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明成祖朱棣范文1
永樂皇帝是明成祖朱棣，朱棣在位期間的年號是永樂，所以后世也稱他為永樂帝。朱棣是明朝的第三位皇帝，本來朱元璋傳位給孫子朱允炆，可朱棣在朱元璋死后，從朱允炆手里篡奪皇位，然后就有了家喻戶曉的永樂大帝。
明朝建立初期，朱元璋封朱棣為燕王，并且派他兩次北征，正因如此才加強了朱棣在軍事方面的勢力，也是當時地位和實力最強的藩王，可朱元璋傳位給朱允炆后，建文帝朱允炆開始實行削藩政策，還命人監視朱棣的一舉一動。
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明成祖朱棣范文2
朱棣為何要建天壇?
公元1398年，明太祖朱元璋駕崩。
消息傳到元遺都北平府，平素厲兵秣馬的燕王朱棣揮師南下，發“靖難之役”，耗時四年攻陷明都城應天府南京，搶奪了侄兒建文帝朱允的皇位。然而，朱棣的篡位受到了舊臣的非議。此時的朱棣懷念起自己作為燕王時的蕃都北平府，并決定將大明王朝的都城遷至于此。
朱棣暗地里召見了一位名叫曾從政的風水師，并令其速回北平府，替皇室堪輿地形，著手建造一座寓意非凡的建筑。數月之后，曾從政將這座非凡建筑的基址定于北平府麗正門外東南的位置。按照陰陽五行之說，南方有著獨特的意味。它屬性為陽，是天的位置。
1406年，這座承載了明成祖朱棣神秘使命的建筑，在北平府的南郊破土動工，由木匠出身的工部侍郎蒯祥負責督建。人類文明踏入新千年之后，在風水師曾從政堪輿的基址上，世人看到了一脈相承被稱為世界最大的祭天建筑群――天壇。
天壇總面積273公頃，環境莊嚴肅穆，其四周環筑壇墻兩道，把天壇分為內壇、外壇兩部分，主要建筑集中于內壇。經過歷代的修復和改建，相較于明朝初年工部侍郎蒯祥用工十四年建成的“天地壇”，已經有了天壤之別。
公元1421年春正月“甲戌”日，朱棣“大祀天地于南郊”。這是在剛落成的“大祀殿”舉行了第一次祭祀活動。
據史料記載，中國正式祭祀天地的活動，可追溯到尚處于奴隸制社會的夏朝。歷代帝王自稱“天子”，他們對天地非常崇敬。認為自己能夠統治國家是上天賦予的權利，因而登基時必須祭告天地，以表示“受命于天”。只有這樣，才能坐穩江山。
這一觀念導致了明成祖朱棣夜不能眠，同時也揭示了他一意孤行，修建“天地壇”的初衷。朱棣并非指定的皇位繼承人，他要通過祭天來鞏固自己的皇權，向世人證明自己是上天的兒子。朱棣親自組織了最隆重的祭天儀式。在祭告天地之后，就像得到了皇天上帝的恩準一般，朱棣不僅鞏固了自己的皇位，他的諭旨也師出有名。此時再論遷都就成了順理成章的事情。
公元1421年，朱棣終于達成了他的心愿，正式遷都北京。
嘉靖年間：
“天地壇”更名為“天壇”
斗轉星移，“天地壇”迎來了另一位皇帝的加冕儀式。
公元1521年，年僅15歲的興獻王之子朱厚熄繼承了皇位，他就是歷史上的嘉靖皇帝。誰也未曾料到，嘉靖皇帝對登基大典時所使用的方型的大祀殿感到不滿，并多次在朝堂上欽令大臣們予以改建。
公元1530年，嘉靖命夏言為督造者，在大祀殿的南方建起了祭天用的圓型祭臺，并將“天地壇”正式更名為“天壇”。
夏言接著向嘉靖皇帝上奏：早在西周初年，周公輔佐成王，制禮作樂，就規定“冬至日祭天于地上之圜(huan)丘”。
