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關于幸福的文章范文1
你院關于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫院確認血親關系一案執行問題的請示報告收悉。經研究，同意你院審判委員會意見。即根據醫院發生的錯換手牌的事實以及血液足印鑒定結論，可以認定季素梅現撫養的孩子是馬兆霞的，而馬兆霞現撫養之子不是馬兆霞的，所以馬兆霞應當將她撫養的孩子交出來。如果馬兆霞不交出孩子，對其拒不交出孩子的行為，則可以按照民事訴訟法第七十七條的規定采取強制措施。如果有刑法一百五十七條規定的行為，也可適用一百五十七條的規定。但要充分做好當地黨政等有關部門的工作，取得他們的支持，以防矛盾激化。
附：江蘇省高級人民法院關于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫院（第三人馬兆霞、生炳林）確認血親關系一案執行問題的請示報告
〔1988〕蘇法民字第189號
最高人民法院：
揚州市中級人民法院關于季素梅訴泰興縣人民醫院（第三人馬兆霞、生炳林）確認血親關系一案的執行問題已多次向我院請示。該案在當地影響很大，拖得時間久。經我院審判委員會討論，提出了傾向性的處理意見，但政策上沒有把握，特向你院請示?，F將案情及處理意見報告如下：
一、案情事實上訴人（原審第三人）：馬兆霞，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉三太村二隊農民。
上訴人（原審第三人）：生炳林（系馬兆霞之夫），男，33歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉三太村二隊農民。
被上訴人（原審原告）：季素梅，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣郵電局職工。
被上訴人（原審原告）：張勇（系季素梅之夫），男，29歲，漢族，泰興縣人，泰興縣生資服務公司職工。
被上訴人（原審被告）：泰興縣人民醫院。
法定代表人：程建民，院長。
1985年1月24日，馬兆霞、季素梅先后于2時45分和15時40分在泰興縣人民醫院婦產科各生一男嬰。同年1月28日上午9時許季素梅在醫院給小孩喂奶時發現露在襁褓外的小孩左手腕上，系著“馬兆霞之子”字樣的布牌，當即向醫院提出。當班的助產士周紅珠未按醫院的規定認真查對，錯誤地作出了判斷，并換了小孩手牌。季素梅出院后一直有質疑，便向泰興縣人民醫院領導作了反映，并于1986年9月20日向泰興縣人民法院起訴，要求確認血親關系?？h法院受理后于1986年12月9日，委托泰興縣工農兵醫院對季素梅、張勇夫婦及其所撫養的小孩的血型進行檢驗。結論是：季素梅、張勇夫婦的血型均為B型，小孩則為A型。同年12月17日，縣法院委托泰興縣公安局提取了季素梅現撫養之小孩的左足印，連同縣人民醫院所存馬兆霞、季素梅所生小孩出生時的左足印，送江蘇省公安廳進行痕跡鑒定，鑒定結論是：季素梅現撫養的小孩左足印與馬兆霞分娩時住院病歷中的新生兒左足印同一。
審理中由于馬兆霞、生炳林未配合法院對其所撫養的小孩提取血液、足跡進行鑒定，第一審法院雖做了大量工作，馬兆霞夫婦也不肯承認小孩領錯，使問題處于僵局。其間，季素梅夫婦及其家人多次上訪縣法院、縣人民醫院及縣委，以致影響了縣法院和縣人民醫院的正常工作。針對此情，第一審法院經向上級法院請示后，于1987年1月26日去馬兆霞家準備強行取證，又因馬兆霞有意逃避而未成功，反而致前去的承辦人受圍攻，三人受輕傷，棉大衣、照相機、帽子等物被搶（后經縣委組織了調查組，追回了所搶去的東西，但未能查出為首肇事者）。
