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漢字文化范文1
漢字的起源和演變
據考古發現，至少在170萬年前，華夏大地上就已生活著古人類。但是作為語言書寫體系的文字的出現，卻要晚得多。文字產生需要具備兩個基本條件，一是人類交際對突破有聲語言時空限制的需求，二是對繪畫、刻符能力的掌握。因此，文字是人類社會發展到一定階段的產物。由于考古證據的局限，學術界對漢字的確切起源眾說紛紜，尚無定論。比較一致的看法是，1899年在殷墟發現的距今約3400年的商代甲骨文，是目前能確認的最早的漢字。商代甲骨文造字方法齊全，能夠完整地記錄句子，已經屬于較成熟的文字體系。由此推測，漢字的形成時代不會晚于夏代初期，距今時間至少在4000年以上。
漢字形成以后，適應各個時期政治、經濟、社會和文化發展的需要，在字體等方面又經歷了漫長的演變過程。早期出現的甲骨文主要用鋒利的小刀契刻在龜甲和獸骨上，筆畫瘦勁方折，字體具有很強的圖畫色彩，從商代沿用到西周。與甲骨文時代相近的還有金文，是鑄刻在青銅器上的文字，筆畫厚重樸實，象形程度也較高，但字形結構比甲骨文規范齊整。西周后期，漢字發展演變為大篆，主要刻于青銅器和石鼓上，筆畫變得均勻柔和，并逐漸脫離圖畫的原形。春秋戰國時期，各國大體沿用大篆，但寫法各異。秦國統一中國后，實行“書同文”政策，在大篆基礎上創制出小篆，形體結構趨于定形和規范。篆書雖然優美，不過需要相當的書法訓練才能書寫，因此秦代又出現了隸書。隸書在結構上和小篆基本相同，但把原來圓轉的線條改成了平直的線條，書寫相對容易和便利。到漢代，隸書成為正規的字體，形成了一套由點、橫、豎、撇、捺組成的筆畫系統。隸書的出現，在漢字演變過程中具有劃時代的意義，通常將隸書以后的文字稱為今文字，篆書以前的文字稱為古文字。在漢代，隸書繼續發生演變，出現了楷書。和隸書相比，楷書字形由扁改方，筆畫變挑法為勾撇、變波勢為平直，顯得方正、端莊和嚴謹。楷書在東漢末年漸趨成熟，魏晉以后成為漢字的主要字體，通行至今。同楷書情況相似的還有行書和草書，它們也是形成于漢代，其后不斷得到發揚光大，時至今日依然經久不衰。
漢字的發展和傳播
作為中華民族最主要的書寫工具，漢字的發展與中華文化的繁榮興盛如影隨形。首先是文字數量持續增加?，F代考古收集的甲骨文單字約有4600多個，金文單字約有3700多個。東漢許慎《說文解字》收字9353個，三國魏時張揖《廣雅》收字18154個，北宋陳彭年等人編修的《廣韻》收字26194個，明代梅膺祚《字匯》收字33179個，清代《康熙字典》收字47043個，民國時期《中華大字典》收字4.8萬多個。臺灣在上世紀60年代編撰的《中文大辭典》收字49905個，祖國大陸2010年修訂出版的《漢語大字典》收字60370個。其次是造字方法日臻完善。許慎《說文解字》對漢字構造方法進行了概括，提出了“六書”理論即象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。甲骨文主要是象形字和假借字，另外還有20%是形聲字。由于形聲字能夠同時滿足見字知音和見形知義兩種需要，因此在造字表達上有著獨特優勢。后來隨著社會發展，形聲字所占比例迅速提高，西周末年超過50%，《說文解字》中超過80%，現代漢字中約占90%。鑒于形聲字在漢字中的主體地位，現在多數學者認為漢字并非單純的表義文字或表音文字，而是形、音、義一體的意音文字。
漢字文化范文2
可別不服氣。2013年暑期掀起收視的兩檔節目《漢字英雄》和《漢字聽寫大會》，就令無數電視觀眾自愧難當：不考你諸如鰥寡孤獨、沆瀣一氣、龍驤虎峙之類的成語，就是日常生活中耳熟能詳的橘子、癩蛤蟆、打破沙鍋璺到底，試問，能正確寫出來嗎？
這是一個望“字”興嘆的時代：你用鼠標“點”，在鍵盤上“敲”，面對電腦、手機打字如飛；可一旦握起筆來，卻發覺再難寫出“一手好字”，甚至開始頻寫錯別字，提筆忘字“手寫失憶癥”正在危及著當今的青年一代。
然而相比書寫能力的退化，更加令人擔憂的是，用漢字承載著的歷史記憶喪失，用手寫漢字去溝通華夏文明的情感斷裂。在科技文明日新月異的今天，我們希望，別讓上下五千年的漢字書寫，也成為每一位中華兒女的“文化鄉愁”。
她從上古走來，在“繁簡”演變中傳承
文字是文明社會產生的標志。古埃及的圣書字、蘇美爾人創造的楔形文字以及中國的甲骨文被公認為最古老的三大文字系統。然而伴隨著古埃及的消亡，記載文明的圣書字被深深埋葬；發源于兩河流域的楔形文字，曾經歷巴比倫、亞述、敘利亞等多國的流傳改造，可由于極其復雜，直至約公元1世紀，亦被人類遺忘。唯有甲骨文，歷盡滄桑，幾經演變，卻從未割斷源流。
作為漢民族最寶貴的文化遺產，漢字自發明之日起，在中國的歷朝歷代均被用作主要的官方文字。在歷史上，漢字是從上古時期唯一傳承至今，并且連續使用時間最長的文字。而在當下，它也是目前世界上使用人口最多、流傳范圍最廣的文字之一。除了中國，在日本、朝鮮、韓國，以及東南亞等歸屬于漢文化圈的地區，漢字也被廣泛使用，據2011年一項統計數據，使用漢字和漢語的人數已達16億以上。
