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雜文合集范文1
作者：李興鋒 童依平 單位：華中農業大學
雖然遠緣雜交可以轉移來自不同近緣種、不同近緣屬的有利性狀和基因，在農作物品種培育和保證我國糧食安全中發揮了巨大作用，但是它也存在著一些缺點，主要表現為由于雜交親本之間遺傳關系相對較遠，在雜交過程中會出現雜交不親和、雜種衰亡或不育，以及雜交后代瘋狂分離、獲得穩定材料耗時較長等現象。此外，遠緣雜交技術中雜交親本之間親緣關系不能太遠，通常為不同屬植物之間的雜交，很少見到不同屬以上類型（如不同科間材料雜交）的雜交成功的報道，更不用說植物和動物或是微生物之間的遺傳信息交流。此外，遠緣雜交轉移外源優良性狀時，通常是外源種屬的整條染色體臂或者染色體片段向栽培品種的轉移。即使是小片段的外源染色體，其上面也可能有著成百上千的基因，因此其上面除了我們所想要的有利性狀和基因外，可能還攜帶有我們所不想要的不利性狀或基因。例如我們上面所說的小麥－黑麥1BL．1RS易位系，除了轉移黑麥的抗病、高產和廣適等優良基因外，1RS上的黑麥堿合成基因也同時轉移到普通小麥中，導致所形成的此類小麥品種一般加工品質都比較差。
為了快速向目標品種中轉移優良基因，科學家發明了轉基因技術。轉基因技術是指將外源基因整合在目標品種的基因組中，培育出符合人們要求的作物新品種的基因轉移技術。與傳統的雜交育種不同，轉基因技術最大的特點就是能夠實現優良基因在植物、動物和微生物間的轉移，進一步拓寬了育種中種質資源的利用范圍，從而培育出一些具有新的優異性狀的品種，使得依靠常規育種技術達不到的目標得以實現。這一特點與育種途徑中的遠緣雜交有著異曲同工的特點，但是又有著其不可比擬的優越性和特點。目前轉基因作物育種中的基因來源主要有三類，植物、微生物、動物。植物有利基因的利用：轉基因技術中植物科屬的界限正在被打破，不同科甚至親緣關系的優良基因轉移已經實現。例如科學家通過轉基因技術，將胡蘿卜素形成的基因轉移到水稻中，在水稻胚乳中可以合成胡蘿卜素，使得原本白色的大米變成了金黃色的“金色大米”。此外將紅樹耐鹽基因轉移進煙草、將仙人掌的抗旱基因轉移給谷類作物、將稗草的抗逆基因轉移給水稻等研究均已獲得成功，相關的研究報道越來越多。除此之外，科學家還可利用轉基因技術增強或關閉作物本身的一些基因的表達從而實現作物改良的目的，例如我們可以通過基因干擾或沉默技術關閉小麥種子中黃色素合成相關基因，從而提高小麥面粉的白度，降低面粉中增白劑的使用。微生物有利基因的利用：這方面成功的例子比較多，也是目前有人質疑轉基因作物安全性的主要原因之一，因為目前抗蟲、抗病轉基因作物的抗性基因主要來自微生物。例如生產中廣泛應用的轉基因抗蟲棉的抗蟲基因就來自蘇云金芽孢桿菌（Bt）的殺蟲蛋白基因。蘇云金桿菌是自然界中普遍存在的一類細菌，其含有的殺蟲基因已被作為生物殺蟲劑廣泛應用了60多年，其殺蟲原理國內外已經研究的十分清楚。此外利用編碼病毒外殼蛋白基因培育抗病毒病害的轉基因作物，利用細菌細胞壁降解酶基因、幾丁質酶等基因培育抗細菌性或真菌性病害的轉基因作物，均有了許多成功的報道。
動物中有利基因利用的報道相對較少，例如將魚的抗凍基因轉到農作物身上提高農作物的抗寒性，將螢火蟲的發光蛋白基因導入煙草，使其在夜間也能發光均有成功的研究報道，但距商業化還有一段距離。但是利用轉基因作物作為植物反應器生產藥用蛋白和疫苗已成為制藥產業重點開發的熱點領域，因為利用植物生產藥物比利用微生物發酵生產藥物具有如下優點：栽培費用低、產量高；從基因到蛋白所需用的時間相對較短；需要資金少；治療風險小。把基因藥物生產逐步移向農場，利用植物來生產藥物是一種全新的生產模式，國際上發達的工業國家特別是美國、英國、荷蘭、芬蘭和日本都已把植物反應器開發列入國家生物技術革命的戰略性計劃。據不完全統計，目前已有幾十種藥用蛋白或多肽在植物中成功表達，一些研究機構或公司已開始從這些藥物蛋白的生產中獲得了巨大經濟效益。例如利用植物表達生產乙肝疫苗、霍亂疫苗、口蹄疫疫苗等均有成功的研究報道。此外，與遠緣雜交相比，轉基因作物一般是一個或少數幾個目標基因的定向轉移，目標比較明確，后代表現容易預期和把握?？捎行У卮蚱朴欣蚝筒焕虻倪B鎖，充分利用有用基因實現作物的定向遺傳改良，加快作物的育種進程，使人們可以更快、更有目的地去培育我們所需要的品種。因此，在改良和提高現有轉基因技術和方法、培育無篩選標記的轉基因品種、嚴格執行轉基因安全相關管理規定、加強轉基因作物安全評價的情況下，轉基因作物將會在作物的遺傳改良和農業生產中發揮越來越重要的作用。
雜文合集范文2
關鍵詞：碳硼烷，硼簇化合物，命名
中圖分類號：O626；N04 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8578(2012)03-0025-02