1987年3月4日，第一審法院根據民事訴訟法第一百二十一條關于“其中一部分事實已經清楚，可以就該部分先行判決”的規定，公開了審理了此案，并當庭作出判決：一、季素梅、張勇現撫養的小孩系馬兆霞、生炳林親生。馬兆霞、生炳林應于判決發生法律效力之日起將小孩領回撫養，不得虐待、遺棄。二、馬兆霞、生炳林應將現撫養的小孩于判決發生法律效力之日起送交泰興縣人民醫院代為撫養，直至全案審理終結。在此期間的撫養費用由人民醫院負擔。三、訴訟費30元由泰興縣人民醫院負擔。馬兆霞、生炳林不服，以雙方所生小孩未有錯牌之事。小孩沒有搞錯，現作出的檢驗、鑒定依據不足為由提起上訴。第二審法院于1987年9月3日作出終審判決；駁回上訴，維持原判。
二、如何執行終審判決后，由于馬兆霞、生炳林未能自動履行，季素梅、張勇夫婦便于1987年9月18日向第一審法院申請執行。1988年3月26日泰興縣人大代表在人代會上提出咨詢，督促第一審法院盡快執行。群眾對此案至今沒能執行也很關注。第一審法院于1988年6月上旬曾試圖請所在鄉黨委、政府負責同志出面作馬兆霞、生炳林的疏導工作。但馬、生堅持無理要求，一要保留小孩居民戶口；二要賠償其人民幣一萬元。對此，第一審法院認為，再會同有關部門進一步做馬兆霞、生炳林夫婦及其親屬的思想疏導工作，敦促被執行人自動履行。若經多層次思想教育無效，即依法發出執行通知書和張貼執行公告，限定時間，責令馬兆霞、生炳林夫婦接受親生小孩，同時交出身邊撫養的小孩。若馬兆霞、生炳林夫婦在公告限定的期限內拒不交出小孩，甚至將小孩藏匿起來，將首先依照民事訴訟法第七十七條之規定，對馬兆霞、生炳林實行司法拘留，在拘留期滿后，馬兆霞、生炳林若仍不交出小孩，就適用刑法第一百五十七條追究其刑事責任。第二審法院審判委員會同意第一審法院的意見。
三、我院審判委員會意見該案自立案迄今已兩年之久，為了避免孩子越大越難執行，在審理過程中，承辦人已會同有關部門做了大量的工作，結果均無效，以致法院干警被打，東西被搶?，F原審第三人馬兆霞、生炳林在法院終審判決后，不僅沒主動交出身邊他人的孩子，亦沒領回自己親生子，甚至還提出無理要求，拒不執行已生效的法院判決。鑒于該案影響之大，同時還涉及到兩個年幼無知的孩子。根據民事訴訟法第七十七條之規定，參照全國法院業大民訴法教材關于子女撫育的執行問題的精神，為使本案判決切實得到執行，我們將繼續會同縣、鄉、村的有關部門，充分做好第三人的思想工作，讓其主動執行判決；如第三人仍拒不執行判決，同意第一、二審人民法院傾向性的意見，按民事訴訟法第七十七條之規定強制執行。若拘留后仍不執行判決，可按刑法第一百五十七條的規定追究其刑事責任。
關于幸福的文章范文2
關鍵詞：費爾巴哈 幸福 生命 生活 道德
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01
引言
西方倫理史上，關于幸福問題的探討從未停止，從古希臘開始，至德國古典時期前，對于“什么是幸福？”，由于歷經時間長，研究流派眾多，眾說紛紜，導致對幸福的認識呈現出“百家爭鳴”的現象：有的認為幸福就是物質欲望的滿足，有的認為幸福是精神的安寧，也有的認為幸福就是上帝……可大多理論都是從唯心主義的角度來認識幸福，而費爾巴哈作為一個唯物主義者，在幸福論方面，他也堅持自己的唯物主義立場，反對宗教神學虛幻的幸福論，從而提出了有名的“生命本身就是幸?！?，“所有一切屬于生活的東西都屬于幸?！?、以及“道德的原則就是幸?！钡戎匾^點。以下將從這三個方面對其進行簡要的分析。
一、生命本身就是幸福
生命與幸福的關系問題是費爾巴哈《幸福論》中的一大論點，《幸福論》里，他認為，對幸福的追求是一切生物最基本、最原始的活動，這點在人的身上尤為突出。
在費爾巴哈之前的宗教神學中，徹底否決了人的生命與幸福的關系，并認為人的生命與動物的生命無區別，那些神學家們認為幸福只存在于天堂，人在現實生活中是無法獲得真正的幸福的，只有在人的靈魂與上帝結合起來，才是最高的幸福；而費爾巴哈則認為幸福就是生命本身，所以他反對宗教神學，并認為它阻礙了人們獲得幸福，必須予以鏟除。在《幸福論》里，費爾巴哈說到，人進行的一切意志活動，所有的追求都是對幸福的追求。對此，費爾巴哈列舉了生活中的一些現象來加以證明。
