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芒種古詩范文1
2、根據古老的說法，芒種節過后，群芳搖落，花神退位，人世間便要隆重地為她餞行，以示感激?！都t樓夢》第二十七回，非常生動地描寫了這個為花神餞行的場面，具有很濃郁的民俗意味。“至次日乃四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節這日，都要擺設各種禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風俗，所以大觀園中之人都早起來了?！?/p>
3、傳說在太行深山腳下的一個村莊內，住著一家，母子二人過日子，兒子叫芒種，二十歲未婚。母親年事已高，漸漸干不了家務，芒種一個人獨自承擔了所有家務。有一位蕎麥姑娘，被芒種這種孝順母親的行為感動，她經常借故和芒種接觸，時間久了便產生了愛情。兩人成婚，日子雖然艱苦，但也美滿。
4、可有一年大旱，為了熬過冬季，芒種只能將家里的小馬駒牽到集鎮去賣，以換糧食過冬。芒種將馬駒賣給一個叫東北風，來自冰凌宮，家住花木凋零寨的老板，其真名為韓露。韓露卻看上了蕎麥姑娘，并要挾芒種把妻子許配給他。韓露家有土地百頃，錢財萬貫，過著花天酒地的生活，他依仗兄弟白露在京城里居官，便胡作非為，任意搶霸民女。不過蕎麥姑娘堅決不從。
5、當韓露來搶親時，蕎麥姑娘只身逃走。這天清晨漫山遍野起了茫茫大霧，四處看不到蕎麥姑娘鈞身影。韓露心急似火，暴跳如雷，他橫沖直闖，揚鞭催馬，不一會兒，馬落坡跌在池塘里，韓露溺水而亡。第二天，在蒜頭崖下找到了蕎麥姑娘的遺體，她雖然跳崖而死，可身上沒有一點傷痕，閉著眼睛，面帶微微的笑容，臉色依然是那樣俊俏美麗，手里攥有遺書一封： “隋投意合結夫妻，恩愛美滿兩相依，可恨霸道心不善，逼得夫妻兩分離。待到來生再相見，銀花如雪開滿地……”芒種母子二人看了遺書，淚如泉涌，哭了三天三夜，直哭得山泉嗚咽，明星閉眼。芒種給妻子薺麥姑娘穿上素日里她移愛韻柳黃綠的布衫和紫綠色的羅裙，發髻上又扎上粉白色的花朵，在這嶺下灼向陽洼里埋葬了她，筑了一個高大的墳丘。
芒種古詩范文2
山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，村不在美，有麥相應。——題記
五月是一個芒種收割的季節，在這個季節中大家忙著并快樂著。五月的麥子黃了，熟的那么歡暢，那么蕩漾，像串串金色的汗珠，像無邊的金色的海洋，微風拂過猶如一片片浪花在蕩漾，鳥兒越過猶如一根根樹枝在搖曳。在雨水的滋潤下小麥從大地媽媽的懷抱中探出腦袋在農民伯伯的精心呵護下一點點的向上竄當夏姑娘拂過麥田時麥子漏出了金燦燦的笑容，像個可愛的少女聽這是什么聲音？哦！原來農民伯伯們已經在地里收麥子了于是我朝麥田的近處走去。夏日的天氣驕陽似火，我在陽光下還沒站多久就熱得滿身是汗，而麥田里的農民伯伯們正頂著烈日在收割麥子，這時我不由得想起了一首學過的古詩：鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。五月在鄉村，因勞動而顯得不平凡。五月在鄉村，烙下了屬于它的一片土地。五月在鄉村，有小麥的氣息。五月在鄉村，有農民的笑意。五月的麥洋溢著笑臉，五月的風柔柔和和。這就是五月—一個特殊的勞動季。
河南安陽安陽縣安陽縣崔家橋鎮一中初二:楊佳穎
芒種古詩范文3
【關鍵詞】古典詩歌 ；心靈宣言； 熟悉的風景； 課堂亮點
在“有效教學”的大背景下，中學古典詩歌教學的課堂形成了特有的課堂結構。先簡介作者、寫作背景，然后領學生讀兩遍，再弄清楚詩歌大意，最后思考幾個問題。形成了所謂的“知人論世――初讀文本――細讀文本――文本探究”的課堂流程。且不說這類課堂閱讀層次淺，不能提高學生語文素養，就是應試都過不了關。仔細觀察上述形式的課堂，詩歌的韻味流失了，只讀到了詩歌的輪廓。
有鑒于此，有必要仔細琢磨《浙江省普通高中學科教學指導意見？語文》（2012版）有關《中國古代詩歌散文欣賞》中教學目的的說明：通過有計劃地引導學生閱讀一定數量的古代詩歌散文名篇，感受其思想、藝術魅力，發展想象力和審美力，提高對古代詩文語言的感受力，體會中華文化的博大精深，深化熱愛祖國的感情，增進運用祖國語言文字的能力。以上說明字字千鈞，值得語文工作者認真領會。本文試圖從培養學生成為一個“古香古色的現代人”出發，提出古典詩歌教學的指導思想。
1 樹立詩歌是詩人心靈的宣言書的理念