“圜丘”的稱謂便是由此得來，一直沿用至今。夏言旁征博引，聲稱“圜丘”的形制規模必須符合那部上古奇書《周易》的規范，使整個建筑暗含有宇宙的奧秘。圜丘頂層壇面直徑九丈，從壇面中心的圓石往，墁嵌以九圈扇形石，并以九的倍數發散開去。圓型石臺分作三層，以漢白玉中最高級的品種艾葉青砌成。
這種露天的壇是中國古代建筑中的特殊類型，它與歐洲的神殿建筑都有巨大的差異，它不追求神靈的神秘與壓抑，而是顯示大自然的博大與廣闊；它沒有高大威嚴的神像，而是以祭祀儀式來表達人與天地的和諧。
圜丘建成了，祭天的儀式從大祀殿中挪了出來。1540年，嘉靖皇帝下令拆大祀殿，在原址上修建了一座圓型的大享殿，按照現在的話來說，嘉靖皇帝給大享殿定下的建筑理念，亦是體現“天圓地方”學說中的天之圓。
大享殿是一座圓型木結構三重檐攢尖建筑，也就是今天世人所見的祈年殿的前身。傳說在大享殿落成之際，有一位道士向嘉靖進言，稱大享殿東南方空虛無物，不利于江山鞏固，需要放山石以鎮風水。
篤信道教的嘉靖皇帝不敢忽視這個建議，于是便有了天壇公園內的名勝古跡――七星石。但是現在的“七星石”遺址，卻有著八塊石頭，而這最小的一塊假山石，據說是清朝乾隆皇帝加上去的。以儒家學說治國的乾隆皇帝，希望來自北地的滿清政權更好地融入中華大家庭之中，故而特意在七星石旁加了一塊假山石。
光緒年間：
天壇建筑群基本成形
公元1751年，天壇迎來了新一輪的大規模改建。工匠們涌入大享殿，將原先三檐的上青、中黃、下綠統統改為青色琉璃瓦，修繕一新的大享殿更名為“祈年殿”。這座大殿在公元1889年因雷擊起火焚毀，據說，當時殿內大柱是用沉香木做的，燃燒時，清香的氣味，數里之外都可以聞到。
明成祖朱棣范文3
1、明太祖：朱元璋，字國瑞，原名重八，后取名興宗，濠州鐘離人，政治家，戰略家，軍事統帥，明朝開國皇帝。1398年，朱元璋病逝，享年71歲，廟號太祖，謚號高皇帝，葬明孝陵。
2、朱標，安徽鳳陽人，明太祖高皇帝朱元璋第一個兒子。南明弘光元年明安宗朱由崧復稱孝康皇帝，清修《明史》亦稱孝康皇帝 。
3、明惠宗：朱允炆，明朝第二位皇帝，明太祖朱元璋之孫、懿文太子朱標次子。年號建文，故后世稱建文帝，又作朱允文、朱允汶。
4、明成祖：朱棣，即明成祖，明太祖第四子，明朝第三位皇帝，年號永樂，故后人稱其為永樂帝、永樂大帝 、永樂皇帝等。
5、明仁宗：朱高熾，明朝第四位皇帝，明成祖朱棣長子。在位年號洪熙。
6、明宣宗：朱瞻基，明朝第五位皇帝。明仁宗朱高熾長子，幼年就非常受祖父朱棣與父親的喜愛與賞識。洪熙元年即位。
7、明英宗：朱祁鎮，明宣宗朱瞻基長子。天順八年明英宗病逝。廟號英宗。
8、明代宗：朱祁鈺，明宣宗朱瞻基次子，明英宗朱祁鎮異母弟。明朝第七位皇帝，在位時間1449年至1457年，年號景泰。
9、明憲宗：朱見深，后更名朱見濡。明朝第八位皇帝。成化二十三年九月九日病逝，終年41歲。廟號憲宗。
10、明孝宗：朱祐樘，年號弘治，明朝第九位皇帝，弘治十八年，朱祐樘駕崩于乾清宮，在位18年，享年36歲，葬泰陵，廟號孝宗。
11.明武宗：朱厚照，明朝第十位皇帝，是明孝宗朱祐樘和張皇后的長子，在位期間年號正德。
12.明睿宗：朱祐杬，明憲宗第四子、明世宗之父、明孝宗異母弟。世宗追謚：知天守道洪德淵仁寬穆純圣恭儉敬文獻皇帝，廟號睿宗。
13.明世宗：朱厚熜，出生地湖廣布政司安陸州，明武宗的堂弟。明朝第十一位皇帝。年號嘉靖，后世稱嘉靖帝。
14.明穆宗：朱載垕，明朝第十二位皇帝。明世宗朱厚熜第三子，明世宗病死后繼位。朱載垕在位6年，因病去世，終年36歲。廟號穆宗。
15.明光宗：朱常洛，明神宗朱翊鈞長子，泰昌元年九月二十六日病逝，史稱“紅丸案”，終年38歲，廟號光宗。
