前言：中文期刊網精心挑選了維族舞蹈范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
維族舞蹈范文1
關鍵詞：舞蹈；體態；動作；旋轉
中圖分類號：J722.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0181-02
在中華悠久的歷史進程中，新疆人民的游牧生活造就了擁有自己民族特色的舞蹈形式，維吾爾族民間舞蹈就是這些舞蹈中最具有特征的一種，并且伴隨他們的游牧生活，尤其是“絲綢之路”所帶給他們的繁榮以及農業的出現，這讓維吾爾族舞蹈出現過歷史上非常繁盛的時期。新疆在我國大西北地區，在一望無際的沙漠，他們開墾出了一片沃土，維吾爾族是一個有著古老而且有著悠久歷史的民族。他們的主要居住地是新疆維吾爾自治區天山南北各地。而維吾爾族舞蹈深刻反映了當地居民的獨特風情，鮮活、熱情。維族人民更是以能歌善舞著稱，無論男女老幼都可以即興跳舞，舞蹈藝術內涵則以含蓄唯美、沉穩見長，尤其是以優美舒展大方的女性舞蹈，和剛勁、熱情奔放的男性舞蹈，使人看后留連忘返。具有十分廣泛的群眾基礎，歡快熱情，十分富有維吾爾民族特點。在漫長的歷史長河中，維族民間舞蹈藝術也伴隨著絲綢之路的駝鈴聲，享譽中外、名揚天下。維吾爾族舞蹈體現了維族人民文化歷史生活，也是社會生活和審美情趣的真實寫照。這個民族的舞蹈在生活里凝練為了經典類型的舞蹈語匯，該民族的舞蹈對身體每個部位的要求，構建了維族舞蹈的體態和風格的與眾不同的地方，形成了這個地方舞蹈結構的變化多變，可是它又把一種民族風格融合其中，真所謂渾然天成，特點鮮明，代表了維族舞蹈的藝術魅力
維吾爾有“聯合”“協助”的意思。從公元三世紀一直到現代，該民族的形成和發展度過了漫長的時期，維吾爾族人民經歷了游牧、農耕、畜牧等各種各樣的生活方式；從過去到現在他們信仰過摩尼、佛、薩滿、伊斯蘭等宗教。他的每個不一樣的發展時段的經濟生活和，包括“絲綢之路”商業文化一起給維族的舞蹈帶來了非常巨大的影響，所有這些都體現在了他們那個階段的民間舞蹈里，同時保留到我們現在的民間舞蹈里，演變為當代各種各樣的表演形式。
一、維吾爾族舞蹈的體態特征
不同的民族舞蹈，蘊含的特點也不一樣，代表的民族文化更是各不相同。維族民間舞的要素包括：體態、節奏、動律，構成維吾爾族舞蹈體系的重要內容，并具有本民族獨特的風格特征。對于維吾爾族舞蹈來說，其體態更兼具自身獨特的民族元素和風土人情，主要有以下幾方面的特征：
（一）挺而不僵的體態
在它的舞蹈體態里最開始要昂首挺胸，立腰拔背，要讓它有著一種立體的感覺，讓人覺得是一種高傲挺拔，外向的風格。杰出的維族舞蹈家、教育家、康巴爾汗把這種體態最后得以規范。這之前，該民族的舞蹈，舞蹈體態不是很注重，很多都是在一種自然傳衍的狀態。這位舞蹈家利用在蘇聯學習的芭蕾舞專業的訓練方法和開、蹦、直的形態特點，把這些融合入維吾爾族舞蹈之中，慢慢形成了一套比較全面的體系，讓維族舞蹈不但擁有我們沉穩的含蓄之美，與此同時也樹立了西方直立向上的立體感。
（二）松而不懈的律動
維族舞蹈動作多數情況用的是頭部和手腕。利用頸部的移動、頭部的晃動與手部的翻腕、柔腕、托帽手等極其多變的動作，尤其是“先正看而后低首閉目”的眉眼運用，這些都是維族舞蹈體態的重要組成部分，充分展現了維族舞蹈的動感與美感。
