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論文關鍵詞：時空體理論；前史時問；心理時空
“時空體(赫羅諾托普，直譯為‘時空’)”一詞是蘇聯文學理論家巴赫金從數學科學的術語中借用而來的，其意為文學中已經藝術地把握了的時間關系和空間關系相互問的重要聯系。巴赫金指出藝術作品的基本形式是“時空體”，“在文學中的藝術時空體里，空問和時間標志融合在一個被認識了的具體的整體中?！边@一“整體”可以看成是一個巨大的網絡，“它為客觀現實提供形象的構思，提供其他藝術手段所無法獲取的新信息”。它見形于“道路、城市、廣場、房屋”等等，具有深廣的思想內容底蘊。
文學史上無論東西方往往都以“家庭”為一“整體”。從曹雪芹的《紅樓夢》到實的《白鹿原》，從托爾斯泰的《戰爭與和平》到加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》，無不體現著“家”這一時空體獨特的網絡性質。肖洛霍夫的經典之作《靜靜的頓河》同樣如此。
肖洛霍夫曾在答索非亞作家與讀者的信中說：“寫作《靜靜的頓河》的主要任務，是表現頓河邊疆區的人們的生活?！毙≌f中的“生活”是以家庭生活為核心的，通過家庭生活的時空體框架以多種方式再現出來。
一、家——時空體形象的建立
家是社會最基本的組成單位。每一個家庭都有其形成過程，可以上溯到好幾代人的歷史。小說《靜靜的頓河》以前史時間的方式，概述了以麥列霍夫家為主的幾個哥薩克家庭的形成過程。
前史時間是指情節開始之前所發生事件的時間。一般小說中對“前史”的敘述，常常是用補敘或插敘的方式。這種方式具有敘述節奏上的緩慢平穩以及與情節發展不直接相融合的特點。小說《靜靜的頓河》是一部開放性的史詩巨著，在敘述“家”的前史內容時，節奏總是平和、緩慢的。作者采用一種前史時間直接切入的方法，即以獨立的一節為時問單元，平鋪直敘地展開前史的內容，切入到小說的整體敘述中。通過每節前史的敘述，使讀者能更完整地了解家以及家庭成員以前的故事，更好地理解人物的行為和心理。
作者開篇直敘麥列霍夫家的空問位置：“麥列霍夫家的院子，就在村子的盡頭。牲口院子的小門朝北，正對著頓河……東，……是一條將軍大道，……向南望去，是一道石灰巖的山梁。西面，是一條街道，這條街穿過一個廣場，直通河邊灘地?！痹谶@里，作者并沒有急于給出村子的名稱，而是從東、南、西、北四個方向對麥列霍夫家的地理位置作了精確地介紹，使人對麥列霍夫家有一個整體的空問概念。在此基礎上，追述到上次俄土戰爭時期，講述了麥列霍夫家的形成史?！霸陬D河流域的每一個地方都可以聽到的類似民間傳說的這一類故事”，構成了一個獨立的、微型的時空體，可以單獨成篇。但它一旦溶入到家的時空體中，就“不僅僅是為了解釋高鼻子哥薩克麥列霍夫家族從哪里來的，而且為小說中心人物‘固執’性格的個性化提供了可能?！本o接著，作品以“一家人全齊了”一句，結束了麥列霍夫家前史的敘述，開始小說第二節的敘述，將家歸于作品現實時間的進程中：麥列霍夫一家歡快、和睦的生活。
至于對婀克西妮亞、娜塔莉亞、以及麥霍夫各家前史的敘述，作者采取的也是同一種方式。如作品在敘述阿克西妮亞家庭情況時，實際上的時間是從阿克西妮亞的丈夫司捷潘快要入營當兵時開始。在此之前這個家庭的情況，作者以獨立的一節直接切入作品。在這一節里，小說分了幾個時間段：“阿克西妮亞十七歲”，“出嫁前一年的秋天”，“在生孩子以前的一年半時間里”，“一年半以后”。這些時問段里，作者著力描寫的是阿克西妮亞凄慘的生活，并不是為寫前史而寫前史，而是為阿克西妮亞與格里高利的情感發展埋下伏筆。之后，作者以“送司捷潘入營以后”、“那次拉網捕魚以后”幾個時問短語使小說的敘述歸于現在時空。
小說里有對過去的回首，更多的是對現在的展現。家的時空體形象建立的方式之二是現在時空的展現?！皶r空體決定著文學作品在與實際現實生活的關系方面的藝術統一體。”現在時空的展現更多的是反映以家為核心的現實生活，有鄉村勞動的種種情景，有哥薩克的民俗風情，還有哥薩克家庭的團聚等等。作品在展現每一部分現實生活時，敘述的時問極為緩慢，強調的是對空間的呈現與深層挖掘，以此來具體地再現生活的真實。
鄉村的勞動生活，是著重通過以格里高利一家人為主體的釣魚、捕魚、割草三次勞動來展現的。釣魚發生在頓河上，時間是從黎明時分到太陽升到半棵橡樹高后。作者用了三頁的篇幅描述格里高利父子倆短短幾個小時的釣魚之樂。時間隱去的一剎那，空間呈現活蹦亂跳的鯉魚形象：“兩俄尺長，好象紅銅鑄成”，“彎彎的大尾巴”，“劃開水面”，“撲騰”一跳。大雷雨之時正是逮魚的良好時機。格里高利父子、杜尼亞、阿克西妮亞、瑪拉什卡，在一片咆哮聲、怒吼聲的頓河上撒網捕魚。作者力圖再現捕魚的艱辛和刺激，以及格里高利和阿克西妮感自然發展的過程。另外，作者還專辟一節，詳細地敘述了割草的情況。小說中整個割草的過程分為四個時間段：清早起，午飯時，天黑了，半夜里。在清早起來之后這個時間段里，空間場面的展現既有整體的，又有局部的。作者首先粗筆勾勒割草的整體情況：整個草場“閃耀著女人們過節穿的裙子、艷麗的繡花圍裙、五顏六色的花頭巾”，草叢在人們的鐮刀下“顫動和嘆息”。