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中國經典故事范文1
在京東創始人兼首席執行官劉強東眼里，京東攻堅克難的訣竅并不復雜，就是堅持干好兩件事：商業誠信和用戶體驗。
守誠信底氣十足
2003年，受非典疫情影響，京東的刻錄機全部積壓，京東員工嘗試通過網絡推銷產品。當時，對于長期習慣“一手交錢、一手交貨”的消費者來說，要接受“看不見、摸不著”的網絡購物并不容易。
京東多年誠信經營積累的口碑，在這時幫了大忙。網絡論壇版主的肯定，為京東帶來第一批21名網友顧客。之后，接連而至的網絡訂單幫助公司渡過難關。
“京東有誠信的基因?！眲姈|說，京東誕生之初就認識到，誠信是立身之本。這么多年，京東沿著誠信的道路一路前行，從未脫離。
京東的誠信體現在各個細節。比如，不管用戶是否需要，京東都會為每件商品開具正規發票。在劉強東看來，“開發票是一種宣示，我賣的就是正品，底氣十足?！?/p>
靠著這股勁，京東在多年經營中打造了一個運行良好的誠信體系。
在供應商管理方面，京東建立了一套完善的供應商資格審核機制、驗貨收貨流程以及商品抽檢制度，嚴把質量關，從源頭上保證合作伙伴的商品品質。通過努力，京東的誠信經營正贏得更多消費者的點贊。
做體驗追求極致
“我在兩件事情上很偏執，一件是誠信，另一件就是用戶體驗。”劉強東說，如果把誠信比作京東發展的基石，用戶體驗就是京東發展的方向和目標。
京東的用戶體驗鏈條很長：訪問速度是否夠快，結算按鍵是否方便，快遞員速度是否夠快，客服人員答復是否準確及時……哪個環節有疏忽，都有可能讓消費者在京東的體驗打折扣。破題的關鍵，就是讓改善用戶體驗成為每個員工的習慣。
這兩年，京東業務更加多元化，力爭通過更加豐富多樣的服務，滿足更多消費者的需求。
O2O領域，京東開辟出全新板塊——京東到家；農村電商領域，通過京東幫服務店、縣級服務中心、鄉村推廣員等形式，將質優價廉的產品帶到農村；金融服務領域，推出“先消費，后付款”的白條服務；智能領域，形成了完整而開放的智能生態鏈布局，并推動一批創業企業和傳統硬件制造企業駛入智能領域的快車道。
擔責任互利共贏
中國經典故事范文2
關鍵詞：詩歌創作；意境；儒道釋；中國傳統哲學
一、中國古典詩歌意境的內涵及發展
“詩者，感其況而述其心，發乎情而施乎藝也?！盵1]中國古典詩詞的一大亮點就是其獨具的意境美，正如宗白華所言“詩歌是用一種美的文字――音律的繪畫的文字――表寫人的情緒中的意境。”[2]意境是中國美學史上特有的美學范疇，對于意境就是情與景的交融這一解釋可追溯至清代，而后王國維在《人間詞話》中所使用到“意境”一詞，其解釋亦是如此“何以謂之意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，敘事則如其口出?！?/p>
若要對“意境”的內涵溯本求源，那則要追溯到老子的哲學思想。在老子的哲學中有兩大基本思想對于后世中國古典美學產生了深刻影響，第一，老子認為“道”是宇宙萬物生發的根源和生命的本體，即《老子》說言“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡诙?，“道”是一種永恒的存在，“大曰逝、逝曰遠、遠曰反”，“道”是構成萬物的統一，它包含“象”并且產生“象”。正是在老子這兩大思想的影響下，中國古代文人大都不過分注重于對一個具象的刻畫與描寫，而追求能夠體現其萬物之源的“道”之所在。為了更加真實的把握“道”便要突破“象”在時間與空間上的限制。在《周易?系辭》中，“然則圣人之象，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！弊钤缑鞔_提出了“意”和“象”的關系問題。而后，劉勰在《文心雕龍?神恩》中首次將“意象”概念化，即“獨照之匠，窺意象而運斤”。[3]可以說劉勰為意境的文學范疇奠定了重要的理論基礎。