（三）維族舞蹈中的旋轉
在這個民族的舞蹈中的旋轉，是他們舞蹈的特別之處，這種舞蹈可以在音樂的伴奏下快速的轉動，驟然停止，或者像鷹隼迎風回旋的特點。這種舞蹈最有難度的舞藝就是在連續旋轉中不斷變換舞姿，舞蹈的精華之處經常就是多用競技性的旋轉。在這類舞蹈里使用旋轉極其重要，它能夠讓情感表達的更加細膩，動作變得更加的瀟灑豪放，輕快利落，把整個舞蹈的形象性，審美性與觀賞性帶到一個新的境界。
二、維爾吾族舞蹈中旋轉的具體分析
維爾吾族舞蹈具有獨特的魅力，豐富了當地人的精神生活。其中，舞蹈中的“旋轉”具備獨一無二的美感，更是一種情緒的體現，表達著人們對舞蹈的熱愛和對美好生活的向往。本文將從旋轉動作的來源、旋轉動作的不同形式、旋轉鎖表達的情緒分別進行具體的分析。
（一）旋轉動作的來源
新疆作為維吾爾族人民的居住地，享有“歌舞之鄉”的美譽。在這里居住的人民都非常地喜歡歌舞，我們能夠發現他們在婚禮，各種各樣慶典，親朋好友聚會，更甚的是家庭娛樂消遣都會唱歌跳舞。其中，旋轉也就變為它的主要的舞蹈形式，也將其魅力流傳至今。另一方面，旋轉動作離不開薩滿文化的影響。維吾爾族最開始是來自鮮卑文化系統，源自于突厥族，信奉薩滿教。薩滿儀式中缺一不可的表演形式就是薩滿舞，這種舞蹈主要為了表現祭祀者與醫者的舞蹈，舞蹈的跳躍性相當強，極致能夠達到瘋狂的程度。同時。在鼓點緊擊的時候，舞步迅速地旋轉。后來伴隨伊斯蘭教的傳入，薩滿教的舞蹈也慢慢地和別的宗教藝術形式結合起來，變成了今天的“薩瑪舞”，這種舞蹈現在維吾爾族勞動人民都是在每一年過節的時候集體歡跳的。同時薩滿舞的原始形態繼續在維吾爾族舞蹈中完整地保存下來。所以急速旋轉特點同時也被遺留下來，被演變成了薩瑪舞所唯一具有連續性的跳轉技巧動作?，F在旋轉融合了多種歷史成分，把好的留了下來，把糟粕去除掉，定為了維吾爾族舞蹈最常用的動作形式，在表現這個民族舞蹈的藝術風格方面，擁有非常與眾不同的作用。
（二）旋轉的不同形式
維吾爾族舞蹈是帶有非常強烈的民族特色的藝術，旋轉形式豐富多彩，比如流動的快速平轉、快速跪立轉、夏克轉、旋轉閃腰、流動中的下旁腰立轉、多種舞蹈旋轉、單步跳轉等。這些舞蹈旋轉就是一種表達多種寓意的、美化后的動作符號，可以明確的把一些限定好的某些的感情與內涵完美的表達出來。如《摘葡萄》這個舞蹈里用快速的旋轉表達豐收之后的愉悅情懷，鼓輕快急促的節奏正好適合了舞蹈的情緒，這讓觀眾能夠深深的領會到收獲姑娘的歡樂的不由自主的表達出來。可是在舞蹈里的旋轉不都是來表達快樂的心情的，有可能是極其的悲傷，有可能是情緒的激昂，有可能是緊張焦慮，有的可能是姑娘的害羞，所有這一切完全取決于一定的情境。在維族舞蹈中旋轉是舞者自我表現的最好方式。由于旋轉技巧的難度大，舞者在表演時候就需要非常強的技術和能力，因此它能夠當做評價一位舞者的技術水平高低的標準。
（三）旋轉所表達的情緒