隨后，空間范圍逐漸縮小，集中描寫起遲了的麥列霍夫一家，以及阿克西妮亞來到草場上的情況。最后，空間點的描繪則濃縮在格里高利一個人身上。在割草時，格里高利的視線尋找的是穿繡花白裙的阿克西妮亞，以致格里高利不小心砍著了一只小野鴨。這時，小說的時間和空間也隨之而凝固在被砍成兩半的小鴨子身上：棕黃色的小鴨，絨毛里冒著熱氣，粉紅色的血泡，小眼頑皮地瞇縫著。格里高利為此懊惱不已。在接下來的幾個時間段里，作者的敘述方式也大致如此：或是一筆帶過整個場面，或是著重描述在勞動中格里高利對阿克西妮亞的迷戀與執著。直至半夜里，格里高利與阿克西妮亞悄悄走到一起。割草雖然只是一個簡單的勞動場面，但一旦融入了格里高利與阿克西妮亞的感情糾葛，就格外富有生機和情趣。格里高利熱愛勞動、善良仁慈的品格也在勞動的場景中突現出來。
關于哥薩克民俗風情，最突出的場面是格里高利家娶親。整個婚禮的時間只延續了一天，但作者是濃墨重彩，用了大量的篇幅來呈現其熱鬧非凡，在空間上突出三個地點：柯爾叔諾夫家、教堂、麥列霍夫家，每一個地方，作者極盡空間描寫之能事，將婚禮中的任何一個細微情節都展現出來，表現出頓河哥薩克獨特的風俗風貌，體現了哥薩克人粗獷、豪放的個性。如，彼得羅到柯爾叔諾夫家接親時，儐相和媒婆斗嘴，瑪里什卡手舉搟面杖，格莉普卡搖晃著篩子，新娘卻端坐在圣像下；柯爾叔諾夫老頭子一聲令下，新娘就“賣了”，于是一塊手絹牽起了新郎和新娘等等。
作者除了對哥薩克人的和諧、快樂的日常生活在時空上作最充分的體現外，還多次突出描寫了哥薩克人從戰場上回家的動人場面，這也是反映哥薩克生活不可缺少的一部分。對哥薩克人家庭團聚的敘述，體現出了哥薩克人的喜悅和歡欣，也彌漫著凄涼和愁苦的情緒。如，作品中有一段前線士兵返家情形的描述：“一個衣服襤褸、滿身虱子、骨瘦如柴”的家人回來，親人總是要亂忙一陣子：“孩子們爭先恐后地為父親效勞，注視著他的一舉一動”；女主人“一會兒端飯拿酒”，“一會兒拿干凈襯衣”，哆嗦的手指頭“怎么也不能把線穿進針眼兒里”。這是一種令人深感悲戚的歡笑，一種“含淚的歡笑”。同時，作者也把親人沒有回家的情節深刻空間化了：普羅霍爾，沙米爾的老婆因丈夫沒有回家，痛苦地“拿頭在硬邦邦的地上亂撞，拿牙齒啃黃土地”，孩子們“就像羊群一樣在旁邊擠成一堆．用嚇得瞪圓了的眼睛望著媽媽，大聲哭號著。”阿列克塞·別士尼亞克的老媽媽伏在有兒子汗味的襯衣上，眼淚一滴一滴地流著。在這樣激動人心的情景中，時間被忽略，呈現給讀者的只是一幅幅感人至深的空間畫面。
吉洪諾夫曾評價肖洛霍夫的書，“頑強地忠于真實，沒有半句假話，沒有虛偽的浪漫情調?！钡拇_，從現在時空體的展現中，我們看到的是作家對生活細節的真實反映，它是一種客觀的時空展現。
肖洛霍夫小說中家的時空體形象建立的第三種方式是心理時空的回歸。主觀的心理時空，是作為與客觀現實時空的對立面而提出的，是一種純粹的心理時空。它是傾心于人的一種主觀感覺的時空境界。正如“一日不見如三秋兮”的俗語以及作家艾特瑪托夫的“一日長于百年”等等。小說《靜靜的頓河中人物的心理時空是以回歸于家的形式表現的。身在戰場的哥薩克人，心底里是對昔日家庭幸福生活的無比眷戀。無論是他們的所思、所想，還是歌唱、談話，都無時無刻不表現出對家的思念之情。盡管遠離家鄉，他們也不能割舍這份情意。士兵們中間常常傳出“年輕的長官呀，放我回家去吧”等充溢著感傷睛調的歌子。被捕的也忍不住有人談家，談家里的人談家里的收成。格里高利對哥哥說：“要有翅膀，我馬上就飛回去?！备窭锔呃醮稳霠I時，軍營里的生活煩悶無聊，他心里就像壓了一塊石頭，真想飛馬急馳趕回家。當格里高利在人生道路的十字路口苦悶徘徊時，他心底里呈現的是對家的憧憬：正是春耕時節，有嫩草的芳香，黑土的香味，可以照料牲口，堆干草垛。心理的時空隱伏著“情”的流淌，哥薩克人對家的回歸心理正反映了他們對平靜生活的向往。
從以上家的時空體形象建立的三種方式中可以看出，作品的藝術時空并不是以頓河哥薩克人的諸多家庭為依據散點式建構的，而是有主有次，有詳有略，有中心也有邊緣。作品里不管是以何種方式建立家的時空體形象，都是以麥列霍夫家為其建構的中心，為其敘述的重點。
二、麥列霍夫家——時空的聚焦點
麥列霍夫家是整部小說結構的核心。著名的肖洛霍夫研究專家赫瓦托夫就曾指出過：“肖洛霍夫在這部小說中描寫了幾個家庭：麥列霍夫家，柯爾叔諾夫家，莫霍夫家，李斯特尼次基家。然而，麥列霍夫家的那幾間小木屋，才是史詩的思想結構的中心，情節從那里展開，又在那里結束。”可以說，麥列霍夫家是作品時空結構的聚焦點。
麥列霍夫家是聯系著小說中眾多家庭的紐帶。小說中形形的角色都與麥列霍夫家的成員有著千絲萬縷的聯系。司捷潘家的阿克西妮亞是格里高利的情人，哥爾叔諾夫家的娜塔莉亞是格里高利的妻子，李斯特尼次基家是格里高利與阿克西妮亞的寄居地，柯曬沃依家是杜尼亞的婆家，至于麥霍夫家，格里高利在那里曾賣過魚，也曾希望在那里干活。這樣，小說以麥列霍夫家為中心，編織成了一個時空網絡。