作者簡介：聶永（1973—），男，山東萊蕪人，濟南大學化學化工學院副教授，博士，研究方向為金屬有機化學。通信方式：chm_niey@ujneducn。 在硼氫化合物即硼烷(borane)中有一大類具有多面體的幾何結構，常被稱為硼簇化合物(boron cluster)。當簇骨架中的一個或多個硼被其他原子取代時，形成所謂的雜硼烷(heteroborane)簇合物。其中，當雜原子為碳時，即為碳代硼烷(carbaborane)，簡稱碳硼烷(carborane)。根據國際純粹與應用化學聯合會(IUPAC)［1-2］的定義，carborane一詞有兩種含義：一是一類含碳、硼和氫原子的多面體簇合物的統稱，二是二碳代十二硼烷C2B10H12 (其三種異構體的結構如圖1所示)的俗名。在《無機化學命名原則》［3］中，carborane一詞亦根據IUPAC的規則定名為二碳代十二硼烷或碳硼烷。在《英漢化學化工詞匯》［4］中，carborane一詞意為“卡硼烷，碳硼烷”。從目前相關的中文文獻來看，多數采用“碳硼烷”命名，少數仍使用“卡硼烷”這一名稱。
圖1 C2B10H12三種異構體的結構（數字為
各頂點的位次，黑點為CH，白點為BH）
碳硼烷類多面體簇合物已有近60年的研究歷史［5］。近年來，這類結構獨特的化合物在生物醫學、新型材料和催化等領域獲得了廣泛應用，并不斷有新型的碳硼烷簇合物被合成和研究。其中，具有二十面體構型的碳硼烷C2B10H12一直是研究最多、最深入的體系。根據簇骨架中兩個碳原子的相對位置不同，C2B10H12有三種異構體(結構見圖1)，分別命名為1，2-、1，7-、1，12-二碳代-閉式-十二硼烷(12) (dicarbaclosododecaborane; 數字12表示其母體硼烷中的氫原子數)，簡稱為鄰-、間-、對碳硼烷(o， m， pcarborane)。對1，2-二碳代-閉式-十二硼烷(鄰碳硼烷)，在有些中文文獻中用“卡十硼烷”表示，也有一些論文中出現“o-碳硼烷” “碳十硼烷”或“二碳十硼烷”等稱謂。
另外，對于碳硼烷C2B5H7的命名，也存在類似的問題。根據IUPAC和《無機化學命名原則》，這一體系應命名為二碳代-閉式-庚硼烷(7) (dicarbaclosoheptaborane)。類似于上述的“卡十硼烷”，有些論文中稱其為“卡五硼烷”。
由于這一領域的迅速發展，碳硼烷簇合物已從最初的“另類”化合物成為目前大多數教科書中普遍出現的內容。在我國，也有多個來自不同學科的課題組在從事碳硼烷簇合物方面的研究工作。筆者認為，統一carborane的中文定名為“碳硼烷”，并將涉及最多的C2B10H12定名為“二碳代-閉式-十二硼烷”或(異構體)“鄰-、間-、對碳硼烷”，將有利于我國在這一領域的進一步發展和同行間交流。
參 考 文 獻
［1］International Union of Pure and Applied ChemistryNomenclature of Inorganic Boron Compounds［J］Pure Appl Chem，1972， 30：683-710
［2］無機硼化合物命名法［J］李士綺, 陳惠萱，譯山西大學學報：自然科學版，1978：69-95
［3］中國化學會［S］無機化學命名原則，1980
雜文合集范文3
關鍵詞：地下空間；施工問題；施工管理
中圖分類號： TU71 文獻標識碼： A
工程概況
本工程在某地，工程長度約800米，寬度約50多米，是在鬧市區挖出道路后施工建造商業綜合體工程，地下一～二層，面積約40000m2。道路一頭是火車站，另一頭是汽車客運站，南北兩側大廈與商鋪林立；施工場地狹窄，可供進出的通道口少（東、西、北各一個），場內、場外運輸難（場內運輸靠利用多臺塔吊相互接駁），工效低，環境復雜、影響大，工期控制難，施工安全防護要求高 ，協調量大。
一、深層地下空間的特點
深層地下空間更容易實現工程合理布局和規劃，有利于城市線狀空間的直線化和點狀空間的大規?；６?，深層地下空間還具有更好的隔音、恒溫、恒濕等性能，能滿足一些文化設施、精密工廠、避難防災等的要求，對改善城市環境、完善城市功能以及防災等具有重要的意義。深層地下空間的建設成本不一定都比淺部地下空間高，這是因為深度較大處，一般堅硬巖體的自穩性更好，減少了工程成本；深層地下空間的開發更有利于工程的直線化，縮短了工程長度；深層地下空間減少了對土地的影響，節減支付給土地所有者的補償費用。
由于地下空間資源的不可再生性，在開發深層地下空間之前，要認真評價其適宜性、安全性、經濟性，既不對已經存在的地面及地下中淺層基礎設施造成破壞，也不影響后續可能的地下空間利用。中淺層地下空間利用與深層地下空間利用要共同發展，對深層地下空間的開發并不意味著放棄中淺層地下空間，二者相輔相成，才能把城市地下空間利用事業推向新的水平，在城市發展中起到更為積極的作用
二、現階段我國地下空間開發出現的基本問題分析
與地面工程相比，地下工程具有無限性、不可逆性等特點。如果盲目開發不但不能解決矛盾，而且會造成城市空間的極大浪費，破壞環境，甚至可能帶來更嚴重的問題，其中比較常見的問題如下：
（1）地下空間在開發過程中規劃協調不到位。現階段，在涉及到一些功能分類細致、綜合性較強的地下城市空間規劃時，我國建筑領域的相關設計規劃專業水平不高，缺乏一定的實際操作經驗，不少功能分區規劃嚴重滯后。而且規劃中缺乏各分系統之間、各個設施之間的科學合理銜接。（2）地下空間開發無序，各行其是。供水、排水系統的搞水管，電力部門的搞電纜，人防部門的搞人防，沒有形成城市的公共信息溝通平臺，這勢必造成地下空間的無序開發與建設，影響了地下空間的綜合利用與發展，本可以利用一項投資產生多種效應的地下資源不能發揮其應有的社會效益和經濟效益。（3）缺少法律依據。在涉及地下空間的管理時，其責任的界限尚未有明確的法律政策性規定。