早在晚清1899年間，河南安陽殷墟的甲骨文已被大規模出土確認。專家考證殷商甲骨文距今至少3600年，已是六書具備的成熟體系。然而就在日前，2013年9月，浙江平湖莊橋墳遺址獲得重大發現，考古學家在一些石鉞上意外發現了一連串象形文字，經專家論證，認定這是迄今為止在我國發現的最早的原始文字。它表明在距今約5000年前，良渚先民就開始使用文字。
在漢字數千年的流變發展中，無論從外貌形態到內涵意蘊，曾經發生過眾多分歧。從甲骨文、金文、大篆、小篆，到隸書、草書、楷書，時至今日，仍未完全定型。
殷商時期，甲骨文的主要功用是記錄占卜卜辭，但凡祭祀、耕種、出狩、爭戰，都要占卜以測天意，祭司將占卜得到的結果刻在龜甲、牛胛骨上，即對國家興亡的大事做出最高裁決。到了周代，進一步產生金文、石鼓文，這些銘鑄于鐘鼎，勒刻于石鼓的文字被統稱為“大篆”。秦朝，李斯受命統一文字，就形成了小篆，讓天下人效仿。這是在中國歷史上首次由國家統一制定標準文字頒布于世，對后世影響深遠。
然而漢字真正被定名，是起始于漢代。小篆雖在形式上精美典雅，但書寫并不方便。下層文吏為了方便快捷，便將其削繁就簡，化圓為方，于是隸書應運而生。由于實用性強，此時漢字開始由官方高層走向民間，向全社會傳播。這是一個書體快速發展的繁榮時期，在隸書的基礎上產生了筆法更為流暢的草書和緊扣漢隸法度的楷書，以及介于草書、楷書之間的行書。而楷書由于形體方正、筆畫平直，被后世普遍采用，奉為習字的楷模。
20世紀50年代，中國大陸曾組織專門機構對漢字的形、音、義進行了規范和簡化，并以《新華字典》《現代漢語詞典》等工具書普及推廣，在工具書的各條目中并列簡化漢字和繁體字。之后，簡體字在中國大陸以及新加坡等東南亞地區使用，而港澳臺等地區仍沿用50年代之前的“繁體字”。
一場曠日持久的“繁簡”之爭由此引發?；謴头斌w字論者認為簡化字破壞了傳統文化：“漢字簡化后，不見，無心，不生，空空，有無雨，無門，里無郎，不能聽也不能說，成鉤刀下有人頭，成人下有匕首，不是越來越佳而往井里走，可魔仍是魔，匪還是匪。”可支持簡化字者認為：從簡從俗順應了數千年來文字發展的規律。
北京師范大學古代漢語研究所所長李運富指出：“漢字形體的繁化和簡化從來不是絕對的，而是辯證地協調發展。就個體字符而言，各個朝代都是既有繁化又有簡化。例如，從甲骨文—金文—大篆的階段總體上是繁化，大篆—小篆—隸書—草書總體上是簡化，楷書的繁體階段比隸、草繁化，而現代的簡化字楷書系統又比繁體字楷書系統簡化。”
國家語委咨詢委員董琨研究員認為：“任何一種文字符號系統，都要取得簡易度與區別度的最佳協調?！痹诒磉_上，人們希望一字一詞，字詞的關系要清晰。為了達到這樣的效果，字數就越多越好，字形就越繁越好；但就書寫而言，人們卻又希望字數越少越好，字形越簡單越好，這樣書寫起來就更加便捷——當漢字表達不甚明確時，就適當繁化，當漢字繁化到使用不方便的時候，就適當簡化，而這就是漢字從古到今發展演變的基本規律。
“近取諸身，遠取諸物”，以“六書”造字
當今世界依然在使用的文字中，只有漢字和水書（水族的文字）屬于非拼音文字。而漢字最初是作為記錄事件的書寫符號，它由圖形逐漸演變為筆畫，由象形文字（表形文字）演變成了兼表音義的意音文字，這種兼具形象、聲音和辭義三者于一體的特性在世界文字之林中乃是獨一無二的。
六書是漢字構字的基本原理。東漢許曾在《說文解字》一書中詳細闡述了“六書”的構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中前兩者為“造字法”，中兩者為“組字法”，后兩者為“用字法”。
“象形”所謂“畫成其物，隨體詰詘”，就是依照物體的外貌特征將其描繪出來，例如日、月、山、水。再如一個“瓜”字，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉；“指事”所謂“各指其事以為之”，即用象征的符號，或在象形字上加上一個符號來表示另一個字。比如人在其上寫作“上”，人在其下寫作“下”，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀“刃”；“會意”是將兩個以上的字組合在一起，把這幾個字的意義合成一個意義。比如“人”“言”成“信”，表示人要所言有信；而“人”“木”相合，表示人靠在樹上，就是“休”息。
“形聲”是“六書”中被使用最多的構字法。它分別用聲旁和形旁表達特定的“音”和“意”。例如洋、氧、徉等，不勝枚舉。但要注意，隨著漢字的改革，不少形聲字的音旁已經不能起到表音的作用了。遇到“蟾蜍”，若是念成zhanyu，恐怕就要鬧出“秀才識字念半邊”的笑話了。
此外，還有“轉注”，用兩個字互釋，彼此同義而不同形。例如《詩經·大雅》云：“周王壽考”。因為在古時“老”、“考”二字相通，均可作“長壽”講。而“假借”就是借用一字（常借用發音接近或屬性近似的字），去表達別的事物。比如，“又”原指右手，后被假借當作“也是”之意；而“聞”本意為聽，后被假借為嗅覺動詞。
20世紀80年代電腦應用初期，曾有人斷言“計算機是漢字的掘墓機”，然而王永民用五年之功發明創制的“五筆字型”打破了這一詛咒。在研究五筆字型編碼法的過程中，王永民曾對現代漢字做出分析統計，共列出664個部件，其中前8個使用頻率最高的部件依次為口、人、土、日、火、亻、犬和木。很顯然，與人相關的構字部件位居前列。