文學評論中人們常把格里高利作為情節結構的中心，但不能不看到，“家對于格里高利來說是社會存在的主要方式”。格里高利骨子里就無法脫離自己的家。即使心愛的人愿與他一起出走，他也只是說：“你想，我能離開家到哪兒去?”不管是出于個人的意愿，還是國家的命令離開家，他內心里依然與家有著無法割斷的聯系?？梢姡窭锔呃皇羌业囊粏T，作品時空所聚焦的是麥列霍夫家，而并非格里高利一個人。
“我們看一下《靜靜的頓河》藝術結構。處于中心的是麥列霍夫家；這個家庭和其它一些家庭(柯爾叔諾夫家，麥霍夫家，阿司塔霍夫家)一起表現了頓河哥薩克的亞民族性；這種亞民族性寫進了更為廣泛的系統中——俄羅斯的民族性之中?！边@正是小說的美學意義之所在。
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作為在線雜志閱讀平臺，麥米網剛經歷過了新的升級改版。然而，1984年出生的麥米網CEO?Ken?Huang對于目前的改版并不是相當滿意。年輕的他對于自身事業發展的想法卻并不年輕。他在接受記者專訪時稱，“我們目前實際是在操作內容，希望將麥米變成一個比較優質的閱讀社群”、“未來我們是想做Web3.0，目前沒有辦法做到，因此目前暫時升級至Web2.5?！?/p>
這個年輕的創業者認為麥米的盈利離他還比較遙遠，“我們目前還在創業期間，想要在這個時間段盈利不太現實。這不僅僅是我們，整個世界在電子化的過程中并沒有找到真正踏實的模式以進行盈利?！盞en認為，未來他們的目標是將麥米打造成內容搜索引擎，此外還將推出社交類的產品—“M1”。該產品旨在將“內容的藝術家”—編輯，推向人們的視野，讓人們了解雜志內容的締造者。
優質化閱讀社群
麥米到底在做什么？“對于我們來說，我們是在經營內容，我們想把很多的內容集中起來，變成是一個比較優質化的閱讀社群?！?/p>
從目前新媒體與傳統媒體發展的情況來看，眾多傳統媒體將紙質的內容變換成電子版本形式，以便于讓讀者在互聯網上閱讀紙質內容。
然而，Ken認為這樣的發展意義并不是很大?！昂芏嗳藝L試過，沒有太大的效應?！?/p>
麥米更希望把一個專業化的內容去呈現出來。有數據表明，每個人除了工作需要以外，每天不會上超過5個網站?！皩τ诂F代人來說，求知欲望越來越強，那么在網頁上接觸到的內容往往不足以滿足他們自己，他們會往更深度的內容去發展，這些深度的內容哪里可以找到，基本上是很少?！丙溍渍翘钛a了這個深度內容閱讀的空缺。
據Ken介紹，麥米網目前已經與三百多家雜志進行了合作，有內容的免費授權?！暗覀儗τ谄涫跈嗟膬热莶⒉皇怯舶帷保琄en說道，“雜志給到我們的并沒有純文字的版本，我們目前還要做的就是根據雜志提供的內容進行幾十萬個關鍵詞的提煉，以便于讀者在麥米上進行內容的搜索，因此我們還是一個非常龐大的搜索引擎，是一個內容豐富的數據庫”。
經營Web3.0
Ken在接受記者專訪時稱，“我本身是一個很追求完美的人，我一定會將網站改到我滿意為止。”
在今年的4月，麥米剛經歷了一次改變。此次改版以全面升級用戶體驗為宗旨，對版塊設置、內容整合、頁面風格、功能運用等進行了全新的調整和優化。改版后的網站不僅在視覺方面更加新穎時尚，新增頻道和分類導航也優化了針對讀者的內容推薦，便于用戶找到自己需要的內容。新升級的網站能夠設置個性化的菜單，將內容更加頻道化、精細化。
“但目前做的還是Web2.5的形式，我們的目標是經營Web3.0的概念?！盞en表示。
何為麥米所定義的Web3.0？在讀者的閱讀過程中，網站就能夠了解讀者本身的個性、閱讀等多方面的內容。在Web3.0中，無需自身設置閱讀菜單，網站便能夠通過曾經的閱讀習慣，為讀者量身定做一個個性化的菜單，在每次登陸之時，你只能看到自己設定的頻道。
未來麥米將推出社交類型的產品“M1”。這個產品的口號是“內容的藝術家”。“我覺得編輯是一個神奇的群體，他們會找到一些好的題材去寫，那么我們為什么不能把他們這個內容的藝術家推到前臺呢？讓別人在閱讀文章的時候，也能夠了解這篇文章的編輯?！盡1能夠將這個媒體圈經營出來，讓讀、作者雙方在內容上、業務上有深度的交流以及討論的空間。
關注每一個員工的價值
Ken對于目前網站的盈利并不十分在意，他覺得這還不是談盈利的時候?！斑@不僅僅是我們，全世界在電子化的過程中還沒有找到真正踏實的模式，因此我們不會輕易的講盈利這兩個字，因為這對于我們來說比較遙遠?！?/p>
和其他創業者一樣，Ken在創業的過程中幾度遇到資金的壓力?！坝捎诓呗院蛻鹁€拖的很長，后臺這一部分在缺少了資金來源后就完全斷掉了。也由于資金的短缺，我們的團隊曾經就剩我一個人在孤軍奮戰?！?/p>
目前麥米的團隊已經擴大到了40人，這個號稱外灘中心下班最早的團隊擁有極高的工作效率。Ken對于員工的把控慎重而給予其個人的空間。
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關鍵詞：留白藝術；語文教學；作用
中學語文課文里所收錄的名家名篇，之所以為人們所稱道，除了作品本身具有較高的思想性之外，其中一個重要原因就在于作者采用了藝術創作中的“留白”手法。下面筆者將結合中學語文課文中的一些具體內容，來談一談其中“留白”手法的運用。