盛唐時期，詩歌發展尤為繁盛無疑推動了對于詩歌審美形象的探究和分析，唐人最早將“境”引入詩歌領域，作為美學范疇提出，標志著意境理論的正式誕生。“意境”一詞最早出現于王昌齡的《詩格》，“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”他提出詩歌的“三境之說”，即物境、情境和意境，強調作品應以意為主，以意傳情，抒發作者的真情實感。關于意境的理論，自王昌齡之后便成為中國古典美學理論的核心。晚唐時期詩歌意境理論的代表人物――司空圖，他集劉勰、皎然以及劉禹錫的思想于一體，博采眾家之長，提出“象外之象”、“味外之旨”的理論觀點。司空圖在《二十四詩品》中，從作品論、風格論、鑒賞論、接受論進行了深層次的挖掘，形象生動地闡釋了詩歌藝術風格和不同的詩境風貌。所例舉的各“品”也都涉及到詩歌境界之中的獨特品質，并以“象外之象”，“景外之景”作為詩境的內在精神。司空圖對于意境理論的貢獻在于其對意境層次的深刻感悟與探索研究。如果說司空圖使意境理論更為完善，那么其成熟定型則主要在于宋朝的嚴羽和明末清初的王夫之二人。嚴羽的《滄浪詩話》主要由《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》五個部分構成，分別從作家論、創作論等諸方面對意境理論作出了較為系統且全面的研究。論及中國詩歌意境理論集大成者，當屬王夫之，他通過“情境關系”對意境美學進行闡述，圍繞情與景的關系，分別從情景互相生發關系、詩歌意境以實質表現空靈和意境構成的主客觀之間偶然妙合，三個方面分析了詩歌意境的各層次審美特點。
意境是詩歌創作與詩歌鑒賞的核心所在，受到當時政治背景與社會主流文化的影響，不同時代的人對于意境的理解都不盡相同。
二、中國古典詩歌意境的美學特征
意境是我國古典詩歌美學所獨創的概念，它集詩歌創作者的理想、情趣、審美經驗于一體，通過詞句的提煉將其生活形象實體與創作者的情感融為一體，并用虛實相生的手法，能夠引發讀者無限的想象力，是詩歌意象的高級形態?！八且粋€偉大心靈和偉襟的想象，它用圖畫般的明確的感性表象去了解以及創造觀念和形象，顯示出人類的最深刻、最普遍的旨趣。”[4]所以，情景交融、形神統一、虛實相生便是古典詩歌美學特征的主要表現。
（一）情景交融
詩歌意境，“意”便是作者的思想感情；“境”就是作品中所描繪的圖景。因此，意境在某個側面而言就是“情”與“景”的膠合。古代詩人多以詩言志，其塑造的藝術形象都是客觀景物與詩人主觀情感的統一。我國古典詩歌早至《詩經》便已廣泛采用情景交融的創作手法，作品不僅措辭優美更具有一唱三嘆之審美效果。面對同樣的景色，不同生活背景的詩人去描繪，其風格則可能截然相反，甚至同一位詩人，由于創作時的情緒不同，其筆下景色也會隨之改變。
如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！焙蜁钞數摹尔X雀樓》：“迥臨飛鳥上，高出塵世間。天勢圍平野，河流入斷山?！边@兩首詩都出自唐代，均為詩人登鸛雀樓時所見之景而抒情創作，但兩首詩所表達的意境并不相同。前者著重表現了詩人登樓遠眺的勃勃興致和心胸開闊之豪情，所描繪的景致也大多壯闊輝煌，給讀者以強烈的感染力；后者則表現的是登樓高聳入云的感覺和俯視時的愉悅。因此，詩人在創作詩詞時，將自身的情感注入文字之中，做到情景交融，渾然一體。
（二）形神統一
中國古典詩歌創作與中國古典哲學類似，講究點化。重形似更重神似，往往追求審美的形神兼備，和諧統一，而中國古典詩歌更是在神形統一這方面做到了出神入化的境界。鐘嶸《詩品序》釋“興”曰：“文已盡而意有余，興也。”“興”有感發、聯想之意。又如梅堯臣所云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！惫识莻€貴在以有限之文字表達無限之情思，尤其是對于律詩絕句而言，至于有的詞，如“十六字令”全詩才十六個字，則文字少得不能再少，更要求詩人言簡意賅，用極少的字詞，創造貼切的意境，從而形神兼備，向讀者詮釋自己內心的情感。顯而易見，中國古代絕大多數詩歌也不容詩人對審美對象進行精細的描繪與刻畫。
（三）虛實相生
中國古典詩歌在注重寫實的同時也十分講求對于虛寫的藝術，可以說中國古典是各種的佳篇名著無不在虛寫上頗有造詣?！扒宕沃毓庠凇懂嬻稀防镎f：‘空本難圖，實景清而空景現，神無可繪，真境逼而神境生，’只要‘虛實相生’，就可達到‘無畫處皆成妙境’”。[5]過于實寫，作品靈性全無，過于虛寫又厚重實在，因此，只有二者達到完美契合，才能算是精品。虛實相生，是指通過逼真地描寫景、情、境，將客觀事物再現，用有限的意象表達無限的情感，形成一定意蘊，引發讀者的思維想象空間，產生無限的意境。袁枚曾說“凡詩文妙處，全在于空”，便是將虛實相結合，達到以少見多，以小見大，化虛為實，虛實相生的效果。
中國古典詩歌的意境是構建于情景交融、形神統一、虛實結合的基礎之上的，三者對立統一、相輔相成，形成了古典詩歌意境“呈于象，感于目，會于心”的審美特點。
三、儒道釋哲學思想對中國古典詩歌意境的影響
受不同時期主流文化哲學思想的影響，詩人通過詩歌所表現的意境也就形成了不同的意境范型和詩詞審美風格。從傳統的儒、道、釋三家的哲學和文化思想角度切入，中國古典詩歌意境的審美風格大致可以分為：儒家思想文化意境、道家思想文化意境和釋家思想文化意境。