例如，人對物質生活的追求都是為了獲得幸福?！笆澄锖惋嬃蠈嵸|上是追求幸福的對象，實質上是與幸福和健康有關的”，表明了身體健康對于幸福起著非常重要的作用，在他看來，人之所以要注重對物質生活的追求，是因為人必須要有一個健康、強健的身體，只有這樣，人才可能存活下來，進而感受到幸福――生命是感受幸福的最基本的條件，由此可見，生命本身就是幸福。生命與幸福不僅是緊密相聯的，某種程度上可把二者視為一體，因為，費爾巴哈認為人若失去了生命，同時也就失去了幸福；沒有幸福，空留身軀也毫無意義。所以，費爾巴哈強烈要求人們從宗教神學的虛幻的世界中回到現實的生活，從“神”和“神的幸?！鞭D到“人”和“人的幸福”，以現實的人為中心，這也是費爾巴哈的學說被稱作“人本主義”的一個重要原因。
費爾巴哈曾寫到，“生命分界的地方和生命分界的東西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的東西”，由此可見，生命本身就是幸福。
同時，他還認為自殺也是為了追求幸福，人們不禁要懷疑了，這似乎與前面所闡述的觀點自相矛盾，其實不然。關于自殺，絕大部分的人都會認為這種行為和幸福的追求是背道而馳的，因為，若人的生命都沒了，還何來人的幸福?？墒?，費爾巴哈卻不這么看，他認為人之所以想要拋棄自身的生命，是因為這是追求幸福的最后表現，因為自殺而帶來的死亡可以終結那些阻礙他們獲得幸福的不幸和禍害，因此，自殺只是人們為了追求幸福進而采取的一種與追求幸福不符合的矛盾的、極端的行為，但是，不可否認，它的最終目的還是為了追求幸福。
二、一切屬于生活的東西都屬于幸福
生活與幸福之間的關系問題是費爾巴哈在《幸福論》探討的第二大論點，他認為所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，這是由“生命本身就是幸?！彼蒲莩鰜淼?，在費爾巴哈看來，“什么是幸福的東西？所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因為生活（自然是無匱乏的生活、健康的和正常的生活）和幸福原來就是一個東西?！鄙钪载S富多彩，都是源于人們對幸福的追求。
如人對宗教的信仰。費爾巴哈把它與佛教的涅與寂滅進行了論述，在他看來，追求涅和寂滅是佛教最高的思想與愿望，而幸福也是人類思想中最高的、最美好的追求。
但是，費爾巴哈也提到，通過佛教追求幸?！安皇墙】档?、自然而強有力的、直率的和合乎理性的追求幸福的啟示，而是病態的、瘋人的和幻想追求幸福的啟示”。所以，從根本上來看，費爾巴哈并不絕對地要求廢除宗教，而是期望宗教能夠得到完善，進而達到對幸福最完滿的追求。這也是他的局限之處。
在費爾巴哈看來，人類生活中的一切都是為了追求幸福，追求幸福是我們生活的最高目標，也是人類生活內容的實質與核心。幸福源于生活，是對宗教神學強有力的打擊。但同時，智德我們注意的是，費爾巴哈在強調了物質生活對于幸福的重要性時，在很大程度上忽視了精神生活對于幸福的重要作用，盡管宗教神學的精神幸福才是唯一的幸福的理論是不可取的，但是，不能因為否定宗教神學就忽視了精神生活對幸福的巨大作用，因為只有獲得了物質生活與精神生活的雙贏才可以獲得更大的、更多的幸福。
三、道德原則是幸福
西方哲人對于幸福與道德關系的研討由來已久，費爾巴哈認為還不夠，他在對以往的道德學家們關于道德與幸福的認識進行批判時，提出了“由道德中抹消了一切幸福主義，即實際上抹消了道德的一切內容”。據此，費爾巴哈闡述了道德原則和利己主義、義務、良心、等道德規范與幸福的關系。
在他看來，道德的原則是幸福。人都是社會中的成員，沒有孤立存在的個體，使用法律、等強制手段并不能保證人們一定獲得幸福，這時，就需要通過人們內心的自覺來處理個人與他人、個人與社會之間的關系問題，而道德正好起著如此的作用。費爾巴哈認為人的本性是利己的，因而，人最基本、最原始的追求就是追求個人幸福的追求。同時，他也強調，“道德的原則是幸福，但不是集中在同一個人身上的那種幸福，而是分布在各個人（包括我和你）身上的幸福，因而，幸福不是單方面的，而是雙方面的或各個方面的。”