在甲骨文和金文里，人體的圖像很多，且呈現各種姿態。有站立者，如“大、立”；有側立者，如“人”；有雙叉者，如“文”；有跪拜者，如“女、節”；還有屈體鞠躬者，如“句、尸”這些詞都與人和人的行為有關。但還有一些并非人所特有的事物或現象在漢字里的呈現依然是以人體或人體部位來曲折表達的。比如甲骨文的“天”，像伸足張臂的人形，在頭頂處或變形為方框，或增加一橫以強調人的頭頂部位，本義為人的頭頂。正如《說文·天部》中說，“天，顛也”，顛即頭頂，而在人的頭頂上，就指向天空。
由此可見，先民們在創造文字的過程中，既以人類自身為主要的認識對象，也以人類自身為中心本位來認識萬事萬物，反映客觀世界——“近取諸身，遠取諸物”，這就是漢字造字思維里的人本思想。
橫平豎直寫字，堂堂正正做人
這里有一則流傳千年的“筆諫”佳話：
書法家柳公權是唐穆宗朝代的人。封建帝王中，穆宗當排昏君之列，生活放縱，癡迷聲色。一日早朝，穆宗心血來潮，對柳公權說：“朕近時正在練字，卻總感不得要領。卿對此造詣較深，可否作經驗之談？告知朕如何運筆?！?/p>
柳公權想了想說：“以小臣的體會，用筆在心，心正則筆正，心不正則筆也難正?！薄犐先ナ侵v運筆之法，實則乃規勸穆宗端正品行心術，做一個明君。
正所謂“字如其人”，在古人心中，用筆之道與為人乃至為政之道都是殊途同歸的。數千年來，漢字書法作為世界上唯一一種由文字演變而成的藝術，被國人賦予了無限的想象力，甚至被視為人格的標記?！皺M平豎直寫字”與“堂堂正正做人”被放在了同等重要的位置。
三國時期楷書的創始人鐘繇的字被唐代書學理論家張懷評論：“幽深無際，古雅有余”，而他留在歷史上的形象是博學厚德；王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》，被譽為：“龍躍天門，虎臥鳳闕”。而《世說新語》也品其人曰：“翩若驚鴻，矯若游龍”；顏真卿既“雄健”又“闊大”的“顏體”書學，一如他忠貞不二的人格，為平定安史之亂，顏真卿的堂兄、侄兒都戰死沙場，而他本人最終也英勇就義。張旭、懷素號稱“顛張醉素”，他們的狂草堪稱中國書法史上的巔峰之作，而他們的人格也如書法一般灑脫不羈，豁達大度。后世評價二人，均是純粹的藝術家，把滿腔情感傾注于點畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂而漢字方方正正的形體，以其嚴謹的結構，莊重的儀態，典雅的氣度，更是集中體現了中華民族人格的基本特質。
在墨跡之間，在筆畫之間，在字里行間，漢字書法就像是“無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂”，不但是一種人格修養的方式，更是一種承載華夏文明的藝術精粹。這就是一處取之不盡用之不竭的寶藏，其中蘊藏著綿延上下五千年的文化內涵與智慧，有待當代人繼續探索，更值得青年一輩珍視。
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十大漢字之“最”
1.筆畫最少的漢字：“一”和“乙”，只有一畫；筆畫最多的漢字：陜西流行面食biang biang面的biang字，64畫。
biang字口訣：一點飛上天，黃河兩邊彎；八字大張口，言字往里走，左一扭，右一扭；西一長，東一長，中間加個馬大王；心字底，月字旁，留個勾搭掛麻糖；推了車車走咸陽。
2.現代通用漢字中，9畫的字最多，約占總數的11.1%，其次是10畫和8畫的字。
3.漢字中形聲字最多，《說文解字》中收字9395個，其中形聲字占82%。
4.現代通用漢字中，左右結構的字最多，約占總數的六成以上。
5.漢字文章中使用頻率最高的10個漢字是：的、一、了、是、我、不、在、人、們、有。其中出現最多的是“的”字，大約每25個字就要遇到一個。
6.組成漢字的“零件”中，最常用的是“口”，平均每100個不同的漢字，就可能出現20個左右的“口”。
7.讀音最多的字是“那”字，共有8種不同的讀音。
8.漢字中同音字最多的是“yi”，《現代漢語詞典》中讀此音的字共103個，《辭海》中讀此音的字共195個。
漢字文化范文3
關鍵詞： 漢字文化 對外漢字教學 宏觀漢字文化
一、漢字教學中文化教學的現狀
漢字是外國留學生漢語學習的難點之一，而漢字教學又是對外漢語教學的薄弱環節，長期以來存在著漢字教學效果不佳、留學生漢字學習效率偏低、識字量有限等問題。
經過幾十年的摸索，對外漢字教學的現狀有所改觀，教師們通過課堂教學實踐，結合漢字系統性、漢字字符理據、心理認知規律探索出一些對外漢字教學、幫助留學生識記、使用漢字的新路子。成果有：李大遂的《中高級漢字課教學新模式試驗報告》、《漢字理據的認識、利用與維護》、《漢字的系統性與漢字認知》等。
漢字教學改革反映在教材編寫上，也有不少可喜成果。例如《漢字突破》（周健主編），打破了漢字孤立教學、結構分析的框框，巧妙地設置詞組、句子這樣的語境來幫助留學生學習和記憶。每課由課文和漢字知識兩部分組成，而在課文部分更為重視讓學習者在句子、詞語的組合中增加識字量，一般列出一句話，對出現其中的典型漢字（一般是形聲字），列出同偏旁的其他漢字及最常見的詞語。比如：第二十八課“會議大廳”，“會議大廳就在前面房子旁邊?！弊h正義、儀式；大廳“頭頂電燈訂單”，前面“射箭剪刀”，房子“地方訪問防止組織模仿放心”，旁邊“傍晚榜樣臂膀”。①理念新穎，在常見組合中有效擴充漢字識字量。