（一）儒家思想文化下的古典詩歌意境
先秦諸子，百家爭鳴，其中對后世影響較大的當屬儒、道兩家，儒家創始人孔子：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！泵献?、荀子、董仲舒等人，都相繼沿襲了孔子的山水比德思想。其中“天人合一”思想對后代詩歌意境產生了尤為重要的影響，孔子說“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”強調人成熟的標志在于人與天的合一，唯有如此，才能在順應自然之中獲得自由。毋庸置疑，儒家的“天人合一”觀是從人的角度出發，從入世濟世的立場出發，其基礎在于“仁”。它為后世儒家文學者提供了一種觀照自然山水的方法，同時也為儒家文藝的取象造境提供了一種方法論向導，由此奠定了儒家比德的審美意境金額風格范型。
儒家文化思想意境大致可以分為三個基本形態：一是“比德意境”，這是在孔子的自然比德思想影響下所形成的一種獨特的詩歌意境類型。如鄭板橋的《詠竹》和于謙的《石灰吟》就是此類型之典范；二是“情景交融”，這是在儒家“天人合一”思想影響下所形成的詩歌意境類型；三是“有我之境”，這是在儒家凸顯人的主體地位思想下所形成的詩歌意境類型。蔡報文先生說：“‘有我之境’就是一種‘儒學之意境’?！盵6]
（二）道家思想文化下的古典詩歌意境
道家文化創始人老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！痹诘兰铱磥恚暗馈笔且环N最高宇宙本體的存在。“象、物、精”都是由“道”派生而來。道家思想繼承人莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一。”雖然道家也有“天人合一”思想，但與儒家有本質上的不同，儒家看來，天與人的關系式父與子的關系，而道家看來，天與人的關系則是兄弟關系。儒家講究倫理道德，道家則追求平等祥和，強調“情”。因此道家的思想更具有藝術氣息，更接近于近代的美學思維。林語堂先生說：“一切優美的中國文學都深染著這種道家精神。”[7]
道家文化思想意境有兩種基本形態，即“物我不分”和“無我之境”。前者如“莊周夢蝶”，是一種澄心觀物的超然態度，將物我真正融為一體，在道家看來，人與自然的關系式雙向交流的，李白的《夢游天姥吟留別》中“湖山照我影，送我至剡溪。”詩人與自然宛若一體，就是道家意境。后者“無我之境”是順承了道家貴在無的思想，中國古典詩歌中不乏此類作品，陶淵明、李白等人的詩畫作品也多屬此類意境。
（三）釋家思想文化下的古典詩歌意境
釋家即佛家的一個分支，與道家相融合。尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應變無方、隨機生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動其氣。
作為外來文化的釋家文化受到東方文化共性的影響，因此也十分重視人與自然的關系。佛教文化自傳入中國后，經過儒家、道家文化的影響，產生了派系眾多的中國佛教，其中最具盛名的就是禪宗。在佛教徒看來，自然風景就是佛的象征、佛的境界。佛經中常談及“境”與“人”的關系，“境”多指代俊秀的自然風光，是佛教禪師的人格象征和佛性境界。金圣嘆評《西廂記?賴簡》時，曾借用釋家關于“人與境”的說法：“是好園亭，是好夜色，是好女兒，是境中人，是人中境，是鏡中情?！贬尲椅幕f法各異，但其公認的最高境界就是“空”，“空”不同于道家的“無”，因為“空”中含“有”，而且是包含萬物之有。
在釋家精神文化的影響下，皎然、司空圖、蘇軾等人，將釋家思想引入詩歌領域，極大的豐富了文學藝術意境理論。
概而言之，儒、道、釋三家的哲學思想都與中國古典詩歌意境有著千絲萬縷的關系，它對形成中國古代文人墨客不同的文化心態和行文風格都產生了極其重要的影響。
（作者單位：湖南科技大學人文學院）
參考文獻：
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中國經典故事范文3
早前在舊金山舉行的谷歌I/O開發者大會上,谷歌宣布了其“智能電視”計劃。從已經公布的計劃來看,Google TV不僅能為你帶來搜索以及瀏覽互聯網、觀看來自Youtube等視頻網站的內容,你還可以在電視下載并運行Android程序,這意味著你可以把Google TV看成是一款大一號的Android智能手機。
按照谷歌CEO埃里克.施密特的說法,Google TV真的是電視領域的又一次革命?