此外，良心與幸福的關系問題也不容忽視。費爾巴哈認為良心與個人追求幸福的根本目標是一致的。在他看來，他人身上呈現著我們自身的影子，這也是“自我”存在的一種方式，所以，如若自我對“他我”做了不好的行為，實際上，這種行為也是在對自我的迫害。費爾巴哈把良心稱作“他人幸福的者”，就是為了使人們能夠自覺地實行健康的、合理的利己主義，在尊重他人的額幸福中來滿足自身對幸福的需求。否則，就會破壞他人的幸福，遭受良心的譴責以及精神的折磨，進而也會阻礙自身對幸福的追求。
關于幸福的文章范文3
摘 要：要加強幸福教育，讓教師擁有幸福生活并具備創造幸福的能力，讓學生具有幸福的學習生活，幸福的人際關系。文章從明確幸福教育的內涵、建構教師的幸福教學、創設學生的幸福學習等方面，研究幸福教育的內涵與實施策略。
關鍵詞：幸福教育；人文教育；學校管理；師生關系
中圖分類號：G40-012；G637 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）19-0026-01
幸福教育與傳統教育不同，傳統教育是教師教授學生知識，而幸福教育則是教師讓學生正確地認識幸福，并培養學生感悟幸福、享受幸福以及創造幸福的能力。幸福教育旨在培養學生幸福地度過一生的能力，這關系到學生世界觀、人生觀、價值觀的形成，影響學生的未來走向以及學生的健康發展。本文研究幸福教育的內涵與實施策略。
一、明確幸福教育的內涵
什么是幸福？幸福是個體的人性得到肯定之后，產生的一種美妙的主觀感覺。幸福的范圍很大，人的一生遇到的所有困惑和不解，都可以歸到幸福問題中來。人活著便有欲望和追求，友情、愛情、健康、錢財、名譽都是人們追求的東西，但是這些東西包含著一個本質性的因素，那便是幸福。人生活的緣由便是教育的緣由，教育是為人早日實現其活著的緣由而存在的。人不是為了學習而學習，當學習離開自己的情感需求時，便產生矛盾。部分學校錯把達到教育目的的方法當成教育目的，例如將分數、作業當成教育目的而盲目追求，甚至導致學生這個主體單純地為分數服務，致使學生被壓抑、控，失去享受幸福教育的機會。
學校是促進學生健康成長的地方，更是學生的精神家園。因此，學校需要重視幸福教育。幸福教育是一種主觀的心理體驗，也是對積極的事物追求的過程。幸福教育包含兩大內容：一是教師擁有幸福生活并具備創造幸福的能力，才能為學生樹立良好的榜樣；二是學生具有幸福的學習生活，幸福的人際關系，讓幸福飄滿校園。在進行幸福教育的過程中，要提高學生對幸福的感知能力，培養學生創造幸福的能力。幸福教育利于學校的健康發展，利于教師的幸福教學，利于學生的幸福成長。
二、建教師的幸福教學
幸福教育不僅面向學生，還與教師有關，幸福教育貫穿師生雙方共同的學習生活。正因為教師幸福地教學，學生才能幸福地學習。教師在教學過程中感受到幸福，才能向學生傳遞幸福，教師的人生才能幸福。教師在教學過程中如何獲得幸福呢？首先，教師要把單調枯燥的教材豐盈起來，使教材內容更豐富，使知識點以創造性的方式呈現出來。其次，幸福教學是教師把自己的目的與學生的目的相統一，這樣師生關系變得更和諧，學生更易接受新知識。再者，教師建構幸福教學，需要處理好自身個性與角色的關系，創設幸福的體驗。教師的自身個性應該保持，但不能因此排斥角色自我，好的教師在角色自我的基礎上展現自身個性，這樣的幸福教育更受學生歡迎。幸福教育是師生共同創設的一種情感體驗，它是每位學生內心深處獨自品味的感覺，同時又通過學生的表情和動作傳達出來。教師充滿幸福地進行教學時，學生通過教師的表情體會到幸福的感覺，學生感悟到這種感覺之后，又會通過自己的表情傳達給教師，師生在幸福的體驗中反復強化幸福的感覺。這時，師生可以摒除雜念，忘記一切干擾，沉浸在知識的樂園。
教師也是普通人，教師幸福教學的前提是感受到幸福。為增強教師的幸福感，學校還要做到以下幾點。首先，教師的基本物質生活得到滿足，教師沒有了物質生活方面的顧慮和擔憂，才會專心致志、快樂幸福地進行教學。其次，注重豐富教師的精神生活，使教師的精神得到幸福。學?？梢蚤_展多種多樣的活動，豐富教師的精神世界。要讓教師的心靈得到幸福，只有心靈幸福的教師，才擁有創造幸福的能力。
三、創設學生的幸福學習