這里，在舞蹈中旋轉增強了動感，升華了舞蹈的藝術魅力。集體舞“薩瑪舞”和大型歌舞形式“賽乃姆”是維吾爾族民間祭祀或節日自娛的舞蹈，在演出到舞曲中部的時候，善于旋轉的舞者就會出現在場地中央，開始競技性旋轉，舞者們不但要比的是高超的旋轉技巧，同時讓在場的每一位觀眾都能感受到一種熱情、友好的氛圍。為了把美通過舞姿表達出來，因此舞者不斷轉變旋轉舞姿。舞蹈表現出的熱烈氣氛伴隨著迅速的旋轉不斷升溫，這樣到達了舞蹈的。旋轉在維族舞蹈中不僅能夠單獨運用，而且也能夠起到動作與動作之間銜接的作用。例如在維族舞蹈中有“跪”的動作技巧表現出來，就大部分會用“轉”這個動作來連接下一個動作，把“跪”和“轉”這兩個動作交替使用，旋轉動作的快速完成和跪步造型的停頓的連接，維吾爾族舞蹈旋轉中驟然停止的風格特點在這里得以充分的體現。諸如此類的迅速、短促而富有力量的旋轉組在舞蹈的整個編排中是極為常見。為了突出舞者持續的興奮狀態，觀眾們也是十分愿意欣賞到這樣靈活多變的舞姿，所以歡快、熱烈的情緒和內容充斥著維族舞蹈。所以維族舞蹈也體現出這個民族是一個非常熱情、好客、開朗、豪放的民族。
維吾爾族的舞蹈所表達的都是熱情洋溢的、歡快的，舞者對于舞蹈動作旋轉等等不僅表現的靈活而且同時又能現場應變。有些舞者在跳到高興之際還能把各種各樣的旋轉技巧放在一起來演繹，有的是在快速的旋轉中不停的換舞姿，這樣可以反射出舞者特別的舞蹈功底和藝術魅力，給觀眾帶來巨大的享受，同時獲得掌聲和贊嘆。從上面可以發現，這種舞蹈形式是該民族舞蹈中最有表現力、最有特色的體態動作。因此它被理所當然地稱贊為“旋轉的舞蹈”。
三、結語
在研究和論述維吾爾族舞蹈的體態特征的旋轉的過程中，能夠發現維吾爾族舞蹈的優美、維吾爾族人民對生活的熱愛。維吾爾族舞蹈還有很多需要深入了解和學習的地方，對維吾爾族的體態特征的分析只不過是一個簡單的學習，維吾爾族舞蹈是我國民族舞蹈的重要組成部分，需要更加深入和細致的研究，隨后把維族舞蹈繼續的傳承和發揚。
參考文獻：
[1]劉白維.略談民族舞蹈[J].藝術學院學報，2005.
[2]李才秀.維吾爾族民間舞蹈，1981.
[3]馬東紅.試論中國民間舞的規格與風格[J].長治學院學報，2005.
[4]馬薇，馬維麗.中國少數民族舞蹈發展史， 2002.
[5]劉學杰.樂舞新疆[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2007 .
維族舞蹈范文2
（一）那達慕的流傳與發展。蒙古族那達慕迄今為止，已有近八百年的歷史，牧民習慣稱為“乃日”，在錫林郭勒草原上流傳發展。那達慕是以搏克、射箭、賽馬傳統的三項競技項目為核心內容，又融入了歌舞、宗教、服飾、飲食等文化為一體的大型民俗喜慶集會。由于活動內容貼近生活，深受各氏族人民的喜愛，是蒙古族傳統文化的重要載體。
早在蒙元之前就已經出現了那達慕雛形，當時草原生產力逐漸提高，部落林立，核心的三項競技項目又被稱為“男兒三藝”。蒙元時期則是那達慕活動發展的鼎盛時期，其原因在于當時畜牧業的發展和戰爭的空前激化，受到統治階級的推崇，到處宣揚著“男兒三藝”的尚武精神。隨著元朝滅亡，蒙古貴族喪失統治權力，退居漠北，那達慕活動回歸草原，愈發盛行。到了18世紀，那達慕逐漸成為一定規模的群眾性文化娛樂集會。1765年，因阿拉善的第三代王爺迎娶公主，舉行“烏日森耐亦日”，這時的集會又增添了歌舞和文化交流的內容。清末民初，由于蒙古族內憂外患，草場退化，牧群銳減，牧民生活艱難，那達慕也發生了本質的變化，由人民的集體娛樂變為階級壓迫的工具，這時只有在北蒙古出現了不一樣的情景，《內蒙古紀要》：“角力：肇自古息，為蒙族最嗜之游戲，今則盛行于北蒙古，若逢鄂博祭日，則必舉行此技?！弊?0世紀50年代開始，那達慕活動又迎來了發展的契機。今之所見“那達慕”，在內容和形式上都更加豐富。