谷歌的野心
2007年11月5日,谷歌正式推出旗下首款基于Linux平臺開源手機操作系統Android,該平臺由操作系統、中間件、用戶界面和應用軟件組成,號稱是首個為移動終端打造的真正開放和完整的移動軟件。
由至今,Android在智能手機世界的受歡迎程度并不比iPhone遜色,由谷歌成立的Android聯盟便拉攏了包括中國移動、摩托羅拉、高通、宏達、華碩、英特爾以及T-Mobile在內的30多家技術和無線應用的領軍企業組成,風頭可謂一時無兩。根據美國市場研究機構NDP的最新統計數據顯示,今年第一季度,Android手機在美國市場的銷量已經超過iPhone,占據該季度美國智能手機總銷量的28%。
正是由于Android的手機領域嘗到甜頭,谷歌試圖將其復制到更多領域,除了業已進入的上網本外,電視無疑是一塊尚未開拓的“大肥肉”。有數據顯示,美國人平均每天花5小時看電視,美國市場每年投放在電視上的廣告費達到700億美元,更別說全世界40億的電視用戶。
引領電視變革
與此前在手機領域的擴張一樣,谷歌TV一出場便聯手多位重磅級選手。
據悉,英特爾、索尼、羅技、百思買等公司便是Google TV的第一批合作者。這其中,Google TV功能模塊將搭載英特爾凌動芯片組,Adobe的Flash 10.1將為Google TV的內容供應商,索尼將成為首家生產內置Google TV模塊的電視機和藍光影碟機,羅技則負責生產配備Google TV功能的機頂盒,以便為非索尼電視機的用戶提供服務。
除此之外,全國知名的消費電子零售商百思買成為Google TV設備(包括電視、機頂盒)的獨家銷售商,甚至連美國第二大衛星電視運營商DISH Network也加入該陣營,試圖利用衛星電視網絡為Google TV提供合作運營服務。
按照谷歌的設想,Google TV顛覆了傳統意義上的電視應用,它不僅僅是讓你通過電視上網,而是讓你在電視的同時看照片、播音樂、玩游戲、購物等。
據悉,Google TV將以Android 2.1平臺為基礎,并且能升級至最新的Android 2.2版本。內置的Chrome瀏覽器能連結至所有電視頻道,除了通過YouTube欣賞在線視頻外,用戶還可以使用Amazon等租片功能,Adobe Flash Player 10.1 將整合在Google Chrome 瀏覽器里,不僅能為你呈現完整的視覺效果,你甚至可以在Google TV上玩Flash游戲。更甚者,你還可以在Android軟件商店尋找自己喜歡的應用程序下載。
更甚者,6月3日,TCL推出中國市場上第一款基于Android操作系統的互聯網電視,并且在當天通過了廣東省科技廳的科技成果鑒定,三星與LG兩大韓國電子巨頭也醞釀在年內推出其產品。
以此來看,Google TV要復制甚至超越Android手機的成績并非難事。
中國市場前景黯淡
雖然Google TV的表現足夠令人期待,但在中國市場的前景卻未必能同樣可圈可點。
盡管Google TV在時便宣稱可收看一百萬個頻道,但在國內,由于互聯網電視內容企業必須獲得相關經營牌照,像Hulu、Youtube等內容來源在國內難以應用,TCL智能電視項目的馮總監曾經表示,TCL與長虹集團合資成立的“廣州歡網”是目前唯一的后臺支持運營平臺,缺少內容優勢,這無疑讓Google TV的吸引力減掉大半。
中國經典故事范文4
【關鍵詞】圖形；背景理論；意象；省略；轉喻
引 言
中國是詩歌的國度。古典詩歌是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。如果從《詩經》算起，中國詩歌發展的歷史已經有3000多年了。中國古典詩歌的語言簡潔凝練、意韻深遠、結構跳躍，含不盡之意于言外。這種簡潔、疏朗的語言可以無限地擴展讀者的聯想空間，讀者只有通過自己的生活體驗，利用充分的聯想激發出或填補很多缺省信息，才能獲得詩歌的意境，這就是詩歌語言的張力。中國古典詩歌的語言極具張力，這種語言特點表明在詩歌的創作和解讀過程中都涉及到較多的心智和認知因素。從認知詩學的角度解讀中國古典詩歌可以把詩人的認知、體驗、創作和讀者對作品的結構、內涵的認知和解讀聯系起來，對于這種“言有盡而意無窮”的語言張力具有很強的解釋力和應用價值。而傳統的主要從詞匯、句法、韻律、修辭等語言學或文學的角度解讀是遠遠不夠的。