學校應是帶給學生快樂幸福的地方，如果一所學校讓學生產生厭煩的感覺，那么這所學校的教育肯定是失敗的。幸福教育是以人的幸福情感為目的的教育，它注重為學生創設幸福的學習環境。首先，要讓學生喜歡學校?？梢栽诮淌一驅W校走廊掛上與幸福教育相關的壁畫，或者關于文明禮儀、感恩、寬容等主題的圖畫和文字，也可以根據學生的身心特點重新設計教室布局，讓學生在充滿愉悅的課堂中幸福地學習。其次，改善學生的生活質量，提高學校管理水平。傳統的管理方式把學生變成只知學習的工具，使得學生失去創新能力、失去感知幸福的能力。幸福教育要求教師從學生的角度考慮問題，尊重學生，發掘學生的潛力，讓學生快樂地學習，讓學校成為學生幸福的樂園。
為了促進學生幸福地學習，學校要組織和開展有意義的活動，培養學生感知幸福的能力，使學生樹立正確的價值觀。例如，學生的自尊心比較強，教師在檢查學生作業時看到錯誤如果畫“×”，學生就會比較失落，而以“？”代替，則能減輕學生的壓力，讓學生感到輕松，這也是在踐行幸福教學。
四、結束語
國家重視教育，對課程標準和教學方法一直著力探索和改革。學校的硬件設備越來越齊全，校園變得越來越漂亮，但如果缺少了幸福教育，這些反而成為學生和教師的負擔。幸福教育既關注學生未來幸福，又關心師生當下幸福，其核心目的是為了人的和諧發展與終身幸福。當前要加強幸福教育，讓教師擁有幸福生活并具備創造幸福的能力，讓學生幸福學習、幸福成長，讓師生共同成為教育的主人。
參考文獻：
關于幸福的文章范文4
一杯淡水，一杯清茶，可以品出幸福的滋味；
一朵鮮花，一片綠葉，可以帶來幸福的氣息；
一間陋室，一卷書冊，可以領略幸福的風景；
一句問候，一個行動，可以欲知幸福的未來。
幸福不僅在于物質的豐裕，幸福更在于精神的追求與心靈的充實，幸福是一種感受，一種意識，是柔風拂面的愜意，是玫瑰盛開的芳香，是遠外掠過湖面傳來的小夜曲。
我不知道，你是誰；不知道，世界上有沒有你這個人；更不知道，你會不會耐心地聽我講話。但是，我知道，我要把我的幸福告訴你，不管你是誰，不管你存不存在，不管你是不是愿意聽我說。
因為，幸福的出現，就是為了讓我們與周圍的人一起分享，否則，幸福還有什么意義？所以，我要把我的幸福告訴你。
淡水，清茶
“書恒，喝杯水吧！寫了那么久了。”媽媽笑瞇瞇地拿著一杯水走過來，放到我的面前。我抬起頭，不耐煩地應了聲“哦”。隨即又埋頭于厚厚的詩篇中。
“畢業是一扇玻璃，我們要敲碎它，擦著碎片走過去，血肉模糊地開始完全不同的人生。”當我又抄下一句自認為不錯的句子時，停下了筆，正打算讓媽媽倒杯水來，卻發現了眼前那個裝滿液體的玻璃杯。我拿起它，輕輕搖了搖，仰頭喝下——是清茶。淡淡的味道，是我喜歡的，不會太香，不會太濃，不會太苦，只有淡淡的一縷芳香，令人心曠神怡。
淡水，清茶，幸福的滋味。
鮮花，綠葉
中山公園，綠草茵茵，花紅柳綠，鳥語花香，春風輕拂臉頰，老人在鍛煉身體，小孩在嬉戲玩耍，如畫般的美麗。
三月里的風，暖洋洋的，帶點潮濕味兒，吹在臉上，卻有點像棉花絮拂著臉上的味道。春天到來，萬物皆醒，大地上一片生機勃勃。
春姑娘穿著美麗的衣裳，舞著暖風，招展地笑著向我們走來，給大自然披上了新裝，使萬物顯現出無限生機。一縷縷金黃色的陽光撒向剛披上新裝的草地，陽光照耀著小草上的露珠兒，露珠兒顯得晶瑩透亮。
我躺在草坪上，看著藍天白云，還有遠處的鮮花、綠葉。
鮮花，綠葉，幸福的氣息。
陋室，書冊
書城里輕緩的音樂飄蕩著，給每個沉迷于書中的人帶去一點愉悅。
我抱著一疊厚厚的小說，走向休閑區。
“如果有一天，我愛的人不在了，我會怎樣？他們都是天使，那我也要是天使。我會努力活得很快樂，不讓自己的眼睛看到悲傷?？鞓返鼗钪?，然后，永遠也不忘記他們……”我將思緒投入到書中，臉上顯現出淡淡的微笑。
我曾經想過：如果有一天，世界上只剩下我一個人，只要有書，我就能活得下去?；蛟S，我真的是很喜歡看書吧，即使我永遠也不可能寫出那樣的文章。
陋室，書冊，幸福的風景。
行走在空曠的街道上，看見彩云在天空飄飛，彩云飛，我心飛揚！
這是一個美麗的日子，雖然要告別過往，但我知道，明天，幸福在揮手，而我招搖地路過，迎面而來是欣喜的目光。