一、留白藝術在中學文學作品中的運用
（一）小說情節安排上喜用“留白”
小說中故事情節的設計恰當運用“留白”藝術，能讓讀者充分發揮自我的主觀能動性，對作者提供的形象進行再次創造，這樣不僅極大地豐富了文學作品的內容，也激發了讀者的興趣，集中了讀者的注意力，培養了讀者的想象力和聯想力。如《最后一課》中，結尾之處作者對韓麥爾老師的描寫：“他轉身朝著黑板，拿起一支粉筆，使出全身的力量，寫下了兩個大字：‘法蘭西萬歲！’然后他呆在那兒，頭靠著墻壁，話也不說，只向我們做了一個手勢：‘散學了———你們走吧。’”“法蘭西萬歲”把故事推向了，“使出全身的力量”傾注了韓麥爾老師對祖國的無限情深，對侵略者的無比痛恨，對祖國必勝的堅定信念，在這里，文章主題得到了升華。結尾作者的“留白”藝術———韓麥爾老師的“定格”和無聲的手勢，又將韓麥爾老師更深層的情感表露無遺。一個手勢，不留一語，既隱含了韓麥爾先生因國土淪喪而產生的極大痛苦，又道出了這位愛國者對國家的深情，對祖國語言的眷戀，對將不能再講法語的無比沉痛之情。話語雖無，結局也短，但表達的感情卻非常深刻，也更能打動讀者的心靈。此處的“留白”帶給人們的是無限的遐想：韓麥爾老師的結局會怎樣？小弗郞士以后還會說法語嗎？淪陷區的人民會站起來反抗嗎？經過讀者的想象和創造，文章中人物形象更加鮮明、飽滿。此時，再培養學生的愛國之情也就容易得多了。文學創作中留有“空白”才能夠讓讀者去想象、去深思、去探索，文學作品才能引起讀者的共鳴，震撼讀者的心靈。
（二）詩詞創作喜用“留白”
詩詞之美，也須“留白”。清代袁枚引嚴冬友語：“凡詩文妙處，全在于空?！币o讀者留有想象的余地。詩中“留白”，欲言又止或戛然而止，能吊足讀者的胃口，讓詩歌的意境更加豐富。如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，詩的第三節后面四句：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？”詩人眼前的“長夜沾濕”是何情景？“何由徹”漫漫寒冷雨夜如何度過？詩人“自經喪亂少睡眠”的所思何事？詩歌中的“留白”之處引人深思。在深思的過程中讀者才能明白杜甫的所思、所想、所感；在深思中讀者才能真切地感受到封建社會中人民生活的困苦，也才能體會杜甫那顆悲天憫人、憂國憂民的愛國之心。好的文章不在于說得多，而在于能打動人。就這點來說，“留白”不失為一種智慧。
二、如何運用留白藝術指導中學語文課堂教學
要提高課堂學習的效率，就要提高學生學習的主動性，讓學生成為課堂的主人，主動參與到課堂中來，自愿地去學。葉圣陶先生曾說過：“與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。”在語文課堂教學中，運用“留白”藝術就不失為一種較好的方法。首先，教學中進行一定的停頓，留出一定的空白，能讓學生靜下心來，結合課文中的內容和老師所講述的知識進行思索。這種情況下，學生所獲得的知識，比老師“一言堂”灌輸模式下所提供的知識要多得多。所以，中學語文老師在授課時，要大膽地“放手”，相信學生，并留出“空白”。這正如蘇霍姆林斯基所說：“教室里寂靜，學生集中思索，要珍惜這樣的時刻?！痹谡n文導入時就給學生設置一定的懸念，留有“留白”，然后再讓學生去閱讀課文，這樣的開頭，學生要感興趣得多。其次，“留白”式的課堂教學能真正關注學生的心理特點，在教學設計上有疏有密，使學生有獨立思考的時間和空間。運用“留白”式的教學，在教學中留有一定空白，引導學生根據自己已有的知識和經驗，對文本中“留白”之處進行探究、思考和補充，教師再加以適當的指點，這樣，才能開發學生的學習潛力，培養學生的創新思維，營造出一種“此時無聲勝有聲”的藝術妙鏡。可見“，留白”式教學對學生的終生發展具有深遠意義。
參考文獻：
[1]劉雯低.年級學生真性閱讀課堂構建策略[J].新課程導學,2015(1):12-13.
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【關鍵詞】黑山頭金礦 卡拉麥里大斷裂 火山巖含金建造 地質特征
中圖分類號：TD 文獻標識碼：A 文章編號：1009―914X（2013）35―387―01
黑山頭金礦為核工業部216大隊在1990年開展1：20萬化探測量時發現的，通過近期地質工作，大致查明了礦體的分布、規模、形態、厚度及品位等變化情況，擴大了礦床規模。在此，提出觀點和認識，為今后在該區找金工作提供思路[1]。
1.區域地質特征