明成祖朱棣范文4
故宮始建于公元一四零六年，一四二零年基本竣工，歷時十四年，是明成祖朱棣始建，在元大都宮殿的基礎上興建，主持設計者是蔡信和阮安，主持施工者是蒯祥和陸祥；
故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城，是明，清兩代皇宮，無與倫比的古代建筑杰作，中國現存最大，最完整的古建筑群，被譽為世界五大宮之一。
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明成祖朱棣范文5
1、明太祖朱元璋，年號洪武；
2、明惠帝朱允炆，年號建文；
3、明成祖朱棣，年號永樂；
4、明仁宗朱高熾，年號洪熙；
5、明宣宗朱詹基，年號宣德；
6、明英宗朱祁鎮，年號正統；
7、明代宗朱祁鈺，年號景泰；
8、明英宗朱祁鎮，年號天順；
9、明憲宗朱見深，年號成化；
10、明孝宗朱佑樘，年號弘治；
11.明武宗朱厚照，年號正德；
12.明世宗朱厚熜，年號嘉靖；
13.明穆宗朱載垕，年號隆慶；
14.明神宗朱翊鈞，年號萬歷；
15.明光宗朱常洛，年號泰昌；
16.明熹宗朱由校，年號天啟；
明成祖朱棣范文6
在383年前的1623年3月，春意盎然，36歲的明代著名地理學家徐霞客，懷揣著一顆虔誠的心，一路風塵，朝覲武當。從凈樂宮、迎恩宮、遇真宮、回龍觀、太子坡、紫霄宮、南天門、太和宮、金頂、南巖宮、雷公洞、五龍宮，回到玉虛宮，游歷八百里武當，他用了整整五天的時間，有感而發，寫下《游太和山日記》，驚嘆武當山“連逾山嶺，桃李繽紛，山花夾道，幽艷異?！?。海拔高度僅1612米的武當山，為何能散發出如此奇絕的誘惑，讓他留連而往返？智者樂山，仁者樂水。今天，我們重走霞客路，攀越武當山，感知山的智慧，正是別有一番滋味在心頭。
俗話說：山不在高，有仙則靈。武當，不僅是一處歷史勝境，而且是一處文化風景。滄桑古跡與清新自然的疊化，宗教時空與心理時空的交錯，成為馳騁千載的思緒風帆，成為每個朝圣者心中重重神秘的風景。在人們心目中,她始終是一座“圣靈之山”。
北建故宮，南修武當
1403年，中國歷史上惟一以地方藩王的身份奪取帝位的皇帝明成祖朱棣，通過“靖難之役”，用四年的時間，打下南京。之后，朱棣做出即位后的最重大決策：遷都北京。崇奉道教的明成祖在“北建故宮”的同時，計議“南修武當”。距今584年前的1412年7月11日，剛剛完成第一次親征漠北戰役、正在全力興建北京京城的朱棣聽隆平侯張信上奏說武當山大頂上出現了“五色彩云”，大喜過望。他在群臣的致賀聲中，發出了一道特殊的“黃榜”，告諭官員軍民工匠：武當是天下名山，是北極真武玄天上帝，修真得道顯化的去處。我自奉天靖難之初，神明顯助威靈，感應至多，言說不盡。我令軍民去那里創建宮觀，報答神惠。在朱棣一道道圣旨的精心安排、策劃下，派遣被朱棣親切地稱為“恩張”的隆平侯張信、駙馬都尉沐昕和工部侍郎郭等，督率近30萬軍民，浩浩蕩蕩地開進武當山，開始了中國歷史上空前絕后的一次大規模宗教建筑工程。方圓八百里武當，車水馬龍，群山沸騰，72峰、36巖、24澗失卻了往時的靜謐，宏大的工程一干就是13年。
1424年7月19日，武當山舉行大規模的打醮儀式，慶祝工程完工，可惜一代梟雄朱棣卻于當月18日死于內蒙古的榆木川，未能親眼目睹其盛況。朱棣首開中國歷史的先河興建了一個宗教的皇城――武當。要知道中國從來沒有出現過西方那種神權大于皇權的時代，中國人的神自古都在“心”中，西方建筑以宗教建筑而著稱，中國建筑則以皇宮稱雄，朱棣卻在武當山建了一個中國版的梵蒂岡、麥加和耶路撒冷。