很久沒有這么開心了，笑容蕩漾，從心底盛開的是一串又一串關于自由的向往！
真想大笑三聲，我總是相信一切都有預兆，而也一定是不是明天好時光開始的先兆。
走過千山萬水的路，看見姹紫嫣紅的花。我才明白我的生命要開始新的篇章，經過漫長的等待和抉擇，我終于要看見歲月如花般綻放，是的，我看見了歲月如花綻放！
讓我們一起分享幸福！
關于幸福的文章范文5
總理說：“對于幸福的理解和標準可能人們都有不同，我也曾經講過關于如何使人有尊嚴和幸福，我不想再重復過去的話，我只是說如何讓人民群眾過得舒心、安心、放心，對未來有信心。”
二、 多維解讀
溫總理這段話的中心意思是如何讓人民群眾得到幸福。這段話一共有五個短句，每個短句所包含的內容都很豐富。我們可以根據短句的內容逐句理解材料的內涵。
（一） 幸福的理解和標準
幸福是什么？怎樣衡量幸福呢？其實幸福沒有絕對的答案，關鍵在于你的生活態度。善待生活的人才懂得什么是幸福。有的人把有一份安逸的工作、固定的收入理解成是幸福；有的人把老婆孩子熱炕頭看成是幸福；有的人把事業有成當作幸福；有的人認為健康是?！梢姴煌娜藢π腋Ｊ怯胁煌睦斫?、要求和標準的。
也許我們在平時思考過這樣的問題，也許我們有很多關于幸福的故事，那么我們就不必拘泥于文體，可以暢所欲言，寫出個性化的散文來。正因為每個人對幸福的理解不同，所以在表達的時候，我們就可以通過具體事件、具體描述來闡釋幸福的含義。如果將“幸福的理解和標準”寫成議論文的話反而無法深入，這就提醒我們面對這種范圍較大較廣的題目，要善于化大為小，化抽象為具象，日記、小說、游記、傳記等記敘文的方式更容易表達主題。
如果非要將這個話題寫成議論文也未嘗不可，但謹記：切入點要小。我們可以將幸福定義出來，然后做具體論述。比如，夏洛特?凱瑟琳曾說：“一個人的激情與理想越多，越有可能幸福?！蹦憧梢該丝偨Y幸福的定義是尋找各種各樣的激情，根據這樣的觀點可以進一步深入理解和探究。喬治?桑塔耶那曾說：“意志力是幸福的源泉，幸福來源于自我約束?！边@種“磨煉自己的意志力是幸福的基礎”的理解，也可以作為“如何獲得幸福”的理論論據。著眼點小反而能以小見大。
（二） 如何使人有尊嚴和幸福
如何使人有尊嚴和幸福，這個話題可以從政治、歷史、哲學、經濟等多角度來寫，如寫政論文、哲理散文、文化散文、歷史散文，只要圍繞“獲得尊嚴和幸福的方法”即可。
比如《如何讓中國人生活得幸福和有尊嚴》這樣的文章，從題目上看，就是典型的政論文。這樣的政論文要求我們對國家制度、政策有深刻的認識和了解，要有善于發現問題并解決問題、搜集和處理各類日常信息的素質與潛能，操作難度比較大。
如果對“尊嚴”和“幸?！庇猩羁痰恼J識和理解，可以根據生活積累和文化積淀，表達自己的獨特理解，寫成哲理散文也未嘗不可。如果文化知識豐富、歷史資料準確，也可以根據這些積淀，整理不同文化、不同時期關于“人的尊嚴和幸?！狈矫娴牟牧?，運用適合自己的表達方式，有理有據，思路清晰地表達出來。
（三） 幸福是過得舒心、安心、放心，對未來有信心
舒心，安心，放心，有信心，這些是生理的滿足和心理的感受?？梢詮钠渲幸稽c出發闡述幸福的含義，也可以綜合成看待幸福的標準。
其實，溫總理提出的幸福的標準也可以從兩方面理解。一方面，對于中國政府而言，要在改革發展的機遇期加強創業創收，提高家庭發展能力和個人生存水平，加快民眾自我保障的步伐；一方面，對于中國老百姓而言，要在分享改革發展成果時，正確對待“得”與“失”，學會體諒、理解和珍惜，凡事都要客觀觀察，理性思考和判斷，當有良知的公民。
對于話題的理解，角度可以見證思想的深刻程度。
（四） 政府要讓百姓幸福，工作要講求實際
材料中總理所言的四個方面是要求政府工作講求實際，從老百姓所需出發。
只有進一步加強對社會的管理和服務，人們生活才會更加舒心；控制物價對優質教育醫療資源公平配置，讓收入分配更加合理，讓大多數人共享經濟發展的成果，讓人們在談到養老時不會有“老無所依”的顧慮，這些問題解決好，人們才能生活得安心。政府需要誠信，單位、企業需要誠信，每個人都說真話，每個人都能聽到真話，這可能是人們放心生活、享受幸福的最起碼要求。另外，讓每一個人都對自己的未來發展前途有信心，還需要各種制度建設的健全來保障。