黑山頭金礦位于新疆哈密市巴里坤縣境內，卡拉麥里山脈東段、默欽烏拉山脈西段。研究區大地構造處于哈薩克斯坦-準噶爾板塊，準噶爾微板塊，唐巴勒-卡拉麥里古生代復合溝弧帶[2]。依據成礦地質條件分析，區內斷裂構造發育，卡拉麥里、索羅巴斯套、紙房三條大斷裂構成該區主要的構造格架（見圖1），卡拉麥里大斷裂派生的北北西向次級斷裂比較發育，為該區金礦的導礦、容礦構造，控制著區內金礦床（點）的展布；區內巖漿活動頻繁，華力西中期超基性、酸性巖漿巖與石炭系火山巖含金建造分布廣泛，成礦條件十分有利。研究區屬唐巴勒-卡拉麥里金、鉻、銅、鉬成礦帶[3]，區域上規模較大的金礦有雙泉金礦、馬王廟金礦、索爾巴斯陶、大紅山金礦、東窩子金礦、大小金溝金礦和黑山頭、駱駝井子等數十處金礦點，這些金礦床（點）均嚴格受卡拉麥里-麥欽烏拉大斷裂控制。礦床類型主要有巖漿熱液型、火山巖型、構造破碎蝕變巖型、石英脈型等。1：5萬化探成果顯示Au、Ag、Cu、Sb異常套合較好，其分布特征與構造活動關系密切，多受石炭系地層、華力西中期超基性性巖體及黑云母花崗巖控制，顯示出較好的找礦前景。
2.研究區地質特征
2.1地層
研究區位于巴里坤縣煤礦北西方向約45千米處，區域性卡拉麥里大斷裂和紙房深大斷裂之間。區內石炭系含金建造和華力西中期巖漿巖比較發育，二者均受卡拉麥里大斷裂的北北西向次級斷裂-索羅巴斯套大斷裂的控制，形成北北西向帶狀延伸的格局。
區內出露地層以石炭系為主，為下石炭統南明水組（C1n），劃分為南明水組上段和南明水組中段。其中，南明水組中段的巖石組合主要為一套海相中基性火山熔巖、火山碎屑巖，在靠近超基性巖體的地層中，常見有褐黃色的石英-碳酸巖脈和石英脈，呈帶狀分布，帶中褐鐵礦化、硅化、碳酸鹽化強烈，是找金的有利部位。黑山頭AuⅠ-1、AuⅠ-2、AuⅠ-3號礦體均產出于該巖性段與超基性巖的內接觸帶上。
2.2構造
研究區內斷裂構造發育，編號為F1-F6。其中F3斷裂為卡拉麥里斷裂的次級斷裂，該斷裂與金礦化關系密切，是含礦熱液的有利通道和儲礦構造。沿斷裂帶上巖石造破、蝕變強烈，石英脈、石英-碳酸巖脈比較發育，后者褐鐵礦化、硅化較強，石英細網脈極其發育。AuⅠ-1、AuⅠ-2、AuⅠ-3三個金礦體均產出于F3斷裂帶上。
2.3巖漿巖
研究區內巖漿巖分布極為廣泛，以超基性和酸性巖為主，多呈巖基、巖枝產出，走向為北北西向，與區域構造線一致。AuⅠ-1、AuⅠ-2、AuⅠ-3礦體均產出于華力西中期第一侵入次的純橄欖巖與地層的外接觸帶上，金礦體走向和巖體長軸方向與區域構造線方向一致。
3.礦體特征
3.1礦帶特征
研究區共圈出礦帶兩條，編號為Ⅰ號礦帶和Ⅱ號礦帶。其中Ⅰ號礦帶規模較大，呈北北西向沿F3斷裂帶展布，嚴格受F3斷裂構造控制。礦帶斷續長3.5千米，寬50-150米，走向330°。礦帶產出于華力西中期第一侵入次的全蛇紋石化純橄欖巖與下石炭統南明水組上段中基性火山熔巖、火山碎屑巖的外接觸帶上。礦帶中部產出AuⅠ-1、AuⅠ-2、AuⅠ-1三個金礦體，含礦巖石為灰白色石英脈和褐紅色、褐黃色石英-碳酸巖脈及近脈圍巖-蝕變凝灰巖。
3.2礦體特征
黑山頭金區共圈出金礦體四個，編號為AuⅠ-1、AuⅠ-2、AuⅠ-3、AuⅡ-1。其中AuⅠ-1、AuⅠ-2、AuⅠ-3礦體產出于Ⅰ號礦帶中；AuⅡ-礦體產出于Ⅱ號礦帶中。
（1）AuⅠ-1礦體
礦體分布于礦區中南部，產出于Ⅰ號礦帶中部，礦體長約60米，傾向220°，傾角84°，厚4.23米，平均品位1.49×10-6。含礦巖性為石英-碳酸巖脈、褐鐵礦化石英脈及近脈蝕變凝灰巖，礦石具金礦化、褐鐵礦化、黃鐵礦化、硅化、碳酸鹽化、綠泥石化、高嶺土化，其中金礦化與褐鐵礦化、黃鐵礦化、硅化關系比較密切，顯微鏡下可見22粒自然金。
（2）AuⅠ-2礦體
AuⅠ-2礦體長約40米，傾向230°，傾角75°，厚2.35米，平均品位9.56×10-6。含礦巖性東北側為石英-碳酸巖脈，西南側為石英脈及二者之間所夾的蝕變凝灰巖，其中石英-碳酸巖脈含金1.32-11.86×10-6.，石英脈含金2.8×10-6，蝕變凝灰巖含金33.38×10-6。巖石具金礦化、褐鐵礦化、黃鐵礦化、硅化、碳酸鹽化、綠泥石化、高嶺土化
（3）AuⅠ-3礦體
AuⅠ-2礦體長約38米，傾向240°，傾角80°，厚3.87米，平均品位2.71×10-6。含礦巖性東北側為石英-碳酸巖脈，西南側為石英脈。其中石英-碳酸巖脈金含1.91-7.16×10-6。石英脈金含1.10×10-6，巖石具金礦化、褐鐵礦化、黃鐵礦化、硅化、碳酸鹽化、綠泥石化、高嶺土化。
3.3礦石質量
3.3.1礦石礦物成分
礦石由金屬礦物和脈石礦物組成。其中金屬礦物有自然金、褐鐵礦、黃鐵礦等；脈石礦物有方解石、石英、斜長石等。
自然金：多次生金，見有少量原生金。次生金呈微細粒他形浸染狀、集合體狀存在于粉末-膠狀假象褐鐵礦中和存在于假象褐鐵礦邊緣；原生金呈他形-半自形粒狀存在，以包裹金和裂隙金存在于石英脈或脈中褐鐵礦邊部，原生金還存在于黃鐵礦的裂隙中。
褐鐵礦：黑褐色、深褐色、褐紅色，半自形-自形立方體或五角十二面體假像狀，風化形成具格架蜂窩的膠狀結構，常淋失留下假象空洞，見粉末土狀褐鐵礦殘留于空洞之中，為黃鐵礦氧化的產物。
黃鐵礦：淺黃色，金屬光澤，多呈殘晶存在，半自形-自形立方體狀。粒徑0.03-4毫米，多在2毫米以上，常聚集成團塊狀或條帶狀，其中伴生有黃銅礦、黝銅礦、輝銅礦。
3.3.2礦石組構
礦石結構構造見表1
4.礦床成因