人間仙境，云外清都
我們此行的第一站是凈樂宮。有故宮“模本”之稱的凈樂宮，位列武當山古建筑群八宮之首。據史料記載，凈樂宮占地12萬多平方米，有殿廡、亭閣、道房520間。重重宮闕，巍峨高聳；層層院落，曲徑通幽。除規模略小，它的建制與故宮幾乎一模一樣。1968年，因丹江口水庫建設，真武誕生地凈樂宮變為龍宮，“水帝”真武回歸水底，一個歷經五百年的讖緯預言變成現實。新的凈樂宮又將在丹江口市金崗山風姿重現，遠眺即將竣工的凈樂宮和浩淼漢江，感慨萬千，水下凈樂宮與地上凈樂宮交映生輝，未來凈樂宮不知是否會再成一片樂土？
高達12米的玄岳門點醒了巍峨的武當山，使人產生高山仰止的感覺。1521年早春3月，荒無度的明武宗朱厚照死了，因為武宗沒有兒子，按照朱元璋定下的“兄終弟及”規矩，他們立了武宗堂弟、興獻王長子為帝，這人就是朱厚。朱厚的老子朱被封為興獻王，就藩于湖廣安陸州（湖北鐘祥）。15歲的朱厚從湖北鐘祥進京登基成為歷史上的明世宗嘉靖帝。崇信道教的明世宗朱厚效法朱棣“北建故宮，南修武當”之舉，在湖北“東建顯陵，西修武當”。朱厚于嘉靖三十一年(1552年)，撥銀重修武當，令工部右侍郎會同湖廣布政司官員，統領60多個府、州、縣軍民工匠開赴武當，經一年半努力，維修擴建廟房，興建石橋。并立下中國歷史上惟一一座皇帝為自己建立的牌坊，親書“治世玄岳”。這個三間四柱五樓式仿木石結構建筑，成了武當山第一道神門，被稱為仙界第一關，說白了就是陰陽交界處?！斑M了玄岳門，把命交給神”，玄岳門完全不是一般意義上的“門”，而是陰與陽、生與死的界碑，非同小可。
五行八卦。武當家拳講究陰陽消長、八卦演變、五行生克。
在春霧夏靄中，在淡淡的斜陽里，重重疊疊的神道、鱗鱗有序的瓦陣、翼然翹展的飛檐、依峰就巖的宮觀、雕飾精美的照壁以及那繚繞的香火，一切都漫不經心，但一切都自然天成。在歲月的打磨下，斑駁而不失從容，淡然而不減妙趣，時時彌漫著古雅肅穆的氣息，使你目光所及便意到神會。一種靈性的風景，挾帶著特有的歷史氣息，隨著對她的深入撲面而來。
武當山周遭八百里，北秦嶺南巴山，漢江源遠流長，自古就是朝秦暮楚、風云際會之地，也是南船北馬兵戈紛爭東西文化碰撞的大舞臺。圣母女媧曾在此煉石補天，始祖炎帝曾在此采藥識草。古楚國曾于此滅庸稱霸，屈原也曾在此賦騷寫山鬼野人。南臨巴人深山曾是巫祖彭咸的故鄉，房陵、鄖、丹曾是十八代王孫逆臣的流放之地，漢民族創世神話《黑暗傳》也以民族與世界的雙重驕傲，出現在秦巴民間文化生態當中。似乎歷史一直在冥冥之中等待，等待一座集大成、有世界意義的文化景觀在這里出現。不想就在六百年前，就在隱俠張三豐“武當異日必大興”的預言不久，就在明朝決定遷都北京、復建皇宮的第四年，也就是在永樂皇帝朱棣為建文帝下落不明輾轉不眠的一個深夜，歷史終于把一個恢宏鋪展、光華不朽的文明機遇給了武當。
武當武術在歐、美及東地亞各國產生深遠影響。每年都有成千上萬的海外武術愛好者到武當山領教琥當太極拳。