創作詩歌的過程就是詩人的生命活動的過程，中華幾千年的文明史，經過奴隸社會、封建社會的顛簸，流傳下來的多是較有思想高度和藝術境界的，詩句往往蘊涵哲理，體會詩人的崇高理想、高尚節操，或表達人類普遍的美好情感；同時句子描寫生動、意境優美、體現高超的藝術技巧，代表了人類的審美取向。特別是其中閃耀的古代文人的哲學觀念、教育方法、生活情趣、藝術趣味、思辨認識、達觀態度，不但沒有被歷史湮滅，反而在當今的世界煥發了獨特的青春光彩。在當今這個后閱讀時代，越發喚起了人類的樸素的記憶。但不管如何，詩歌是詩人心靈的寫照，正如艾青所言：最偉大的詩人永遠是他所生活的時代最真實的代言人；最高的藝術品，永遠是產生它的時代的情感、風尚、趣味等等最為真實的記錄。
1.1 詩歌是“這一個”時代的產物。
從春秋戰國到三國兩晉到唐宋明清，一時代有一時代詩歌的風貌。“詩能養人”，《詩經》是一首首歌，據說這些詩歌都曾由孔子在音樂的伴奏下歌唱過，這個傳說顯示了詩歌的音樂價值。當今流行樂壇還有許多直接演唱或改編《詩經》里的曲目的故事。為什么曹操會有《短歌行》。一個“憂”字統攝全篇。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”。不僅曹操的去日似朝露，天下賢才亦是，提醒賢才們快拿定主意，到我曹某處施展抱負吧！“青青子，悠悠我心”引用《詩經》卻又巧妙地省略“縱我不往，子寧不嗣音？”提醒賢才們就算我沒有找你們，你們也可以主動投奔我曹某人的?！拔矣屑钨e，鼓瑟吹笙”更是讓人想象到曹操對賢人的思念、渴盼、歡迎。這種對人生的思考、對賢才的思考、直至對天下的思考正是東漢末年天下分裂，作為一代英雄曹操心靈的真實寫照。
為什么李白詩中有那么多的“酒勁”、“月亮”，杜甫的詩中有那么多的“秋意”、“愁苦”。正是盛唐時期及以后安史之亂在他們心靈留下的痕跡，為什么顧炎武的詩中“一輪明月心”天地可鑒，正是明清之際社會大變革在孤臣心里烙下的印記，一言以蔽之，詩歌是特定時代的產物。正如索緒爾所言：語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化……各種信仰和偏見”。
1.2 詩歌是“這一個”詩人的產物。
詩人首先是普通人，詩歌中的美都需在情感上生根，沒有情感，就沒有詩。表達在詩歌中的崇高、神圣、先天下之憂而憂的品質固然值得稱道，而蘊含其里的悲劇、恐懼、憂愁、悲憫、嘆窮甚至卑微的品質也令后人心有戚戚。是人，心理就極其復雜，性格往往多面。蘇軾、等豪放派詞人也有“千里孤墳，無處話凄涼”，“我失驕楊君失柳”的兒女情長。李清照、柳永等婉約派詞人也有“至今思項羽，不肯過江東”，“異日圖將好景，歸去鳳池夸”的豪邁之作。郁郁寡歡的杜甫哪怕憂愁也來得“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，其寫景之壯偉、聲調之激越，令人嘆為觀止。俗話說：定點打鐵，方能百煉成鋼。但即便是“定點打鐵”，也要求正反面兼顧，方能成鋼。優秀詩歌中那傷孤寂冷清、蕭瑟凄涼、恬靜優美、雄渾壯闊總是若隱若現、欲露還藏、反復纏綿、終不許一語道破。而文人總有一種將自己的作品“藏諸名山，傳諸后世”的愿望，總喜歡將自己的作品化作虛弱的聲音，在淺吟低唱真摯的情懷、赤子的心愿，后人不可不察。
芒種古詩范文4
郭文斌新近出版的《農歷》延續《白鹿原》所開辟的鄉土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農歷》還給鄉土中國敘事模式注入了新的基質。
中國傳統社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉的運動周期為基礎而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽歷法和太陰歷法。農歷設置二十四節氣以反映季節（太陽直射點的周年運動）的變化特征農歷作為中國傳統歷法，反應傳統中國人以農業畜牧業的需要為根據來制定歷法。這種歷法反應了中國人對于農業文明的推重。根據一年中的自然現象與農事季節特征，農歷把一年劃分為二十四個節氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節氣不僅是農歷的主要組成部分，也是形成中國傳統節日的主要依據。