三、深層地下空間規劃設計關鍵技術
1、深層地下空間施工方案選擇
地下工程的施工方法眾多，主要有明挖法、暗挖法、盾構法、頂管法、沉管法等，在選擇施工方法時，要考慮到場地條件、工程地質和水文地質條件、地面交通狀況，并做一定的技術經濟比較，從而確定最為合理的施工方法。這其中有的并不適合深層地下工程的施工，必須明確每一種施工方法的特點，選擇更加適合深層地下工程的施工方法。由于地下工程的施工方法眾多，在確定地下工程施工方法時，涉及到土力學、巖石力學、流變學、結構力學、鋼筋混凝土結構、鋼結構等多個學科，且實踐性較強，地下工程的施工方法與設計理論又緊密相連。
2、深層地下空間暗挖施工技術
如何研究和改進新奧法及淺埋暗挖法在深層地下工程施工中的使用情況，如何在施工工藝、施工方法上加以改進，形成一套適應于深地層條件下的施工工法值得我們探討。目前在城市地下工程施工中常用的淺埋暗挖法施工技術如在深層中推廣需要解決以下幾個問題：（1）淺埋暗挖法要求在無水條件下施工，對于埋深較淺的地下工程的降水可能要容易解決一些，但是對于埋深為50m以下的深層地下空間來說，需要解決較多的難題；（2）淺埋暗挖法要求施工豎井，深層地下空間的豎井施工同樣需要解決較多的難題；（3）適應于深層條件下的淺埋暗挖法隧洞的初期支護、一次襯砌、二次襯砌施工技術；（4）適應于深層地層條件下的防水施工與回填注漿技術。
3、深層地下空間機械化施工技術
深層地下空間由于埋深較大（地面以下50m），人員的進出不方便，便于采用機械化施工。盾構施工法、頂管施工技術是常用的地下工程機械化施工技術。對于深層地下空間的機械化施工而言，無論是盾構法還是頂管法，除了要從機械本身的性能上提高抗高水土壓力外，還要通過調查地質情況，分析并參考積累的地質數據庫，經過試驗和有限元的分析得出周圍地層的應力與變形特點，從而分析出隧道承受的荷載，決定合適的襯砌類型，并考慮特殊階段的受力情況，選擇適當的深層地下空間機械化施工方法進行施工。
四、完善城市地下空間建設開發的相關對策建議
1、完善地下空間開發利用、管理的法規體系
鑒于目前國家層面上立法不足，北京市應結合具體情況，在不違反國家現有法律的前提下，通過相關政策和地方性法規或規章加以調整、補充和完善。首先制定地下空間的總體法規，包括統籌規劃與管理制度、產權制度、有償使用制度等，必須明確法律責任的歸屬、判斷和執行 ；其次將現有相關法規延伸、銜接至地下，以便處理好與地下空間利用、地鐵規劃建設等方面的關系，減少矛盾或沖突 ；再次應編制相關的《技術規范體系》以規范地下空間建設，確保地下工程施工和運營的安全。
2、創新體制機制
一是成立專責管理部門。借鑒日本、臺灣等地經驗，可以從涉及的市政、規劃、建設、電力、通訊、燃氣、給排水等行政部門抽調人員成立專門的管理部門，還可將各管網產權單位納為成員單位，統籌規劃，統一管理。通過制定規章制度明確管理主體部門的各項職權，賦予其綜合管理、調度和審批權限，明確執法機構，賦予執法、處罰的權力和操作條例。二是建立管網信息共建共享機制。首先，做好現有地下管網的普查工作，從制度上、技術上入手，組織動員各相關單位的有效資源組成專門普查機構，盡可能建立健全北京市各類城市地下管網檔案，保證其真實性，現有條件下確實無法獲取檔案信息的，必須擬定相關制度或規則，以確保在條件成熟或達到的時候可以及時獲取并補充。其次，在不斷匯總數據的過程中，逐步建立起包括儲存、管理、分析、統計、查詢、輸出、更新等功能的地下綜合管網電子信息系統，運用包括 GIS在內的科技手段加強對地下基礎設施的管理。三是加強地下管網的維護與監管。應針對管網建設與管理涉及的各環節，要求各負責部門嚴格按照專項的管理制度及操作守則執行。
3、適時推廣地下綜合管廊
發展地下綜合管廊是未來城市建設的主流思路。北京市應立足于“先新建，后改造”的指導思想，采取“統一規劃，新區先行，老城改造，相機靠攏”的實施原則，在現有綜合管廊試點基礎上，借鑒有關國家、地區的成功經驗，總結問題與教訓，結合本市城建和改造特點，適時推進，逐步擴大覆蓋區域。綜合管廊的規劃和設定都應建立在對城市現狀充分了解及對未來發展合理預測的基礎上，確定合適的建設規模，把握適度超前的原則，以達到改善城市現狀、促進城市發展、控制建設成本的總體目標，從整體到局部，從建設期到運營期，從時間到空間，都必須綜合考慮、逐步深化，并注意各步驟的可操作性。同時，可以從各地試點工程中探索總結，編制出相應的規范和標準，包括工藝技術設計，土建設計技術，管線設計安裝技術措施，綜合管廊檢查、驗收標準和規范等。
結束語
隨著時代的發展，越來越多的活動轉入地下是全世界城市發展的必然趨勢，也是時代賦予人類的契機，人們不光要進行富有時代氣息的高樓大廈、高架橋的建設，更應運用先進的城市規劃理論和科學技術以及綠色空間設計理念進行地下空間的規劃、建設和運營，建設出立體型、生態型的城市。期望我們未來的地下空間是一個功能化、人文化、智能化兼備的綠色空間。
參考文獻
雜文合集范文4