總之，要深刻理解材料，我們不僅要聯系生活，更要關注時事。
三、 佳作閱讀
論 幸 福
周國平
靈魂是感受幸福的“器官”，任何外在經歷必須有靈魂參與才成其為幸福。
內心世界的豐富、敏感和活躍與否決定了一個人感受幸福的能力。在此意義上，幸福是一種能力。
苦與樂不但有量的區別，而且有質的區別。在每一個人的生活中，苦與樂的數量取決于他的遭遇，苦與樂的品質取決于他的靈魂。
歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。
對于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。
痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
我對幸福的看法日趨樸實了。在我看來，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他（她）們也感到快樂，即可稱幸福。
人世間真實的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結果生活越來越復雜，也越來越不幸。
幸福的和不幸的人呵，仔細想想，這世界上有誰是真正幸福的，又有誰是絕對不幸的？！
幸福是有限的，因為上帝的賜予本來就有限。痛苦是有限的，因為人承受痛苦的能力有限。
幸福屬于天國，快樂才屬于人間。
幸福是一個抽象概念，從來不是一個事實。相反，痛苦和不幸卻常常具有事實的堅硬性。
幸福是一種一開始人人都自以為能夠得到、最后沒有一個人敢說已經擁有的東西。
幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。
幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。曾幾何時，我們發現自己已經把它錯過，于是回過頭來，又在記憶中尋找它。
聰明人嘲笑幸福是一個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福?？磥?，一個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
幸福是一個心思詭譎的女神，但她的眼光并不勢利。權力能支配一切，卻支配不了命運。金錢能買來一切，卻買不來幸福。
一切災禍都有一個微小的起因，一切幸福都有一個平庸的結尾。
自己未曾找到偉大的幸福的人，無權要求別人拒絕平凡的幸福。自己已經找到偉大的幸福的人，無意要求別人拒絕平凡的幸福。
我愛人世的不幸勝過愛天堂的幸福。我愛我的不幸勝過愛他人的幸福。
（選自《青年博覽》2011年第5期）
四、 新聞鏈接
1． 媒體報道說我的幸福感不如員工，我想有點誤會。我的意思是我的消費和享受不如員工，但我很幸福，因為我覺得生活很充實、有價值。
（宗慶后微博2012年3月10日）
2． 全國政協委員崔永元說，他覺得“最幸福、最像百萬富翁”的時候是在1986年，“那時候剛工作，每個月的工資大概是80塊錢”“雖然數字很小，但卻感覺總是花不完”。那么，如何才能讓老百姓找回幸福感呢？崔永元認為，政府不能只用給錢的方式，而應該努力健全社會保障體系，“如果我們上學不要錢，看病不要錢，住房不要錢，那我們要那么多工資干什么呢”？
（《大連日報》2012年3月16日）
3． 近日，著名教育專家陶繼新老師應邀來到大連理工大學附屬學校，為全校教師做主題為“做一個幸福的老師”的報告，講述了成為幸福教師需要進行的三項修煉：人格高尚、心靈和諧和持續發展。陶老師認為，富有良知、一心向善、心存感恩、充滿愛心是人格高尚的四個特征，而心靈和諧則需要寵辱不驚、優化情緒、寬容大度、知足常樂來悉心維護；要想擁有更高層次的幸福，還必須做到持續發展，還需要決不放棄、形成習慣、文化升值和走進審美。
（2012年3月19日大連新聞網）