在華力西中期的巖漿侵入和火山噴發過程中，形成了一套超基性、酸性巖類，其中侵入巖以純橄欖巖和花崗巖為主；噴出巖為玄武巖、安山巖及中基性火山碎屑巖、火山角礫巖，這套巖石含金量較高。華力西中期的流紋斑巖、英安斑巖等淺成巖侵位后，其后期的巖漿熱液與原巖的脫水作用、礦物的重結晶作用形成的變質熱液混合，對金屬元素及其他元素具有很強的溶解力，使大范圍低含量的金開始升價活化形成絡合物，在熱梯度、壓力梯度和化學位能的影響下，不斷向構造軟弱帶運動形成高含金帶，隨著酸堿度、氧化-還原條件、溫度、壓力、組份濃度等物理化學條件的改變，含金熱液迅速向擴容空間富集而形成礦化石英碳酸巖脈、石英脈，并使近脈圍巖-凝灰巖中的金活化而形成金礦（化）體。
其后，由于動力變質作用的影響，礦化石英-碳酸巖脈、石英脈、礦化凝灰巖發生碎裂、變質，產生重結晶作用，使金進一步富集。
綜上所述，根據礦體的產出部位及空間分布、礦物成分及礦石特征、圍巖蝕變特征等，結合本區地球化學元素組合特征，推斷黑山頭金礦成因類型為中—低溫巖漿熱液石英-碳酸巖脈型金礦床。
參考文獻：
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空間麥詞范文5
關鍵詞：減震器布置；懸掛系統；減震性能
1.什么是減震器
何為減振器？ 減振器就是指用來抑制彈簧吸震后反彈時的震蕩及來自路面的沖擊的一種減震裝置。當汽車行駛在不平路面上的時候，即使吸震彈簧能夠把來自路面的震動過濾緩沖掉，但是彈簧由于自身的原因還是存在往復的運動，而這時減震器就是來抑制彈簧的反復跳躍運動的的。要注意減振器不能過軟，否則車在行駛的過程中會上下顛簸。但是減振器也不能過硬，否則會產生過大的阻礙力量，那樣有礙彈簧有效運轉。
2.減震器的工作原理
減震器是如何運轉的呢？在懸架系統中，當彈性元件受一定程度的沖擊時她會產生一些震動，為保證汽車在行駛過程中的平穩性，把懸架中與彈性元件兩者并聯在一起來安裝減震器，就可以減輕車聲的振動幅度。在多數情況下汽車懸架系統中采用減震器為液力減震器，它們的運作原理如下：當車架和車橋間的震動會產生相對運動，在此時減震器內的活塞就會出現上下移動的運動狀態，這樣減震器內部的的油液就會重復地從一個腔通過不同的孔隙進入到其他的腔內。此時孔壁與油液間的摩擦和油液分子間的內摩擦對震動會產生阻礙力，使汽車震動能量轉化為油液的熱能，再經過減震器吸收散發到大氣中。在油液通道截面和等因素不變時，阻礙力會隨車架與車橋之間的相對運動而速度增減，這也與油液粘度存在一定的關聯。
減震器和彈性元件這兩者肩負著緩沖擊和減震的工作任務，當阻礙力非常大的時候，會把懸架彈性變壞，嚴重的會損壞減震器的連接件。所以這就需要我們調節彈性元件與減震器之間的矛盾，主要方法有以下幾種：
首先，在壓縮行程（車橋和車架相互靠近），減震器阻尼力較小，以便充分發揮彈性元件的彈性作用，緩和沖擊。這時，彈性元件起主要作用。
其次，在懸架伸張行程中（車橋和車架相互遠離），減震器阻尼力應大，迅速減震。
其三， 當車橋（或車輪）與車橋間的相對速度過大時，要求減震器能自動加大液流量，使阻尼力始終保持在一定限度之內，以避免承受過大的沖擊載荷。
在汽車懸架系統中廣泛采用的是筒式減震器，且在壓縮和伸張行程中均能起減震作用叫雙向作用式減震器，還有采用新式減震器，它包括充氣式減震器和阻力可調式減震器。
3.減震器布置與懸掛系統的減震性能之間的關系
減震器的布置對懸掛系統的減震性能存在一定的影響。一般來說，汽車的前后懸掛系統包括彈簧和減震器兩個部分，按照結構來分，多見有 以下結構形式，麥佛遜，雙A臂（雙橫桿），拖曳臂，扭力梁和多連桿。
麥佛遜式懸掛多用于前輪，是獨立懸掛的一種，而且是結構非常簡單的一種，布置緊湊，節省空間，前輪定位變化小，具有良好的行駛穩定性。所以，大部分的轎車前懸均采用這種結構，差別主要在選材和減震器、彈簧的調校上面。 但麥弗遜式懸架在使用中也有缺點，就是行駛在不平路面時，車輪容易自動轉向，故駕駛者必須用力保持方向盤的方向，當受到劇烈沖擊時，減震器易造成彎曲，因而影響轉向性能，所以很多不吝惜空間和成本的豪華轎車上面并沒有采用此種形式。
雙A臂懸掛擁有上下兩個搖臂，起橫向力由兩個搖臂同時吸收，支柱只承載車身重量。因此橫向剛度大。由于上下使用不等長搖臂（上長下短），讓車輪在上下運動時能自動改變外傾角并且減小輪距變化減小輪胎磨損。并且也能自適應路面，輪胎接地面積大，貼地性好。但是由于多了一個上搖臂，所以需要站用較大的空間，本田的轎車前懸喜歡采用這種結構，civic為人所稱道的操控性，前懸的雙A臂有一定的功勞。
拖曳臂式懸掛系統是專為后輪設計的懸掛系統，像標致車系、雪鐵龍車系、歐寶車系等歐洲轎車比較喜歡采用這種懸掛系統。拖曳臂式懸掛系統的最大優點是左右兩輪的空間較大，而且車身的外傾角沒有變化，避震器不發生彎曲應力，所以摩擦小，乘坐性佳，當其剎車時除了車頭較重會往下沉外，拖曳臂懸吊的后輪也會往下沉平衡車身，而其缺點是無法提供精準的幾何控制，不過如果調校得當，可以用最少的成本和空間達到最好的效果，所以現在的小車多采用這種形式的后懸掛。
扭力梁懸掛是一種半獨立懸掛方式，這種懸掛結構簡單，傳力可靠，但兩輪受沖擊震動時會互相影響。對細小的震動能夠較好地過濾，而對于大坑洞的反應會比較生硬，大眾集團的車型多采用此種后懸掛，不過最新的PQ35平臺均改成了多連桿式。