奧運會吉祥物的名字來自于英國馬齊·文洛克的施羅普希爾村。那里，曾經舉辦過文洛克奧林匹克運動會。而這項古老的賽事正是現代奧運之父顧拜旦創造現代奧林匹克運動會的靈感來源地之一。為了紀念這次運動會，倫敦奧運會決定將吉祥物命名為“文洛克”。
謙讓：費德勒的放棄
網壇“天王”費德勒曾在2004年和2008年奧運會上連續兩屆擔當瑞士奧運代表團的旗手。2012年倫敦奧運會他將這一榮譽轉交給他的隊友瓦林卡。
已在四大職業大滿貫賽上創紀錄地第17次捧起單打冠軍杯的費德勒，至今未能在奧運會上拿過單打冠軍。因為網球比賽和開幕式時間有所沖突，費德勒需要在賽前進行充分休息，就不得不放棄奧運會開幕式的活動。這也可能是費德勒成就“金滿貫”的唯一機會。費德勒的放棄，不貪榮，不戀名，敢放棄且會放棄，紳士又智慧。
回歸：菲爾普斯的希望之戰
在倫敦奧運會上，美國游泳名將菲爾普斯有望打破前蘇聯女子體操傳奇人物——拉特尼娜保持了近半個世紀的奧運會獎牌紀錄?，F年77歲的拉特尼娜共有18枚奧運獎牌，而27歲的菲爾普斯有16枚奧運獎牌。
在2008年北京奧運會上，菲爾普斯勇奪八金叱咤世界。而后，令人震驚的是他吸食大麻的消息。一夜間這位泳壇天才成了眾矢之的。但菲爾普斯很快對這種錯誤行為做出了回應，并重新投入實戰訓練……這次，他將參加7項賽事的比賽，在大展他“飛魚”身姿的同時，更有希望成為傳奇的奧運會獎牌的擁有者。
細節：錯失拍攝經典照片的機會
攝影師Nick Ut在1972年拍攝的一張在凝固汽油彈襲擊中逃生的越南女孩的照片，成為越戰的象征和經典作品之一。
當時，在ut身邊還有一位攝影師David Burnett。那天，飛機開始投擲汽油彈時，Burnett剛好拍完一卷膠卷，便立即換膠卷。不幸的是，當Ut拍下那一經典瞬間的時候，他還沒有裝好膠卷。僅僅幾秒鐘，他就失去了拍到這場戰爭中最有力照片的機會。
他經歷了—段心理痛苦的時期明白了，“我對‘時刻準備著’的感受就非常強烈。這種本能使我獲益良多。你永遠也不會知道下一刻將發生什么。預測將發生什么，可能發生什么，這就是成為偉大攝影師的關鍵?！?/p>
讀書：圖書《綠皮火車》
伴隨著生活的快節奏，速度較慢、空間狹小的綠皮火車從人們的視線中漸行漸遠。在它離開之際，引發了一代人的集體追憶。(具體內容參見本期小冊子)榮獲2011年人民文學詩歌獎的詩人周云篷也曾寫過《綠皮火車》這樣一本書，并是韓寒主編的雜志《獨唱團》第一輯的開篇作品。
《綠皮火車》是周云篷2011年至2012年年初的雜文合集，包括“一路”“二歌”“三人”三個部分。他把自己“游唱、知人、遇事”的經歷寫成文字，只是希望有趣一點，而不是講什么深刻的人生道理。
堅持：賽場上的百歲老人
雜文合集范文5
關鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明
劉熙載是一個粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學教弟子，有胡安定風”①[注: ①劉熙載興學育才，傳承孔孟之學，并注重篤實踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭門戶?！薄斑w善改過”是儒家自我修養的根本，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實踐著儒家道德修養。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學廣東時，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過》四箴訓士，認為學圣賢應先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語自勵”［2］13158，就是把陶淵明當作這種典范而以此篤實踐履的，可謂遙承陶氏意趣。
一、“大要出于《論語》”
陶淵明的價值是一個逐漸彰顯的過程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅等文學家和學者的欽慕，他們推崇陶氏獨立的人格和創作任意無為的精神。之后不同時代對陶氏有不同的闡釋，清代人對他也別有體悟。清代學術“超漢越宋”，考據之風盛行，崇尚博聞實證，影響到文學上表現為重視學問，許多文人和學者在談文論藝時強調學問與人格的并重。錢謙益“詩有本”說、王士禛的《帶經堂詩話》、葉燮的《原詩》、沈德潛的《說詩晬語》等都注重詩人的胸襟及強調詩文須根柢于學問，并且認為詩人思想道德和藝術素質兩方面的修養是寫出詩意深厚、詩境質實之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學識，斯有第一等真詩”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質，“第一等真詩”是需將人的胸襟、人品與學問融為一體。陶淵明的詩并非只直抒性情而已，洪亮吉說：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實，而以為作詩可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也?！保?］可見，陶淵明的學問不一定以“故實”的形態出現，“真淳”也需讀書，需要學問的依托。那么當詩人將學問與人格融為一體并達到一種化境時，即便自出機杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學問中汲取營養。他的詩沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術修養。