這些努力和成果比較有效地促進了目前對外漢字的教學，但是我們認為在教學內容上更要豐富漢字文化的內容，把漢字發展史、漢字理論相關知識點講解得更加通俗易懂、生動活潑，從而增強對外漢字教學的效果。
二、目前漢字教學中對“漢字文化”的理解
關于“漢字文化”的概念，各家有不同的說法。按王立軍先生的觀點，“漢字文化”應該從宏觀和微觀兩個角度分析。宏觀的漢字文化，是指漢字的起源、演變、構形等基本規律所體現的文化內涵；微觀的漢字文化，是指漢字自身所攜帶的、通過構意體現出來的各種文化信息。漢字本身便是一個文化體系，同時又承擔著承載文化的使命。所以，漢字文化研究在研究微觀的同時也要將宏觀的文化作為背景，在研究宏觀漢字文化時也要以微觀的漢字個體作為范例。②
目前出現在留學生漢字教材中的文化內容，微觀文化、宏觀文化都有所涉及，但以微觀文化居多，根據字形字義來分析得出，主要內容包括，關于圖騰崇拜的“龍”、“鳳”等，關于農業牧業漁業文明的“年”、“稻”、“逐”，日常生活方面的“飲”、“食”等字，關于漢字結構特征的探討，比如“近取諸身，遠取諸物”，以及結合一組或多組漢字字形體講解的玉石文化、器物文化等，另外還有書法文化。
這些內容應該說都有教授的必要，但是漢字文化包羅萬象生動鮮活，我們還可以更充分地挖掘，來輔助漢字發展史、漢字知識的教學，以便激發留學生漢字學習的興趣、提高他們漢字學習的效率。
三、利用漢字文化促進漢字教學舉例
需要留學生掌握的漢字知識包括漢字的發展史、漢字造字法、漢字的書寫、漢字的結構（外部結構、內部結構）、漢字字體等內容，其實如果放開眼光，在博大豐富的漢字文化的海洋中擷取難易恰當的現象來輔助這些知識點的教學，我們在教學中就能如虎添翼，取得更好的效果，也能給留學生提供更多更為實際的幫助。
漢字筆畫、讀音、字形、字體等知識都可以借助漢字文化中難易度適合的內容的介紹取得更好的教學效果。下面略舉幾例：
1.對漢字的總體態度
漢字凝聚著中華文化，也是中華文化的一扇窗，古代中國人對漢字心存敬畏，從“倉頡四目”的傳說到“敬惜字紙”的民俗，都可以看得很清楚。
據記載，“敬惜字紙”的傳統源于宋代，認為寫有字的廢紙不可隨意扔掉或者踩在腳下、用作其他用途，比如糊窗戶或與其他廢物混雜，而需丟入字紙簍，專門收集后焚燒成灰，成為字灰，收集起來。每隔一段時間，便開壇祭造字之倉頡，然后將字灰送至江海湖泊，稱為“送字灰”或“送字紙”；相應地，也出現了專為焚燒字紙的“惜字塔”，以及專門收集、焚化字紙舊書的“惜字會”；清朝還有大量的《惜字律》，勸人敬惜字紙。清朝《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字，還有勸導人們在寫字時要下筆謹慎，不要損害別人，如清光緒十年刻本《惜字新編》。③
2.筆畫
現代漢字是由筆畫構成的方塊形體，筆畫是漢字書寫的基礎，漢字有點、橫、豎、撇、折、提、鉤共八種基本筆畫，一些筆畫還有基本筆形之外的變體。如何使留學生更快掌握呢？對漢字筆畫的理解和辨析可以結合《九九消寒圖》來進行。
消寒圖這種民俗來源于人們“數九”習俗。過去，人們認為“冬至”后就進入“九”了，于是以各種形式的《九九消寒圖》來度過數九（八十一天）這段漫長而又寒冷的冬日。
《九九消寒圖》主要有梅花式、文字式等幾種：
梅花圖式消寒圖：在白紙上繪制九枝寒梅，每枝九朵，一枝對應一九，一朵對應一天，共有八十一個勾好不著色的梅瓣；每天用墨筆涂滿一瓣，還可以根據天氣實況用特定的顏色填充一瓣，八十一瓣顏色都填滿之時，也是冬盡春來、春回大地的時候了，也有用紅色涂染梅瓣的，更給人一種暖氣漸生的感覺。
描字式消寒圖：在一張印好的九個雙鉤字上描紅，這九個字通常是“庭前垂柳珍重待春風”，每字九畫，九字共八十一畫，數九之中每日依次描畫一筆，等九個字描完，春天也就來了。這種消寒圖，僅在私塾的學生中流行，民間則很少有使用。
最雅致的九九消寒圖是集結十八個九畫字做成對聯，每聯九字，每字九畫，每天在上下聯各填一筆，如上聯寫有“春泉垂春柳春染春美”；下聯對以“秋院掛秋柿秋送秋香”，稱為九九消寒迎春聯。④
上面介紹的這種描字式消寒圖可以在漢字課堂上使用，學生聽明白原理后邊描畫這九個九畫字，邊記憶漢字基本筆畫，在實踐中學習筆畫知識，可以加深理解和記憶，收到很好的效果。
⑤
3.字體
漢字的主要字體包括甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等，除了傳統的碑帖、書法可以展示外，還可以利用“對錢”的知識。
所謂“對錢”，就是同一種年號名稱的兩枚錢，它們的大小、薄厚、幣材、邊廓、穿孔完全一樣，只有書法形式不同，我們把這種類型的錢才稱為“對兒錢”。這類錢有的是楷書、行書二體成對，有的是楷書、篆書二體成對，有的是隸書、篆書二體成對，等等。除錢文書體不同外，兩枚錢幣幣值相同，形體對等，即錢形大小、錢身厚薄、穿孔大小、輪廓闊狹、錢文位置、字體大小、銅質等各個方面都完全一致，可以成雙配對。
⑥
對錢是中國錢幣造型獨具特色的表現形式，留學生欣賞它，既可以檢驗和鞏固字體知識，又是一種美的享受。
四、結語
在對外漢字教學中加入鮮活生動的漢字文化內容，可以有效促進漢字教學，激發起留學生對漢字學習的興趣，取得更理想的教學效果。
注釋：
①周健.漢字突破.北京大學出版社，2009：124.