多連桿懸掛系統，又分為5連桿和4連桿。多連桿后懸掛能實現主銷后傾角的最佳位置，大幅度減少來自路面的前后方向力，從而改善加速和制動時的平順性和舒適性，同時也保證了直線行駛的穩定性，在車輛轉彎或制動時，5連桿后懸掛結構可使后輪形成正前束，提高了車輛的控制性能，減少轉向不足的情況。很多豪華轎車的前懸也使用了4連桿前懸 它通過運動學原理巧妙地將牽引力、制動力和轉向力分離，同時賦予車輛精確的轉向控制。
由此可見，雖然多連桿有很多先天的優點，似乎是最好的方式，但是一下多了這么多受力點，調校會比較困難，而且在占用空間和成本上沒有優勢，所以我們在購車時不必太在意是否采用了多連桿，如果是A級以下額車型，前麥佛遜，后拖曳臂是非常好的搭配，B級以上則各車廠有不同的喜好，原則上只要和整車風格協調一致，我們大可不必非要認定一種懸掛方式，如果追求性能，那么可以去專業改裝店做深度調校。它并不是用來支持車身的重量而是用來抑制彈簧吸震后反彈時的震蕩和吸收路面沖擊的能量。
4.結束語
綜上所述，減震器對于提高汽車行駛時的舒適度至關重要，減震器合理布置有助于懸掛系統的減震性能的提高。
參考文獻：
[1] 趙亮. 車輛懸架系統中新減振元件設計和減振控制算法研究[D]. 湖南大學 2008
空間麥詞范文6
【關鍵詞】媒介；媒介技術；傳播
傳播學作為一門獨立的學科從創建到現在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現象則是和人類社會的產生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發展，媒介的技術含量越來越高。隨著現代印刷機的發明，傳播第一次有了現代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業革命的繼續發展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發展有著莫大的關系。特別是電視的發明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術分析的現實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。
20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術更新提速的年頭，數碼技術、光纖衛星通訊技術、電腦網絡技術大放異彩。在所有這些技術逐漸走向融合和協調的基礎上，世界性的因特網迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規模的傳播走向統一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術、新媒介、新環境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導。另一方面，傳播領域層出不窮的新變化，將一系列有關信息傳播高新技術同社會發展的關系新傳播研究課題擺在了學術界面前。將傳播學理論研究和應用研究相結合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務。媒介分析作為以媒介技術為焦點、以媒介分析及其發展同人類社會變遷的關系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統的偏向性》中廣泛分析了人類轉播的各種形式、各種技術手段，提出了一種把傳播技術及其發展同人類社會變遷、文明發展史聯系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉的核心位置進行研究，并在此基礎上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領域和時間跨度的控制，與之相關的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸的傾向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權利結構的關系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿易，有助于帝國領土擴展，從而有利于形成中央集權但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調時間偏向的傳播手段或強調空間偏向的傳播手段基礎上的兩種不同的權威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩定，一個穩定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態度，盡管英氏很看重媒介技術發展史在文明發展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現中看到解決現代文明中如下重要問題的希望：如何發展道德的力量去和物質科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調了復雜性和混亂，它造成了知識領域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態度方面的悲觀論調和懷舊情緒并不可取。