（二）那達慕的文化內涵。蒙古族作為一個游牧民族，在我國北方遼闊的大草原上繁衍生活，隨著歲月沉淀積累了一定的文化財富。那達慕一詞在蒙古語中意為“游藝”、“娛樂”，描繪了游牧人民的生活方式，充分體現了蒙古族人民熱愛生活、樂觀向上的精神，是蒙古族人民自娛自樂生活的真實寫照，更是蒙古族民族文化的象征和縮影。
在那達慕活動中的核心三技能中，搏克塑造了蒙古族人民的勇猛和力量；射箭造就了蒙古族人民沉穩有耐力和精準的判斷能力；作為“馬背上的民族”，賽馬更是蒙古族文化的象征，深受人們的喜愛。傳統競技也體現著蒙古族特有的尚武的英雄主義精神，潛移默化地感染著每個人的活力和斗志。那達慕始終是蒙古族人展示自我能力和意志的舞臺，在培養耐力和意志方面具有深刻的作用。此外，它從形式到內容無不體現著蒙古族特有的符號：色彩各異的服飾、悠揚的馬頭琴聲、唇齒留香的奶酒、蒙古包......再加上具有強烈民族特色的蒙古族歌舞，可以看出那達慕不僅是體育競技和娛樂形式，更是本民族文化的聚集，是一場充分體現蒙古族文化之美的綜合性動態藝術形式。
二、蒙古族舞蹈教學中那達慕文化特征的體現
（一）以人體動態表現文化。著名舞蹈學者羅雄巖在《中國民間舞蹈文化教程》中這樣說，“舞蹈是一種文化現象，又是動態性的形象藝術，對它的文化探索，自然應該在動態中、典型環境中，運用文化知識進行研究?！泵晒抛迦嗣衲芨枭莆?，從蒙古族舞蹈中可以看出他們樂觀開朗的性格和英姿颯爽的氣質，這也正是那達慕文化所賦予的民族風格。在蒙古族舞蹈教學中具有代表性的有盅碗舞、安代舞，還有最值得一提的馬舞等。
盅碗舞表現的是蒙古族人民的崇尚飲食的民俗文化，每到歡宴時，擊盅頂碗，即興而舞；安代舞是一種祭祀性舞蹈，古時用于驅鬼逐疫，祈求豐收，現在用于節慶娛樂，族人圍圈“踏足”、“甩巾”，一人手持單鼓主持儀式。馬舞多是不同的馬步以及馳騁草原的動作形態，舞步輕捷，揮手揚鞭，洋溢著蒙古族人民樂觀的性格以及勇敢的競技精神。
那達慕作為聯結各地域氏族人民的綜合性文化集會，內容豐富，蒙古族舞蹈教學中課程教材的整理也是根據游牧民族的生活特征提煉和編制的，因此，那達慕文化為原生型蒙古族舞蹈課程提供了寶貴的素材。
（二）沿時代變化發展文化。在經濟高速發展的今天，原生型舞蹈早已不足以滿足人們的需求，因此出現了各類文藝匯演，專業院校也應社會要求，眾多舞蹈劇目紛紛創編上演。這標志著民族舞蹈文化由群眾性逐漸發展為社會性。例如中央民族大學舞蹈學院的蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現出了蒙古族舞蹈的特征，作品通過描寫策馬時不同的姿態，為觀眾展示了蒙古族人民馳騁草原的英勇風姿。
著名舞蹈家賈作光早在50年代蒙古族舞蹈劇目《牧馬舞》的創作中，就意識到舞蹈動作要從當地生活文化中去提煉，并積極從事著繼承、借鑒傳統的工作。這足以說明文化的重要性，對于蒙古族那達慕文化的探索，不只是為了證明民族文化的真實存在，而是要通過民族文化找出蒙古族的民族精神，使它保存于舞蹈教學，運用于創作之中，使民族文化永遠保持鮮活的生命力。