②李曉丹.漢字文化之于對外漢字教學.雞西大學學報，2012（9）.
③參考百度百科《敬惜字紙》.http：///view/3932178.htm.
④農村信息網.消寒圖文化.http：///Main/wiki/WikiDetail/12919.查閱日期2013年1月22日，有改動.
⑤圖一，九九消寒圖.http：//.cn/dispbbs.asp？boardid=3&id=24465&star=7.
⑥圖二，對錢.中華古玩網.http：///service_curiostall_show.asp？id=242637.
參考文獻：
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[2]啟功.古代字體論稿[M].文物出版社，1999.
[3]王寧.漢字構形學講座[M].上海教育出版社，2002.
[4]韓鑒堂.漢字文化圖說[M].北京語言大學出版社.
[5]李大遂.中高級漢字課教學新模式試驗報告[J].語言文字應用，2011（3）.
漢字文化范文4
漢字本意屬性
漢字是表意文字,它本身就蘊涵著豐富的意義。在幾千年的發展過程中,漢字不僅傳遞著信息和情感,同時也凝結成中華民族特有的審美心態和思維觀念。漢字在不斷繁衍、變化出各種形體的同時,也在不斷豐富和拓展著自身的意義。漢字的字形與語義有著直接的聯系,也逐漸形成了以形會意、以意會心的獨特風格。
漢字的象形化造型特征來源于自然,是先人通過對物象的長期觀察描繪,將形體特征高度概括提煉的結果。早期的漢字形體是對自然物象的真實再現,在我國甲骨文、金文的象形形態中,便可感悟到漢字滲透著中國人的自然價值觀。文字的形體和結構高度概括了事物的主要特征,從而涵蓋和反映了物象的基本信息。在圖1中我們看到甲骨文中的“鳥”字,文字的刻寫惟妙惟肖,就連其轉頭和啄食都表現了出來。通過對復雜物象的形象特征進行規律性地組織和歸納,象形的字形被積極地表現出來,形成了以線為造型的漢字。即使今天的漢字已經不再具象,并且以形聲、合體字為主,但仍舊保留著象形的痕跡。
文化意象呈現
漢字作為中華文明的記錄載體,無論是成篇成段還是單個漢字,其所承載的文化內涵都是豐富而精深的,漢字已經成為中國文化的象征。在漢字的意象表達中,追求對神韻、意趣的表現,將情感與氣韻、感性與理性融合于充滿文化底蘊的視覺元素中,注重對中國傳統文化的體現和繼承。在現代字體設計中,書法的水墨意韻常常被用來表現中華民族的審美意識和文化情趣,書法表現手法的應用,延續了書法藝術在抒緒和寄托書者藝術感悟方面的特點,重點強調筆韻、墨味所帶來的文化品性。如圖2靳埭強和余志光先生的《自在》海報花紋紙系列,作者以“吃也自在”、“行也自在”、“睡也自在”、“玩也自在”為主題推廣環保?！俺?、行、睡、玩”幾個字以書法筆法行云流水般地呈現在畫面之中,筆墨韻味十足,結體舒展飄逸,附屬的景物均以筆墨表現,構成獨具風格的禪意情趣,耐人尋味,也充分反映了產品的環保、自然、品質屬性,更給人以東方文化的價值認同。中國傳統文化表現形式多種多樣,比如繪畫、陶瓷、玉器、建筑、雕塑……還有燦若繁星的民間藝術形式都給我們的文字設計提供了豐富的文化滋養,也使文字形態展現文化屬性變得更為輕松和便利,對文化屬性的表現,并不是對傳統造型和紋樣的簡單利用,而應結合現代生活方式和審美趣味進行再創作。
行業屬性表達
文字行業屬性的表現是指字形體特征與人們對行業屬性認同的一致性,或文字形態對其表達的行業特性的準確表現。文字行業屬性的表現主要體現在文字LOGO標準字體的設計上。對文字LOGO意象化的準確表達,需要探尋企業的經營策略、發展規劃和文化理念等,在對市場進行深入調查、分析之后作出準確、切實的定位,這些都是文字LOGO設計的“意”。通過對“意”的歸納、概括,進一步思考“形”的準確表達,努力做到易識、易記,性格聯想與消費者印象一致的精準表現。根據行業特點對文字進行有目的的構成設計,通過同構異構等方法產生新的視覺形態,賦予文字全新的性格特征。如圖3,在上海世博會標志的形態演化中,以漢字“世”為書法創意原形,并與數字“2010”巧妙組合,從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂,表現了家庭的和睦,又可代表包含了“你、我、他”的全人類,表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念,從而在“意”的層面烘托了上海世博會“城市,讓生活更美好”的主題。
個人意趣表現