一、圖形、背景理論的基本內容及其發展
圖形、背景理論是以突顯原則為基礎的一種理論。這一理論最先由一世紀前的丹麥心理學家魯賓（Rubin） 提出的。之后完型心理學家借鑒這一理論用來研究知覺及描寫空間組織方式。完型心理學家認為知覺中圖形的識別遵循“普雷格朗次原則“（principle of Pragnanz）即通常具有完型特征的物體、小的物體、容易易懂或運動的物體通常被識別成圖形。語言學家認為圖形背景理論不但是空間組織的一個基本認知原則，也是語言組織概念內容的一個基本認知原則。 Talmy 是最早把圖形背景理論用于語言研究的學者，Talmy （1983：232）認為語言中圖形、背景的選擇根據定義特征和聯想特征，之后我國學者文旭在此基礎上進行了修改和補充。之后Stockwell（2002：21）把圖形背景理論用于文體分析，他通過對超現實主義詩歌的分析，認為閱讀是圖形、背景不斷形成的過程，是不斷產生令人震撼的形象（images）和回聲（resonances）的過程，文學語篇特征含義和聯想意義正是建立在這一動態過程之上。綜上所述，圖形、背景理論這種建立在獨特的突顯與被突顯視角下的理論是解讀中國古典詩歌語言張力的一個有力的角度，利用這一理論可以更好地解讀詩歌的意境和意韻。
二、圖形、背景理論可被用來從不同的角度解讀古典詩歌語言的張力，本文主要從以下幾個方面進行論述。
1.圖形、背景理論與詩歌的意象
意象就是寓“意”之“象”，就是用于寄托主觀情思的客觀物象，是思想、情感與具體事物的結合，詩人通過這種特殊的藝術形象表達自己的主觀意念，讓讀者領悟其言外之意，即詩歌語言的張力。中國古典詩歌的語言具有無限地張力，原因之一就是詩人在有形的“象”中蘊含無盡的“意”。詩歌意象的創作和解讀是通過心智活動將個人經驗和外在觀念進行概念化，并將其編碼或解碼的過程。詩人在觀察客觀景物時，各種不同的景物以不同的方式作用于人腦，人腦在識別這些事物的時候，不可能同時同等地進行意象的轉換，總會有一些突出的景物被視為圖形，而另外一些會被識別為背景。比如王維的《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。詩中的圖形、背景體現地非常突出。落花、閑人，空山、靜夜，山鳥、月出，鳥鳴、深澗，這些意象構成四組圖形、背景。圖形鮮明、清晰，背景宏大、模糊，這也符合審美清晰性原理，根據這一原理，鮮明、清晰的事物會給直觀者愉悅的體驗。（熊沐清，2012）詩中動靜結合，以動寫靜，以有聲寫無聲。人閑的靜襯托花落的動，月出是動的，宿鳥因月出而驚起，也是動的，唯其動，也更突出靜。讀者可從這些簡單的意象組合成的圖形、背景后讀出別的意味，即通過“象”所表達的“意”，此時的“象”可理解為認知結構中的圖形而“意”是背景。
2.圖形、背景理論和詩歌中的省略
中國古典詩歌的語言凝練，結構跳躍，有些詩歌在形式上看來是簡單甚至不連貫的，因此傳統的從功能主義和形式主義角度的研究就不夠了。這種詩歌中的省略和留白不僅拓展了詩人創作的自由，也是增強詩歌語言張力的有效手段。讀者在解讀過程中，須作出更多的認知努力，讀者須發揮想象力，通過有限的信息激活認知的微觀世界而調出相應的信息從而填補缺省信息，形成一個連貫的、可被接受的認知世界，這樣詩歌便實現了語篇上的連貫，讀者才能全面地體會詩歌的意境。（趙艷、夏日光，2010）突顯與省略看似是矛盾的，其實二者是統一的。詩詞中的省略恰恰是為了突顯重要的信息。和增加修辭意蘊。這也充分表明漢語史一種意會的語言。圖形、背景理論正是基于突顯觀的一種理論，因此從這一角度理解詩歌語言的張力是一個有利的視角。溫庭筠的《商山早行》中寫道：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”馬致遠《秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”詩中省略了動詞和一些用于銜接的虛詞。如用圖形、背景既可以解讀成詩人用來一些并列的意象形成合成圖形而省略了背景，又可以根據自己的審美和體驗把各個意象分別處理成圖形和背景。如雞聲茅店月，根據圖形的聯想特征，可把雞聲作為圖形，茅店月作背景，突出伴著雞鳴的“早行”，也可把茅店或月作為圖形，突出寄居茅店時的“思鄉”或只有月亮作伴的“孤寂”。