按照皇權與神權相結合的政治意圖，代表“至高”神權的武當建筑群，整體布局根據真武大帝修仙得道的神話故事來安排，以凈樂宮為起點，至天柱峰金頂，在全長140余華里的神道線上，分布著8宮、2觀、36庵堂、72巖廟?？傆?3組建筑群，占地面積160萬平方米，其規模超過故宮一倍以上。從山腳象征“人間”的建筑到山腰的“仙境”，再到山巔天柱峰代表神權、皇權的“天國”――金殿，整體以天柱峰金殿為中心，用一色青石鋪成連綿的“神道”貫通，并通過幽長而深邃的古神道向四周輻射開來，北至響水河旁石牌坊，南至鹽池河佑圣觀，西至白浪黑龍廟，東至界山寺。每一建筑單元都采取皇家建筑法式，統一設計布局，“道法自然”，建在峰、巒、坡、崖、澗的合適位置上。高大雄偉的峰巒、奇峭幽邃的崖洞、巧奪天工的宮觀相互輝映融為一體，構成了仙山瓊閣的意境。中國特色的“大屋頂” 廡殿頂、懸山頂、歇山頂、硬山頂，單檐、重檐、丁字脊、十字脊，就代表著中國的等級和身份。
一道道圍墻分明是中國“圍城”文化的寫真；斗拱成為中國古代森嚴等級制度的象征和重要建筑的尺度衡量標準；數不清的“門”把空間意識轉化為時間的進程，使人漫游在一個被復雜多樣的“門”連接的歷史縱深中。復真觀的“一柱十二梁”堪稱建筑奇特杰作；“九曲十八折”與北京天壇回音壁異曲同工；轉身殿里的大鐘在撞擊時，殿內幾無聲息，而殿外卻鐘聲裊裊，清音激越百里?！拔謇镆烩质飳m，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林曲回環畫鏡中?！蔽洚敼沤ㄖ杭润w現出皇權的威武莊嚴，又折射出神權的玄妙神奇，創造出自然美與人文美高度融合的文化景觀，其地位居五岳之上，被封為大岳，一躍成為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”，中國土生土長道教的大本營。
我們沒有乘用現代交通工具――索道，而是沿著祭神古道，漫步在這個堪稱“中國古建筑博物館”的畫境里，順著一天門、二天門、三天門、九連蹬，攀上金殿，伴隨著裊裊鐘聲和娓娓道樂，走近這個令人心馳神往的金殿，這個在海拔1612米的天柱峰之巔屹立的銅鑄古殿，出自明代永樂14年間，由20噸精銅、300公斤黃金，在北京鑄造，皇帝命工部大臣從運河督運至南京，溯長江、漢江而上，至山頂組裝而成，整體銅鑄鎦金，璀璨奪目，重檐廡殿，九踩斗拱，是中國封建社會的最高等級建筑形式，它創下了中國僅存四大銅亭中最早、最大、最具代表性的多項記錄。
站在神道的任何一級臺階上，或站在宮觀的任何一段雕欄旁，應該說那就是歷史的一個交匯點，我們無窮的思緒便會從時光幽深的甬道中潮水般涌過來?！拌彂綦灰詾槭?，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?用道家鼻祖老子那深邃的“有、無”思辨觀，我們還無法完全解讀武當的建筑意象和全部文化密碼。紫金城環繞天柱峰，城墻周長344.43米，全城占地面積34443平方米，為什么周長與面積數字驚人地吻合？武當山72峰，玉虛宮72個道院，五龍宮后殿臺72個石階中的數字符號又有何玄妙？“一柱十二梁”真是一年12個月、一天12個時辰的象征嗎？北以漢水為“蛇”，南以天柱峰金龜、太和宮玄龜圖和數不清的龜馱碑之“龜”所組成的神秘太極陰陽五行八卦意象，究竟隱藏著什么古代之謎？眺望北方，故宮太和殿坐北朝南，而武當山金殿卻坐西朝東偏南8度，據學者們研究，金殿的中軸線指向南京城。南京是明朝的初都、陪都和留都，難道朱棣是要通過三地精心構建一個皇權的意念鐵三角？“祖師出汗”、“海馬吐霧”、“雷火煉殿”三大奇觀已成武當千古之謎。在地球神秘的北緯三十度線上，有瑪雅古建筑，有埃及金字塔等許多消失了或遺跡尚存的文明奇跡。武當道教圣地也就正好在這個緯度上出現，這僅僅又是一個巧合？歷史的神秘浸含在空間維度中，這一切都在無言述說。