漢字是表意的文字,其形態與意義往往直接發生關系,漢字表意的功能也使漢字在意象表達的過程中被凸顯出來。在我們的民族意識中,一個人的個人意趣和思想品格總會行之于他的文字,即所謂的書品看人品。中國書法能夠很好地體現書者的個人情趣和品格,因此在現代文字設計時,往往通過筆墨的揮灑傳遞作者獨特的個人情操與魅力。例如圖4為利用漢字所寫出的山水畫作品《山水寫生》,遠看是畫近看是字,山就用“山”字表達,樹就用“木”字表現,字中有景,景中有字,用文字抒發了個人對山水和自然的熱愛。當然,由于書法、筆墨具有很強的文化符號色彩,筆墨的運用便被賦予濃厚的東方文化性格,而非某個人的品格。所以設計師在運用筆墨時,更多地關注筆觸、速度、濃淡對自身情緒意象的表達,同樣能夠展現某種特殊的風格與情操。
符號意象傳達
符號是人類在長期生活過程中確定或約定俗成的代表事物和信息的記號。符號具有簡約性、意指性和快速傳播的特征。在信息爆炸、快節奏的生活狀態下,符號成為我們快速接收信息,節約閱讀時間,提高生活效率的有效手段,從而在現代生活中扮演著越來越重要的角色。
文字本身就是一種符號,但因為有著龐大的構成體系,被視為特殊的符號。生活中有相似符號、相關符號和規約符號,不管哪種符號,都是某種事物或信息的簡潔標記,每一種符號在人們的意識中都形成了固定的認知,成為某些事物和信息的抽象象征,如“龍”、“鳳”在中國就有很深的文化象征意義,“+、-、×、÷”則是數學符號的象征;“”具有穩健、向上的心理認同,“”則給人危險、警示的意念。文字符號意象的創作,既可通過字形的隱喻和象征表現文字的本質內涵和相關意義,也可以通過與其他符號的鏈接,表達豐富的意念,以與觀者達成認識、情感、信息方面的溝通和交流。
結語
綜上所述,漢字文化中蘊藏著中華民族的價值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風俗習慣等諸多文化因子。漢字自身的文化特征根植于漢字與生俱來的“可意象性”。意象化的漢字賦予了漢字字面以外的信息聯想,使文字在創作中超脫了具體的字符意義,突出提煉出抽象“意”的表達,為觀者提供了無限的想象空間和審美意境。漢字形體融會了抽象性和形象性、藝術性和哲理性,在當今商業應用和文化交流中不斷發揮著重要的作用。漢字是連接中國人的文化紐帶,也是與各國交流的文化符號,弘揚漢字文化有助于增強世界華人的凝聚力,這既有利于國家統一、民族團結,又有利于中華民族的偉大復興。(本文為2009河南省哲學社會科學規劃項目階段性研究成果,項目編號:2009FYS008)
參考文獻:
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漢字文化范文5
中國是一個崇尚文字的歷史古國。東漢許慎在《說文解字.敘》里就作出了“文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”的著名論斷，把文字的社會作用提到了很高的地位。許慎對“六書”的闡述，更是從理論上對漢字形義關系的清醒認識?，F在一般認為，“六書”當中，屬于造字方法的有四個，即象形、指事、會意、形聲。用這四種造字方法所造的漢字，都能體現表意文字形義關系緊密的特點。如：
第一個字形是“女”字，象形字，像雙臂交叉于身前、十分柔順地跪坐的女子之形。這一形象反映了古代女子柔弱順從的性格和較低下的社會地位。漢代辭書《釋名》解釋說：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言。”《白虎通義》對此做了較通俗的解釋：“女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也?！笨梢姡槒氖枪糯拥淖畲筇攸c，造字者十分形象地將這一文化特征蘊含在“女”字的構形之中。第二個字形“母”字是指事字，指事字一般是在象形字的基礎上增添指事符號而成，“母”字就是在象形字“女”的基礎上，增添了兩個象征的符號?！澳浮弊值臉嬓沃酝怀鰞扇椋且驗椤澳浮弊炙硎镜哪赣H和“女”字所表示的女子在外形上很難區別，除了母親的比一般女子較為發達外，其他特征很難在字形中體現出來，于是，造字者便抓住這一特征作為“母”字構形的關鍵，十分形象地表現出“母”字和“女”字的不同。第三個字形“身”字也是指事字，是在人的大肚子中加一點，表示懷孕的意思。而第四個字形“孕”字，肚子里面的一點變成了“子”字，說明嬰兒已經成形了，由于肚子里面已不再是指事符號，而是像嬰兒之形，所以“孕”字也就成了由兩個象形部件構成的會意字。第五個字形“毓”字是生育的“育”的古字，由女子、頭朝下的小孩和像羊水的點兒組合而成，畫的就是女人生小孩的情景，是個典型的會意字。通過以上幾個字形的分析，我們既可以了解到古代婦女低下的社會地位，同時也為我們展示了由年輕女子到生孩子做母親這一生動形象的變化過程。