3.圖形、背景理論和詩歌中的轉喻
轉喻是人類重要的思維方式，它以經驗及感知顯著性為其認知理據。轉喻的本質是用突顯、重要、易感知、易記憶、也易辨認的部分代替整體或整體的其他部分，或用具有完型感知的整體代替部分。（張輝、盧衛中，2010）圖形、背景理論也是以突顯觀作為其認知基礎，因此轉喻的喻體是認知的焦點，可以視為圖形，轉喻的本體是認知的參照點，本體和認知域中的其他內容可理解成背景。古典詩詞中大量使用轉喻，這也使詩歌的語言具有很大張力的原因之一。讀者在閱讀過程中通過喻體這一認知焦點的刺激，可使想象空間擴展到本體及其所在認知域的其他內容，從而使頭腦中分離的圖形、背景統一起來，使圖形更加突出，背景更加深遠。如杜牧《赤壁》中的“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”詩中“二喬”是以兩位著名美女來代替東吳國，美女的命運代替東吳國政治、軍事的走勢。詩句中的“二喬”和銅雀樓構成一組圖形、背景，可使讀者想到英雄如曹操者，于橫掃天下勝利之后，擁江東二喬于銅雀臺，弦歌艷舞，以享受纏綿之春色的得意氣概。字面之外，“二喬”和“東吳”的國家命運也構成一組圖形、背景關系，這樣讀者在閱讀時可體會到沉重的歷史興亡之感，被巧妙地掩藏在兒女情長的表象之下。
三、結語
從上述的分析中我們可以看到對中國古典詩歌語言張力的解讀是一種動態的認知活動。當我們解讀詩歌時，是基于對世界的認識和親身體驗之間的互動。詩歌語言作為一種創造性的語言，其主要目的是為了突顯，而圖形、背景理論作為心理學和認知語言學的重要概念正是建立在經驗觀和突顯觀基礎上的，漢語是一種讀者意會的語言，而詩歌語言更是具有很強張力的凝練的語言，因此把圖形、背景理論用到中國古典詩歌的藝術分析中，具有較強的解釋力和應用價值。
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中國經典故事范文5
在中學語文教材中，有很多的經典故事有啟迪學生德智的作用，教師在教學時要充分發揮經典故事的教學效果。此外，教師要擴大自己的閱讀面，將教材中一些文章與經典故事聯系起來，激發學生的學習熱情。通過故事的學習，讓學生汲取成長的營養，能夠健康、全面的發展。本文就教學中穿插經典故事進行研究，并提出一些措施，旨在提升中學語文的教學效果，提升學生語文素養。
一、基于文本落點，鏈接教學內容
在語文教學過程中，教師要掌握一定的經典故事，在備課的過程中進行合理的預設，尋找故事與教學內容的契合點，要基于文本落腳點來鏈接教學內容，這樣，就能夠激發學生的學習熱情，調動學生的思維積極性。
例如，在教學《論語》這一課時，教師就可以引用一些寓言故事來啟發學生，可引入《掩耳盜鈴》和《揠苗助長》兩則寓言。通過引導學生回憶之前所學的短小故事，引出《揠苗助長》的故事告訴我們要尊重客觀規律才能夠辦事成功，不能夠只憑借自己的主觀愿望來辦事情這一深刻的道理。同樣，《論語》是以簡短的對話來告訴我們深刻的道理的。然后教學活動就自然的過渡到《論語》學習，最大限度的激發學生思考的積極性，從簡單的對話中體悟出深刻的道理。再如，在教學魯迅的《阿Q正傳》時，教師在教學中引入魯迅棄醫從文的經典故事，讓學生自己動手收集與魯迅相關的資料，并對魯迅的棄醫從文談談自己的看法，當學生體會到魯迅先生思想的偉大時，也就能夠真正的讀懂《阿Q正傳》，體會到那個時代國民的靈魂，感悟到麻木的國民的“精神勝利法”，也就能夠明白魯迅為什么要“吶喊”和“仿徨”，加深對中國歷史社會的理解和認識，加深對人性的體會和感悟。
實踐證明，根據語文教學的重點內容鏈接經典故事，能夠有效地對教學內容進行補充，從而在這個過程中調動學生語文學習的積極性。
二、挖掘故事內涵，深化教學內容