順瓊臺而下，見到深受徐霞客喜愛的榔梅樹。相傳，玄武大帝修煉時，曾折下一段梅枝插在榔樹上，說：“吾若道成，開花結果?！睋f，明永樂初年，武當榔梅開花結果，武當道士李素希將榔梅果貢獻朝廷，得到了明成祖朱棣的賞賜。朱棣認為，榔梅結果是個“瑞兆”，是玄武大帝對他登基即位的贊美。明代著名醫學家李時珍在《本草綱目》中記載：“榔梅，只出均州太和山?！毙煜伎鸵苍鴰е鴰酌短屠泼窞槔夏缸邸?/p>
回轉到南巖。在南巖危崖上，有一個叫“天乙真慶宮”的石殿，它絕對是中國古建筑中的絕世之作。西方人稱，建筑是石頭寫成的歷史，我們也可以自豪地說，天乙真慶宮是東方人用石頭書寫的歷史。仿木結構，大如梁、柱、枋、門窗，小如斗拱、吻飾等等，全部是用青石雕鑿成構件，然后榫卯拼裝而成。整個石殿設計精確，刻工精細，又建于懸崖之上，其工程之大，難度之高，超乎人們的想象。南巖和瓊臺是武當山建筑系統里在地理空間上整體呼應最精彩的華章。真武大帝在飛身之地，乘御神龍，飛往金頂，無數的高道、俠客、隱士也紛紛效法真武，在武當危崖間，修身羽化，形成了這一地區獨特的文化現象――寄死窯，以求永生。南巖臨萬丈深淵，處千仞絕壁，長2.7米的龍頭香，從巖壁上伸展而出。龍頭香的龍頭正對著太和宮金殿，形成嚴密的空間邏輯對應。歷史上的能工巧匠們就是這樣，用智慧詮釋中國古老的文化信息：天與地以金殿為交流的平臺，陰與陽以玄岳門為界牌，生與死以龍頭香為底線，自然山水與人文輝映，達到天人合一的化境。
在被后人比做“秦阿房”的玉虛宮廢墟上，我們的心情更是久久不能平靜。武當山最大的宮觀被無情的水火損，今天我們只能透過僅存的殘碑舊基，解讀玉虛宮那磅礴的殘缺美，感悟它那誘人的滄桑。想想永樂時代，故宮、武當并建，三十萬眾，半國之力，大興道教的盛況；看看歷經歲月風雨、戰亂烽火幸存的這些建筑與廢墟；你會備感歷史規律的殘酷，也會頓悟到善待歷史就是善待現實，呵護文化就是呵護民族的未來。多少金戈鐵馬的輝煌，多少市井喧嚷的繁榮，多少亭臺樓閣的壯麗，大多都沉寂在歲月的塵土之下，不朽有時只是一個夢。
道家梵音，天神之音
紫霄宮坐落在群山奇峰之中，負陰抱陽，在這個“云外清都”，我們終于有機會欣賞一場道教齋醮法事。道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱古老的曲調，在壇場里翩翩起舞。這就是令我們仰慕已久的道教齋醮科儀，俗稱“道場”，或謂之“依科演教”，也就是人們常說的法事。梵音天成的武當道教音樂，就誕生在這種場合。
巫風道脈，自老莊以來代代延續傳承不息，構成了穿越歷史時空的不朽。生命靠種群的細胞延續，文化靠思想符號傳承，而宗教靠靈魂住所承載。在武當道教圣地，丹鼎派、符派、全真派、上清五龍派、正一派、清微派、三豐派、全真龍門派、玄武派、榔梅派、郝祖岔派、老華山派以及靜一派、三茅派、大茅派、呂祖蓬萊派、遇山派、華山派、神霄派，教派林立，教義有別，共尊真武。武當道樂就是在這種道教氛圍中產生的別具魅力的一種藝術樣式。集“歌舞樂”三位一體，道樂分為“韻腔”和“曲牌”兩大類，韻腔又分為陽調和陰調，曲牌分為正曲和耍曲。它承襲遠古巫覡舞樂傳統，融會先秦民俗祭神音樂、明清宮廷音樂、秦巴民間音樂精華，以其蒼勁古樸、婉轉清新和肅穆典雅的美妙韻律自成一格，以其混融一體的宗教韻味、莊嚴古典氣質、南北交融的地方特色、道佛融合的宗教風格，使欣賞者進入超凡脫俗的特殊氛圍。武當道樂，感天地，通神靈，安萬民，乃是“天神”的語言。