不僅古文字字形可以映射出一定的社會文化信息，后來所造的表意字也同樣具有這樣的功能。例如，唐代女皇武則天本名武照，稱帝之后，為了顯示自己的至高無上，把自己的“照”字改造成了“”，由“日”、“月”、“空”三個部件組合而成，取意日、月當空，作為自己名字的專用字。駱賓王在寫《為徐敬業討武檄》一文時，卻故意把“”寫成了“”，以后又有不少人沿用，最終被收入字典，作為“”的異體字。駱賓王改“”為“”，就是將“”字上面的“明”寫成了“”，他之所以這樣做，意在告訴人們：當時臨朝“當空”的，不是光明燦爛的“日”、“月”，而是一雙特別兇狠惡毒的眼睛?！墩f文》說：“，左右視也。從二目?！笔鞘裁礀|西在“左右視”?許慎在“”下雖未說明，但在“瞿”下則有這樣的說解：“瞿，鷹隼之視也。從隹從?！保ā蚌俊北緛硎嵌涛缠B的象形字，凡是以“隹”為意符的字，其意義都與鳥有關。）原來，由兩個“目”字組成的“”，表示的是鷹隼之類的猛禽在攫取食物時那一雙兇狠貪婪的眼睛，字的形體在體現字義時多么形象!再看以“”作參構部件的字：“攫”本義為猛禽用爪抓取食物，本作“矍”，上面是瞪圓雙眼搜尋獵物的猛禽，下面的“又”（人手或鳥爪的象形字）表示伸開的利爪，生動描繪出猛禽獵取弱小動物的畫面。何止是弱小動物，就連老人小孩它們也不放過，《山海經.大荒西經》：“鷙鳥攫老弱?！边@樣兇殘的鳥類，叫人見了如何不膽戰心驚！所以，恐懼的“懼”的繁體字“”正是從心從瞿，或作“”，其造字意圖，就是通過人見到鷹隼那雙兇惡的眼睛就心驚來體現害怕之義。至此，我們才真正體會到，駱賓王將“”改得多么巧妙!武則天用日月當空照來喻指自己如高懸空中、光耀天下的日月，但實際上，她卻是“豺狼成性”、“殘害忠良、殺姊屠兄、弒君鴆母”的“鷹隼”，于是駱賓王便寫《檄》進行討伐，用“”字的構形喻指武后就像兇惡的鷹隼一樣，用那雙狠毒、貪婪的眼睛監視著天下，依靠這樣一個字形，把武則天的險惡兇殘表現得既形象又生動。如果不從文化角度對“”、“”的構造意圖進行解析，就無法領會駱賓王改字的深意。
形聲字同樣可以從文化的角度進行解讀，因為形聲字的意符可以顯示該字的意義類屬，選取哪個部件充當意符，往往可以透露出一定的文化信息。如“針”字本作“箴”，《說文》：“箴，綴衣箴也，從竹咸聲?！薄绑稹弊忠浴爸瘛睘橐夥f明當時的針是用竹子制成的。《禮記.內則》：“衣裳綻裂，紉箴請補綴?！逼渲械尼樉蛯懽鳌绑稹薄Ｇ嚆~時代以后，針多為金屬制成，故“箴”字改從“金”旁，寫作“”?！墩f文》：“，所以縫也，從金咸聲。”后來“”簡化為“針”?！搬槨弊忠夥那昂笞兓w現了針的制造材料的變遷。再如，醫生的“醫”原作“”，從巫聲，這種字形結構，反映了古代社會巫、醫不分的狀況?！墩撜Z.子路》：“人而無恒，不可以作巫醫。”這里將“巫”、“醫”連稱，說明二者的職責還沒有分開。古代傳說中著名的神醫就叫巫彭?！秴问洗呵?勿躬》：“巫彭作醫?！薄冻o.天問》：“化為黃熊，巫何活焉？”王逸注：“言鯀死后化為黃熊，入于羽淵，豈巫醫所能復生活也？”《廣雅》則更為明確的說：“巫，醫也?！笨梢姡敵跷拙褪轻t，醫就是巫。后來，隨著醫學的發展，醫學逐漸從巫術中分離出來，《漢書.藝文志》即把醫類歸入“方技略”，而把卜巫歸入“術數略”。這時候，“醫”字如果再寫作“”，就顯得字形與醫學的實際相脫節了，為了適應醫學的新變化，“”的字形便改為“”，去掉了意符“巫”，而改用意符“酉”，“酉”就是早期的“酒”字。之所以改用“酉”作意符，是因為當時醫生經常用藥酒給人治病，這正如《說文》所說：“，治病工也……酒，所以治病也?！吨芏Y》有酒?！笔轻t學文化的發展，促成了“醫”字構形的改變。
漢字文化范文6
祖先的“祖”字，最初并沒有“示”字旁，而是寫作“且”?！扒摇北緛頉]有“而且”的意思。作為虛詞的意義，很多是從實詞虛化而來的，或者是通過假借的方式產生的。如“而且”的“而”，本來是個象形字，像下巴下面的胡須的形狀，甲骨文作，后來被借去表示虛詞“而且”、“然而”等意思，原來的意思轉而由其他字表示?！扒摇钡那闆r跟“而”很相似，“且”本來是祖先的意思，后來被借去表示“而且”、“并且”、“尚且”等意思，其祖先的意義便另外造了個“祖”字來表示。因為祖先和祭祀、神靈有關系，所以增加了“示”字旁。
那么，“且”字原來為什么可以表示祖先的意思呢?關于這個問題，大家的說法并不一致?！墩f文》的解釋是：“且，薦也?！边@里所說的“薦”，是墊的意思，指切肉時墊在下面的木板，現在叫案板、砧板，古代叫俎。如《史記?項羽本紀》：“人方為刀俎，我為魚肉。”王國維等人據此認為，“且”就是“俎”字，其字形或者只像砧板之形，作；或者在砧板上再添加兩塊肉，作。最初“俎”是日常使用的器具，后來逐漸由切肉的工具演變為載肉的工具，成為祭祀時的一種必備的禮器，所以古代常把祭祀之事稱作“俎豆之事”，如《論語?衛靈公》記載，孔子在衛國，衛靈公問孔子如何擺陣，孔子說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！边@里的“俎豆之事”就是指祭祀的事情?！百薅埂笨梢宰鳛榧漓氲拇Q，祭祀的對象――相先，也就同樣可以用祭祀的禮器“且”來表示了。徐中舒《甲骨文字典》也采用了這種說法：“古置肉于俎上以祭祀祖先，故稱祖先為且，后起字為祖?！?/p>