（三）在教育視野中傳承文化。舞蹈作為一種特有范疇，人體是表現和保存相關文化的主要形式。在傳承民族文化層面上，一方面各個院校相繼培養一代代舞者，另一方面也可以用文字和相關文獻及影像資料使得后人熟知延傳。就像蒙古族舞蹈在教學中，那達慕不僅可以作為民族舞蹈的素材，它是融經濟、宗教、服飾、建筑、詩詞等文化為一體的綜合性集會，成為體現蒙古族民族精神的重要載體，而且以深厚的文化內涵被列入國家非物質文化遺產。
作為民族教育應該最先讓學生了解蒙古族游牧生活和相關民俗文化，先樹立一定的民族意識和民族認同感，再將其帶入舞蹈課程之中，使得學生不管在身體上還是心理上對蒙古族舞蹈的內在風格有更好的領悟能力。對于舞蹈教育中側重于技術性的舞蹈表演而忽視舞蹈的深層文化這一問題，當下很多專業院校已開設有關民族民間舞蹈文化的專業理論課程，使得我們既能更深層次地了解和探索民族民間舞蹈文化，還能提高對本專業學習的領悟能力及表演能力。
三、文化傳承在民族民間舞教學中的重要性
其實對民族民間舞蹈的理解不僅僅是形態美的人體藝術，它還是集各個地域民族的文化載體。它不僅是藝術學范疇的學科，還涉及到社會學、文學、美學等綜合性的交叉學科。每個地域隨著歷史的變遷留下的某些文化因素，會作為一種文化標志保存于民族民間舞蹈之中。在民族民間舞教學中，形體和技能訓練常常作為老師培養學生的重要課程，從而忽視了舞蹈文化。其實文化傳承也是民族民間舞教學中不可缺少的部分。它能夠使得學生了解每個民族的地域文化和歷史發展，啟發學生的想象和理解，既有利于跳出各民族舞蹈的風格韻律，又能教學相長地深入探索民族民間舞蹈。
（一）區別各地域民族民間舞蹈的差異。由于自然環境和社會發展不同，各地域民間舞蹈的形成都有自身深遠的文化渲染背景，在當前的民族民間舞教學中，包含了藏、蒙、維、朝等多個民族的舞蹈，不同地域的舞蹈風格韻律大不相同，藏族多用膝蓋的上下屈伸動律，源于藏族人民特殊的高原環境和質樸的勞作；蒙古族舞蹈奔放、剛勁而又不失沉穩，源于他們廣闊的草原環境和競技文化的發展；維族舞蹈強調昂首挺胸及代表性的眼神，源于維族人民本身的高貴氣質和傳情達意的交流習慣；朝鮮族舞蹈風格風韻典雅，沉穩灑脫，最典型的就是“鶴步”，源于本民族對鶴的圖騰崇拜及“禮”學思想的影響。不僅如此，還有對“一鷹三態”、“兩種孔雀”的文化探索，雖然都是比擬一種動物，但是每個民族地域的文化審美不同，體態就大不一樣。由此看來，只有深入民族文化之中，才能看清分辨各地域民間舞蹈的本質區別。
（二）促進民族民間舞蹈的原生型發展
民族民間舞源于群眾，流傳性較強，很多地域都會有傳統的老藝人言傳身教，進行文化傳承?；貧w校園，在教學發展中，保存民族民間舞蹈原有的精髓和文化是教師的教學目標，也是專家學者們的研究方向。近幾年，很多專業院校每年都會相繼派遣相關教師或者研究生學者找老藝人進行實地采風，以便促進民族民間舞的原生型發展。實地采風過程中，不僅僅是要掌握老藝人那一招一式的舞蹈動律及體態，還要了解創編舞步其中包含的意義所在，例如：“馬步”的種類及來源；“扭斷腰”和“三道彎”的解釋；與地域文化的關系，這便是舞蹈的精髓。民族民間舞的精髓大都是文化積淀中，創編者或者群眾從生活狀態或者民族文化中找尋靈感而形成，所以說民族文化傳承對民族民間舞蹈教學的原生型發展有著至關重要的作用。
（三）使得教學成果具備民族時代精神
