的脈絡和過程，不能抓住一點，不顧其余。如蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，其中感情就經歷了由幻想游仙超脫凡塵而轉為熱愛人世生活的過程。