經典的故事不僅具有經典的故事情節，也具有豐富的精神內涵，挖掘經典故事的深刻內涵對于學生精神世界的升華具有至關重要的作用。語文教學不僅僅是要發揮語文的工具性，更為重要的是發揮語文的人文性，讓學生的精神世界富足豐滿，讓學生體會到真、善、美。
例如，在教學《愚公移山》這篇經典的寓言故事時，可以引入《夸父逐日》和《精衛填?！返纳裨捁适聛韼椭鷮W生加深對愚公移山這篇寓言故事內涵的深刻理解。教授本課時首先讓學生復述這兩個神話故事，然后根據故事內容談談自己的體會。學生會從這兩個短小的神話中體會到夸父和精衛的堅強的毅力。接著引導學生讀愚公移山的故事。通過提問加深學生對這則寓言故事的理解，可以問學生：“愚公是否真的‘愚’？智叟是否真的‘智’？”“愚公移山的故事和精衛填海的故事有什么區別？”等。通過這些問題的提出來觸發學生進行深入的思考。讓同學們進行積極的發言，然后進行科學的點評：我們能夠在前人的故事中汲取自己成長的營養，那就是毅力、恒心與堅忍不拔的精神。只要擁有這些武器我們才能夠真正的成為生活中的強者，才能夠無畏挫折，勇往直前。
以上案例中，正是因為教師有效地挖掘了故事內涵，對教學內容進行了有效深化，學生的語文學習就不再是孤立化的，而是整體化的，自然能夠有效提升他們的學習效率。
三、續寫經典故事，延伸教學內容
每個人對同一個故事都有自己的獨特體會。學生也是如此，他們的遺傳、成長環境以及之前所接受的教育不同，對于同一個故事的理解和體會也會大相徑庭。這就要求教師在教學的過程，尊重學生的主體地位，給學生足夠的時間和空間來表達自己內心對這一內容的獨特的認識和體會。對于一些學生獨特的有創造性的見解不能夠徹底的否定，而是要認真的傾聽學生對這一問題的認識，并進行及時有效的引導，讓學生感受到語文的魅力，真正的受到啟發。
例如，以辛棄疾的《破陣子》為故事題材，讓學生續寫一個行軍作戰的故事，學生就可以充分的發揮自己的想象，續寫故事，只要是情節合理，都是學生學習后的啟發與感悟，對學生的語文學習來說都是可貴的。續寫經典的故事，是教學內容的延伸，也是提升學生寫作能力以及語言運用能力的有效途徑。因此，在教學的過程中教師應盡可能地讓學生加入故事，推動故事的發展，理解故事，進而真正的讀懂故事。
中國經典故事范文6
【關鍵詞】幼兒；學習古文；培養興趣：語言發展中國是一個具有悠久歷史的文明古國，傳統文化璀璨奪目，傳統詩文更是內涵豐富，意境高遠?，F如今在我們城市大大小小的很多幼兒園里都能聽到孩子們用稚嫩的聲音抑揚頓挫的背誦我國最傳統的一些簡單古文。如：小班開設《百家姓》，中班開設《弟子規》，大班開設《三字經》等。
“人之初，性本善。性相近，習相遠……”。讓幼兒從小就接受傳統文化的熏陶，有益于傳統文化的弘揚，有利于孩子陶冶情操、豐富語言能力，為培養孩子的思想道德和品格修養都有好處。
1幼兒對古文的學習，從培養興趣為主
心理學家研究表明：人的記憶力和理解力在人成長過程中的發展是不同步的。一個人的記憶力發展是自零歲開始，一至三歲既有顯著的發展，幼兒期是人的記憶發展的黃金時期。背誦是他們的天性，是他們所喜歡和擅長的，如果在這個階段讓孩子多背點傳統文化的經典著作和篇目，可以作為一種終身去消化、理解，收益的文化儲備。再次，幼兒接受經典教育，接受傳統文化的熏陶，在潛移默化之中，吸收五千年古老文明的精髓，使他養成良好的性格與氣質。
如何把握幼兒的記憶特長而誦讀經典古文，我認為主要以培養興趣為主。注重幼兒興趣的培養，增加幼兒的學習動力?！队變簣@教育指導綱要》（試行）指出“教育活動內容的組織應充分考慮幼兒的學習特點和認知規律，各領域的內容要有機聯系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中”。我們知道，所有的智力活動都要依賴于興趣，興趣是最好的老師，有興趣才學的好，要讓幼兒對學習產生興趣，不僅要用生動形象的內容來吸引幼兒，更重要的是激發幼兒對知識本身的興趣，促進他們有學習新知識的要求和愿望。由經典故事引出的知識點的學習，品德的教育，更符合幼兒的年齡特點，可以增強孩子的學習興趣，降低了學經典的難度。