一個民族的時代精神能夠激勵人民樂觀生活，促進民族團結，利于民族繁榮。在五千年歷史長河中，民族民間舞的發展隨著自然和環境的變遷被賦予了充滿文化色彩的民族時代精神，這種時代精神也是具有傳承性的?，F在專業院校的民族民間舞作品層出不窮地出現在舞臺上，精彩紛呈、技能高超，但是真正被銘記于心間傳為經典的永遠是代表著民族時代精神富有深度的作品。
例如由山西民間舞蹈創作的《一個扭秧歌的人》，借一個秧歌藝人的一生，領會了秧歌藝人的質樸與執著，描繪出世代秧歌藝人的人生況味。這種精神表達一定不只是在于編導設計音樂的烘托，肢體的動作，而是編創者對黃土文明的尊重和對老藝人的崇拜。作為一個文化傳播者，民族民間舞這門學科有太多深層次的民族文化和時代精神等待我們去挖掘。
四、結語
“那達慕”作為蒙古族人民的娛樂集會，蒙古族民族發展的文化載體，也賦予了蒙古族民族勇敢樂觀，自強不息的精神。讓我們了解到文化傳承對于一個民族，乃至一個國家的重要性。民族民間舞蹈教學自開創到今天，民族文化和傳承一直是各大院校專家學者孜孜不倦去研究探討的問題。中國民族民間舞的文化傳承，其實質就是中國歷史的精神文化的傳承。中國文化博大精深，確實需要我們這些舞蹈專業的學者去挖掘和探索。作為舞蹈教育者，應該從歷史出發，貼近民族群眾的生活，悉心研究教材內容，培養真正的民族舞傳承者，使中國民族民間舞不僅是藝術美的象征，更是中華文化的傳播，時代精神的寫照。
參考文獻：
[1]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.
[2]吳團英，包文龍.草原那達慕[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2008.
[3]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編·華北卷[M].北京：北京書目文獻出版社，1989.
維族舞蹈范文3
【關鍵詞】維吾爾族舞蹈；眼神表演；眼神訓練
中圖分類號：J722.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0159-01
一、維吾爾族民間舞理論綜述
（一）維吾爾族舞蹈的概念。在民族舞蹈藝術寶庫中，維吾爾族的舞蹈是極具代表性的舞種之一，具有豐富的資源和悠久的歷史。維吾爾族人民的性格特點樂觀勇敢，這與他們生存的客觀條件息息相關，舞蹈已經注入他們的生活，是生活重要的組成部分。凡重大節日或喜慶的日子都很自然的聚在一起載歌載舞，用舞蹈來舒發感情，這種樂觀向上的精神在舞蹈中都有具體的展示。
（二）維吾爾族舞蹈的特點。維吾爾族的舞蹈上從頭、肩、腰，下到腿、膝、腳，將身體的各個環節都充分調動，再到手腕，甚至手指、眼神各個部位靈活運用，并善于將各種裝飾性動作加以充分運用，例如移頸、打響指、翻腕等典型動作。維吾爾族舞蹈還有一個突出的特點是伴奏音樂的節奏：弱拍強化、強拍弱化。通過切分音、附點等將本來中規中矩的節奏加以破壞，使其民族風韻更加突出。
二、維吾爾族舞蹈表演中的眼神表演
（一）有利于展現維吾爾族舞蹈的獨特風格。維吾爾族舞蹈中，眼神形象的節奏是內在的。隨著節奏的發展變化，眼神也會表現出不同的情感和情緒，具有不一樣的涵義和內容，所謂“急而要穩，急中有緩，緩中有急，緩而不斷”。然而節奏化只是一種藝術表現的手段，它能從舞蹈表演的形體中流露出來，進而更好地塑造出人物形象的一切。