“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴大了。本來《宋書》本傳已說他‘恥復屈身異代’等等。經了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了?！保?］224 可以說從宋代開始就有人認為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說成為一種特色，認為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩定論》、沈德潛的《說詩晬語》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養一齋詩話》等都認為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現了清代的文人學者對儒家人格修養的重視。劉熙載對儒家思想也有他獨到的體會。他贊賞陶氏詩文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩文的通脫率性和強烈的感染力。
通常認為陶氏受玄學思想較深。蕭統、朱熹就主道家之說；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關系》中主張新自然主義說，說陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內道之人；朱自清認為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語》”，然陶氏的詩似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢?！安茏咏ā⑼踔傩姵鲇凇厄}》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》?！保?］54“陶詩有‘賢哉回也’，‘吾與點也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。”［6］55
顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點能與人偕樂，何嘗不能自樂；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩》等詩中表現了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經》”（《飲酒》之十六），“詩書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》其二），“談諧無俗調，所說圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當時找不到知音，于是打破時間的界限，心游于千載，發現了與自己志趣相同的古人，并說“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩中窺見的是作者的人品?！疤諟Y明詩文，幾于知道。至語氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人。”［7］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認為他那種胸襟是儒家自我人格修養的表現。所謂“陶淵明詩文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標榜，而是他能誠以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現?！睹献颖M心》有“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”?！吨杏埂费裕骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！碧諟Y明以他這種真誠不僅是道德的真誠，而且是人性的真實感動著許多人，并將這些率真地表現在自己詩文中，正是這種感人的內在思想品質，再加上清新自然的風格和真摯的情感，才有其詩文的厚重。