但是他對現代西方文明過于強調物質科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術與人類文明發展史聯系起來進行思考的先驅，那么麥克盧漢則是繼續開拓這一領域、并在傳播學領域研究中確立以媒介技術為焦點的研究傳統的關鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。[page_break]
麥克盧漢最為重要的一個論點應該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術的功能作用的角度理解“內容”，提出任何媒介的“內容”總是另一媒介。“言語是文字的內容，正如文字是印刷的內容一樣。而印刷則是電報的內容。如果有人要問，‘那么言語的內容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術的社會影響、效果的角度賴理解“內容”，認為一種新的媒介一旦出現，無論它傳遞的是什么樣的訊息內容，這種媒介本身就會引發社會的某種變化，這就是它的內容，也就是它帶給人類社會的訊息。
麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據人類歷史上占主導地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據主導地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態。另外，麥還有關于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術置于人類文明發展史的大背景進行考察，強調媒介技術本身的作用，在傳播學研究中開創了以媒介技術為焦點的新的研究傳統。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調媒介技術的作用，把媒介描繪稱導致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態的觀點。其認為，文化現象（包括媒介文化）是和所有社會現象緊密聯系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現象包括內在結構的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現代的反應，也包括對歷史的延續?！逼浯?，他把文化研究同社會制度聯系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調傳播和社會制度機構、習俗之間關系密切。第二，指出大眾傳播的商業形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業系統控制社會的模式。第三，指出文化現象的復雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統又被搞成少數人的獨占；投機商們的乘虛而入。
對于傳媒科技發展與社會關系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關當局公開宣言的意向有很大的區別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內在制度。
威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關聯。麥氏的理論雖然關注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發展關系的看法：第一，所有技術的創造與發展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術往往產生原先并未預料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現實的社會過程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術是媒介發展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導致社會本身巨變。所以媒介技術不僅僅是一個技術性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。
【參考文獻】