還有不少人認為，“且”之所以可以表示祖先，與原始社會的生殖崇拜有關。其中最有代表性的人物是郭沫若。郭沫若在《釋祖妣》一文中提出，甲骨文中的“且”(“祖”)字，就是表示雄性動物的“牡”?！扒摇毕裥坌詣游锏纳称?，本作，省作。最初，如果是公牛，就寫作：如果是公羊，就寫作；如果是公豬，就寫作；如果是公鹿，就寫作。后來不管是牛羊犬豬馬鹿，以至于人，只要是雄性的，都統一寫作。由于古時候人的力量弱小，需要靠集體的力量，才能與野獸、自然界及其他部族抗爭，人多力量大，繁殖人口成了部族生存的重要因素。誰生得多，誰的子孫多，誰在部族當中就會擁有較高的地位。于是，人的生殖能力就成為人們推崇的對象，生殖崇拜習俗因此而生。后來，普遍意義的生殖崇拜逐漸縮小，演化為只對與自己有血緣關系的祖先的崇拜，由于祖先崇拜最初表現為生殖崇拜，于是古人就用像生殖器的“且”，字來表示祖先。持這種觀點的人列舉了不少古代生殖崇拜的例子，而且在現在的一些民間習俗中也不難找到類似的蹤跡。
但是，也有不少人強烈反對這種說法。如詹鄞鑫在《神靈與祭祀》一書中說：在郭沫若等人的說法的影響下，過去人們都把原始民族生殖崇拜的偶像稱之為“祖”，其實，在原始社會中生殖崇拜與祖先崇拜是毫不相干的，祖先神決不可能來源于生殖器崇拜，把雄性生殖器的偶物(即木刻的或陶制的雄性生殖器模型)稱為“祖”也是毫無道理的。詹鄞鑫進一步提出，“祖”的本義應是祖先神靈所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像(即陶罐形的人像)的形式出現。詹鄞鑫的這種說法很有啟發意義，而且也可以在漢字字形中找到證據。所謂神主，就是“神之所憑依”(范寧《集解》)?！吧裰鳌笔巧竦拇?，神的化身，神所依附的載體，其作用相當于后來的祖先牌位。如《春秋?文公二年》：“丁丑，作僖公主?！本褪钦f，在魯文公二年二月的丁丑日，為魯僖公制作了神主。古人講究“祭神如神在”，即祭祀神靈祖先的時候，就像神靈祖先站在自己的面前一樣。為了達到這種效果，古人需要有一種具體的東西作為祖先的象征，作為祖先靈魂的依附。在文字產生之前，祖先牌位是不可能出現的。那么，古人供奉祖先時拿什么作為祖先的象征呢?現代考古材料證明，在原始社會時期，人們曾經大量采用“陶葬”的方法，即人死之后，把人的骸骨裝入陶罐中埋葬。這種習俗在現在的一些少數民族地區仍有遺存。正是由于陶罐可以用作埋葬先人的器具，用陶罐作為祖先的象征也就很自然了。根據考古發現，黃河流域的仰韶文化遺址中確實有不少制作成人形的陶罐，其中有些陶罐應該就是當時人制作的祖先“神主”。
從甲骨文字形來看，古代用來盛酒的陶罐的象形字寫作、(不帶蓋的)。我們如果把這些字形顛倒過來，不正是甲骨文的“且”字嗎?古文字字形和出土文物都表明，當時的陶罐是尖底的，在地上放置時，可以插入松軟的土中，十分穩當。但要把陶罐擺在祭壇上，就只能尖底朝上了，所以，甲骨文的“且”正像尖底朝上的陶罐的形象。
我們還可以通過對“鬼”字的分析來得到證明?！墩f文》：“人所歸為鬼。從人，像鬼頭。”《說文》的解釋有兩點不好明白，一是“人所歸”為什么是“鬼”?一是“像鬼頭”到底是什么樣子?關于前一個問題，我們可以從現代民俗中找到答案。我國涼山彝族有這樣一種禮俗，人死之后一年或數年之內，要舉行隆重的“尼木措畢”儀式，即送靈歸祖儀式，這種儀式在彝族人的心里是極其神圣的。彝族人認為，人死后靈魂要回到祖源地，同祖先一起享受幸福的生活。亡靈不知道從人間回到祖源地的路，必須由畢摩(彝族的祭師)舉行儀式進行引導，為亡靈解除各種勞累病苦，教會他們在祖源地生活的技能，以便他們能夠順利地回到祖源地并在那里幸福地生活，這就是“尼木措畢”。納西族的喪禮中也有類似的內容，如納西族喪儀挽歌《夢咨》這樣唱到：人死“送到北方去”，“北方是故土，逝者不轉來”。這里的“故土”就是指祖先居住的地方，納西族的人去世以后，也是要送到祖源地的。上述兩個民族的習俗，都反映出“人死歸祖”的宗教理念。由此可見，所謂的“人所歸”，指的是人死后要去歸依祖先，而不是像通常所說的人死后靈魂歸天。這樣看來，古人心目中所謂的“鬼”，并不是后來傳說中面目猙獰的陰魂，而是歸依祖先、并將成為后人供奉對象的先人。因此，“鬼”和“祖”之間實際上有著密切的關系。