沈德潛《古詩源》中在《飲酒》其二十中的批注說：“晉人詩曠達者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也?！保?］他主要是針對陶淵明該首詩而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節詩箋定本》），單是《莊子》便已比《論語》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過《論語》一倍有余。那么沈氏的話就有問題了。”［5］224 他還認為“真”、“淳”都不見于《論語》，是道家的觀念。當然我們不能完全以引用次數來判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語》，但儒家的“誠以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情。可以肯定的是陶淵明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒有像沈德潛那樣認為陶氏“專用《論語》”，而是“大要出于《論語》”。由于“中國有文字的文學的根，只能求之于儒家的經”［9］11，儒家是文學的主流，它發展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面?！暗兰摇撿o之心’與儒家‘仁義之心’，可以說是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個人在現實具體生活中，經常作自由轉換而不自覺?！保?］10劉熙載從陶淵明身上看到了強烈的儒家的精神，卻也沒有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點，大略近于孟子所說‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來操養純熟，便從這里頭發現出人生真趣味來”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關懷，其“生平于六經，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158?？梢娝菍θ寮业木竦纳羁汤斫夂螅趴吹教諟Y明的志趣的。
二、仕、隱與“君子之志”
陶淵明雖過著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說：“孟子謂‘士窮不失義，達不離道?！衷疲骸胖说弥?，澤加于民。不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保?1］261又有“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問世事，他人品之高，與儒家這種天下無道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說：“陶詩云：‘愿言躡清風，高舉尋吾契?！衷疲骸词氯缫迅?，何必升華嵩?！梢娖渫嫘母呙?，未嘗不腳踏實地，不是倜然無所歸宿也。”［6］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也?！保?］18
陶淵明文章的歸宿及他人品素養高、心胸開闊是因為他志向的高潔。劉熙載在陶淵明身上所體會到也就是儒家所提倡的正而實的志向，且用自己一生的言行實踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨立、保持清高的人，他在詩文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著?！扮妿V《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也?！保?］55又“詩可數年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩九首，其詩之真，更須問耶？彼無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達需才與學，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當兼‘尊’、‘親’二字。高風亮節，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險一節”［1］的行為相契合。
劉熙載對仕與隱的觀點與《論語》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當盡而已?！保?］4“對避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰與？’對干時者言，則曰：‘枉己者，未有能直人?！室园踩?，義以正我?？梢杂^其合矣?！保?］30“成仁取義，不獨當懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之。”［7］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當盡之事，此未足副其實也?！保?］38