孩子天性活潑，生動的故事、美妙的音樂、優美的圖畫、快樂的游戲是孩子所喜愛的，我們可以將傳統經典著作學習融入孩子的一日生活中去，多渠道地讓孩子接觸、學習經典。比如《三字經》三字一句，合轍押韻，音律優美，朗朗上口，易于記憶，在教學過程中不苛求量的多少，也不增加孩子們的學習負擔，只著重于培養幼兒的誦讀興趣，從小培養幼兒對古文的美感和學習趣味，開發幼兒心智，在這些經典的古文中包含許多勤勞、立志、愛國、愛家、助人為樂的內容，每天在早餐后誦讀幾段，雖然孩子們目前不能完全理解其中蘊藏著的傳統美德和智慧，但是隨著他們知識量不斷增長，在以后的人生道理上一定會消化理解，并將一些優秀品格體現在自己將后的為人處世中。在誦讀古文的過程中，可以通過多種方法激發幼兒誦讀古文的興趣。比如，教師在教幼兒讀《三字經》的內容時，為了吸引幼兒的注意力，可特別注重讀音的輕、重、快、慢，當幼兒能熟讀后，教師還可與幼兒進行“對讀法”，即老師讀前面一句，幼兒讀下一句，依次對著讀，有利于提高幼兒的注意力，鍛煉幼兒的思維能力。為了培養幼兒對古文的興趣，老師在讀完每段后講解其內容，讓幼兒能理解其中的道理，同時還可以將每段的故事生動的講給幼兒，使幼兒對故事產生興趣的同時對古文也有好感。老師在幼兒休息時，可放一些經典古文故事的碟片，讓幼兒從動畫里感受到古文里的寓意以及培養孩子對中國傳統文化的興趣。同時可根據故事的教育意義，結合孩子的年齡班、季節特征，有目的地選擇一系列的經典故事，有計劃地穿插在幼兒主題活動之中，這些經典故事不僅能夠幫助孩子輕松學古文，同時也能內化成孩子獨有的故事財富。讓孩子們在他們感興趣的活動中不知不覺的豐富知識，提高他們自身的文化涵養。
2誦讀古文，培養幼兒語言能力
幼兒期是大腦高速發展時期，也是獲得語言能力的最佳時期，古文的一些啟蒙書也有生動的一面，有的富有文功、語句精練，如果在這一階段培養幼兒學習古文，使一些生動、順口、獨具表現力的語句能運用到日常生活和游戲當中。不僅可以提高語言表達能力，增加識字量，擴大了知識面，樹立正確的世界觀、價值觀，還有利于孩子良好性格的形成。
兒童的語言運用能力是兒童整體語言學習和發展的驅動力。比如幼兒在生活中遇到要讓出自己愛吃的東西時，他會主動將食物讓給其他伙伴或家人，問幼兒為什么要這樣做，幼兒會主動的背出“融四歲，能讓梨，我想學習孔融也把好吃的讓給大家”，這就是在古文的學習中幫助幼兒提高對語言的敏感性，他們在說話時能用最簡潔的古文語句敘述，不僅豐富了他們的知識，使他們懂得了很多道理，同時他們語言的理解表達能力也有了明顯的提高。幼兒每天將新學到的古文背給大家，再將每段的寓意及經典故事講給大家，不僅在語言上得到好的發展同時使幼兒感受到一起分享的快樂?！毒V要》指出：“發展幼兒語言的重要途徑是通過互相滲透的各領域的教育，”因而要求“在豐富多彩的活動中去擴展幼兒的經驗，提供促進語言發展的條件”。幼兒在通過學習古文認識傳統道德典范時，會自然地將經典用在每日的游戲活動與日常生活中。
人們對“經典古文誦讀”的關注并不僅僅它是一種育兒的新觀念、新方法，更重要的是關系著我們這個社會如何看待中國當代教育，如何看待文化傳承的問題。兒童學習“經典誦讀”并非鸚鵡學舌般的模仿。他們在這種情況中可以練習已經知道的東西，并且繼續嘗試一些別的東西。他們的語言進步得越多，他們進一步學習的范圍就越大。少兒學習古文（讀經）的發起者是臺中師范學院教授王財貴，他最早的讀經實驗是在家培養自己的四個孩子。這些孩子僅憑音律之美背誦古文，一段時間后，對文字的敏銳度和鑒賞力明顯提高，文章寫得好，更顯出品質上的禮讓恭敬。王財貴得出的結論是，0-13歲是兒童記憶力最好的時期，如果能在這段時間聆聽或誦讀經典，把人類文化的精華灌輸到腦中，并在其成長過程中自行體悟、踐行，將有助于成為德行兼備的有用之才。孩子讀誦經典后，承載著先賢的古訓，再經過團體氛圍的熏陶，普遍變得謙和有禮，要改正生活上的不良習氣也變得容易許多。
通過學習古文，不僅讓孩子第一次接觸到中國的傳統思想文化，也培養了孩子學習的興趣，最重要的是，一些自私的孩子可從古文故事的學習中開始變得謙恭禮讓，這對于塑造當今社會的人文精神起到了積極的作用。