傳統節日與節氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現代化的腳步，中國廢除了農歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農歷遁入民間?！掇r歷》從小說的標題來看，就是一部和中國傳統歷法有關的一部小說。事實上，小說也是以農歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節的方式，一次采用的標題是元宵、干節、龍節、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節、冬至、臘八、大年、上九和附錄望?！掇r歷》以中國傳統歷法為敘事中心，找到了回歸傳統鄉土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉土中國的敘事路徑。
鄉土中國的時間標示是農歷，但是，歷法畢竟不是鄉土中國的全部，還有和歷法相關的文化觀念。正因為如此，《農歷》并沒有停留在農歷的歷法的表述上。而是從中國傳統歷法的內在精神入手，寫出了對農歷這種歷法所代表的傳統文化精神的堅守?！掇r歷》是一部傳統文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統文化經典，像孔子、老子的經典著作、《朱子家訓》和《孝經》《心經》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現。在他還是小的時候，就經常聽到大人大段地朗誦傳統文化經典。其實，對傳統文化經典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統文化精神?！掇r歷》對于傳統文化經典的喚醒，其實也是對于失落的傳統文化精神的尋找。為了烘托傳統文化分為，《農歷》還大量插入民謠、古詩、對聯、議程詞和一些劇本?！掇r歷》引用的傳統文化經典、古詩等，都屬于歷史傳統文化。這樣打規模的從歷史的文化記載中尋找表現資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住?！薄?/p>
重回傳統，留住根，尋找安詳，是《農歷》的根本目的。為此，《農歷》為我們描繪了一幅詩意安詳的生活圖景?！掇r歷》以農歷節日為切入點，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳的生活圖景。《農歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統節日的景象。傳統中國的節日有很大程度的“事鬼神”的。《農歷》中的節日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現在六月一家在端午節、七巧節等日子給敬神的儀式中。對節日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統鄉村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念?！掇r歷》還表現了人和自然之間和諧關系。與現代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認識到，動物有生命，也認識到即使是樹木也有生命。干節，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關系是《農歷》書寫的重點。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關系融洽。父親、母親以自己的實際言行，表現出了對于子女的喜愛，并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉親之間也有著非常融洽的關系。中秋節，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視，他也認為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發現，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實物外，還有一種意想不到的人情和鄉情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實物，還有濃濃的人間情，充分表現了人與人之間的融洽關系。