不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養。可見志不當在境而是在道。正所謂“時有造次，而心不可造次；時有顛沛，而心不可顛沛。每當造次、顛沛時，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭強；而能始終堅守志向，鍛造深醇的涵養。在劉熙載看來，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。
劉熙載處在清末，恪守著儒家濟世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風，人盡知之。先生之碩學，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進，而先生獨好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也?！保?2］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂道的精神是遠紹孔子的遺意?！墩撜Z衛靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》）并津津樂道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中”（《論語述而》）。陶淵明的詩文和一生的形跡不也表現了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實踐著。在他的教學筆記中也常常有所體現。“貧與死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣?！保?］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂處?！保?］556 “隱居求志，乃能行義達道，凡事皆然。觀閉門造車者可見?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當如是?！保?］567在其詩中“志士遇窮困，好修常自娛”［7］493?！疤幘骋獬＿m，道在齊虧盈?！?［7］494正因為道溢胸中，充盈自足，所以無論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來，陶淵明的文章和一生的行跡都是對《論語》最好的詮釋。
從劉熙載對陶淵明的理解來看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因為這種人品就是儒家理想的自身的現實體現。也許詩文與個人的才學有關，但對更多人來說，詩文是心學，是表達性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力?！皼Q定作品價值的最基本準繩，是作者發現的能力。作者要具備卓異的發現能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養?！保?］6他在《藝概》中說：“詩品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏?！保?］82“詩以悅人為心，與以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104
劉熙載首次開宗明義地提出“詩品出于人品”，既是對前代的總結，也是他自身獨到的體會?！叭似枫Э顦阒艺摺笔侵妇訌R堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了?！吧胁挪蝗缟衅贰倍伎梢娝麑映绺咂返碌耐瞥绾蛯γ乃椎男∪说纳類和唇^。這里需辨析一下詩品與人品的關系。應該把人品的高下和作品結合起來判斷作品的高低，以人品的高低標準定詩品。人品的標準在其《持志塾言》人品篇中說：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語默、行止、去就、利害、毀譽皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準則為人品的標準。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 。“圣人所惡者，舍狂狷而就鄉愿也。”［7］575他肯定堅持正道而不計較個人得失的表現，否定“鄉愿”虛偽之徒。當然“心畫心聲總失真”（元好問《論詩絕句三十首》其六）的現象劉熙載并非沒有注意到，所以他也特別強調言行一致。我們在其作品中可見他始終把道德修養放在第一位，又以此來規范人品，這正是其思想特點的反映?！耙匀寮宜枷胱髌饺盏娜烁裥摒B，將自己的整個生命轉化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對人生、社會、政治有無限的悲心，有無限的責任。”［9］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實踐了自己的主張。
參考文獻
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