關于幸福的文章范文6
——樓道上只有燈還在發著昏暗的光
我提著作業下樓，這時的樓道給我的也只有靜，死寂一般的靜。在我轉過身下樓的時候，燈，突然亮了。是我驚著它了吧。第一秒，是幸福。在這個黑暗的樓道中也只有它在陪著我，沒有丟棄我，不會丟棄我，更不肯丟棄我。第二秒，是失落。幸福留給我的也僅僅只有長長的影子而已，幸福的燈也總是在我轉身之后才亮起。如果我可以晚一秒轉身，幸福會不會被我留下？第三秒，是回憶。我總是習慣于急匆匆地穿梭在校園中，學校里的幸福也總是被我遺落在身后，而我卻從來不會把它撿起。第四秒，是失望。這一節樓梯我已經走完了。再次轉過身的時候，燈已經倔強地不肯再次亮起。我居然希望它會在我下某個臺階的時候再次給我留下一個，長長的身影就夠了。
我是個留不住幸福的小孩。幸福在我身邊的時候，我從來不會耽擱一秒鐘把它撿起，只是任由它躺在落葉繽紛的池塘邊。所以我沒有資格留住幸福，就算是一個身影對我來說也是奢侈。如果失去后才知道珍惜，算不算太晚？
關于走路
走路是種幸福。我常常會在要不要披上外套的幸福之間搖擺不定。
——猶豫不決會失去更多吧
我居然愿意在就要上課時從家里出發，然后上學。這也僅僅為了走路踏著飛快的步子而已。
忽然想起小學走路時，總覺得路漫長得一輩子都走不完，直到與同學分別，才發現路已經走了一大半。小學6年的時間，足以讓我厭煩走路吧。我以為我不會再懷念它了，可是現在我居然愿意用學習的時間來走路。僅僅為了走路而已。
人真是種奇怪的動物，常常會犯一些只有模糊的記憶的錯誤。我再一次體會到“失去了才知道珍惜”?？墒?，我想要珍惜的東西卻總是跑在我的前面，偶爾會轉過身子對著我招手，然后頭也不回地繼續前行。這種感覺就像是被時光拋棄的孩子看著那列時光的列車轟隆轟隆地向前跑去，然后就呆著那里，想要挽留卻總是猶豫不決。
想要珍惜的東西常常披上了外套。于是，我總是會在挽留與丟棄之間猶豫不決；然后，幸福坐上時光的列車轟隆隆地前行；再然后，我也只有呆在原地。
關于微笑
微笑對我來說是種幸福，可它也是種奢侈?？赏麉s不可及的幸福。
——我在懷念的秋季懷念微笑
突然發現，久了不笑就會忘記微笑的姿勢。就像如果幸福一直在遠方，久了，就會遺忘幸福的感覺。就算是嘴角上揚這么簡單的姿勢，也會僵化；祈禱可以在黑暗中微笑，因為那樣就沒有會察覺嘴角的僵硬；害怕站在燈光的前方，所以倔強地不肯再向前走一步。
老師說，微笑可以給人溫暖的感覺。我不知道微笑是否真的可以給人溫暖的感覺，但微笑對于我，也只有感動跟回憶了。為了久違的微笑而感動，因為感動而憶起過去。
我的微笑是屬于過去的。所以現在，微笑對于我是種奢侈。揚起嘴角的奢侈對于遺忘了微笑的姿勢的人是種不可代替的幸福。
關于陽光
陽光又一次來到了我的身邊……
——操場上在陽光下奔跑的人已經大汗淋漓，回憶 自己……
不知道秋天怎么會有如此熱烈的陽光，是否為了迎接這個秋季盛大的繁華？于是，我看到了在陽光下奔跑的人，看到了陽光下的摩天輪，看到了她用45度角仰望的天空。想到小時侯還可以坐小車車到處玩；現在也只能在繁忙的人群中揚起臉，看著車車一點一點地開著。心里面酸酸的（不想再用哭這個字眼，因為我要堅強起來。）。然后我看到陽光熱烈透明的碎片從天而降，我看到了童話中那片玻璃掉進的那雙眼睛，干凈、純粹；就像貓的那雙眼睛，有如火般的熱烈，也一樣地干凈、純粹，還有一點無奈。
突然發現教室窗外的松樹居然也是張牙舞爪地長著，只是它用了大把大把的松針把自己偽裝起來了。我的視線正在游離于窗外，模糊。我發現我其實也只是個孩子。我也會寫一些只屬于我自己的東西，一點都不希望老師說我的作文有多好多好；我只是想寫出自己真實的感受，而不是故意把文章寫得好漂亮好漂亮，然后老師把它當成范文在全班念，同學都向我投來羨慕的目光；我只是想記錄下一切，而不是把自己的感覺跟大家（不懂得我的感受的人）分享；就像小孩子不希望跟別人分糖果。我會鄙視抄襲的人，如果有人告訴我這不是真的，我寧愿相信那只是一個誤會；就像小孩子眼中的世界永遠是純潔的。我也會嫉妒比我優秀的人，就像小孩子失敗了也總是高高地揚起頭，倔強地不肯落淚、不肯認輸。我只是個孩子而已。