掌握了眼神的變換，才能展現出維吾爾族舞蹈的原始風格和韻味。理解維吾爾族人民，掌握維吾爾族人獨有的“特質”，這樣我們在學習維吾爾族舞蹈時才能更自然地運用好各種神態。維吾爾族舞蹈中，面部表情和眼神的充分協調，形成了立體化的視覺效應，而這種效應基于文化的內涵，源于生活的根基。維吾爾族舞蹈的特征，在肢體每個部位都有充分體現，上身挺拔，腳底下快、碎而又穩健，眼睛時而俯臨前方，時而極目遠眺，表情豁達明朗并且堅毅。
（二）維吾爾族舞蹈中眼神的表演與民族文化的關系。各民族民間舞蹈都展現了該民族獨有的表演方式和舞蹈形態，所以各民族的舞蹈在眼神的運用上都有各自的特色。在民間舞蹈表演當中，體現出了眼神的民族以維吾爾族舞蹈更勝一籌，它是通過舞蹈演員的眼神來展現該民族悠久的文化。在維吾爾族地區，凡逢盛大節日和歡慶日子，維吾爾族人們就會舉辦以舞蹈為主要活動的民俗民間活動。由此可以說明，維吾爾族舞蹈具有典型的民俗性特點。除了節日以外，維吾爾族人民勞動之余也要載歌載舞，好客的他們都是以舞蹈來表現游牧、狩獵的情景，表達人們對生活的火熱追求和對美好未來的憧憬，慢慢地，這些就形成了維吾爾族舞蹈中期盼、熱情、喜悅的眼神。
三、眼神訓練對于表達維吾爾族舞蹈文化的重要性
在眾多民族民間舞中，維吾爾族舞蹈是一個激情四射、風情萬種的舞種，不僅使舞者自身熱情飽滿、激情飛揚，也能讓欣賞者深受感染，體會濃厚的民族氣氛，充分享受舞蹈帶來的快樂。多姿花哨是維吾爾族舞蹈的特點，而在實際表演中真正要體現的是自我內心情感的突破，就是“眉目傳情”。《掀起你的蓋頭來》有一個舞段很經典：姑娘們剛出場時神態高傲，對那些小伙子不屑一顧，小伙子們努力地表現，試圖引起姑娘們的注意力。首先，他們聚在一起好像在商量對策，然后幾個人一起扮鬼臉，其中一個小伙子跳到姑娘堆里使勁往上躥，一個勁地做著怪相，試圖引起姑娘們的注意，其他幾個人也不甘示弱，沒有讓他獨占鰲頭。這一段之所以給筆者留下了深刻的印象，主要在于演員們的眼神。他們用眼神傳達著高傲、心急、竊喜等一系列人物情緒，直接將劇目的情節“送”到了觀眾心里，靈動傳神，引起了大家的共鳴。
由此可見，一個作品的成功，不在于其“大體上”的藝術元素，往往在于對于細節的成功塑造和展現。而對于維吾爾族舞蹈細節的塑造，眼神訓練具有著不可替代的作用。維吾爾族舞蹈有著極為濃厚的異域風情，要想刻畫出這種風情，眼神傳達是必要的手段。眼神能夠將生動的形象、豐富的想象力和情感統一起來合而為一，塑造舞蹈化的形象，只有這樣才能喚起欣賞者對美感的共鳴，并因此而受到觀眾的青睞。
四、結語
在舞蹈表演中，眼神的運用常常起著畫龍點睛的作用，無論多么優美的舞蹈動作也需要與其相協調的面部表情來襯托。演員在用肢體語言表達動作的同時，也需要運用眼神來表達完整的舞蹈意境和情感，因此，眼神的訓練在舞蹈教學中具有非常重要的意義。
參考文獻：
維族舞蹈范文4
一天，和往常一樣，我和鄒軺等同伴在教室里頭玩著我們最“經典”的游戲——火車頭。我是司機，“嘟嘟，乘客們，我們出發咯！”我們大步跑著，雖然很累，但我們還是玩得不亦樂乎。咦？那是什么？我發現一個課桌底下躺著一張好似錢的紙。趁同伴們不注意，我快速的彎腰把它撿了起來。天哪，是一張五角錢的紙幣。哈哈，好幸運啊。我快速的把它折好，美滋滋的塞進了口袋。我很想把它用掉，但想起老師總是教導我們要拾金不昧。可區區5角錢，用掉了又怎樣呢？但一分錢也是錢??！雖然它不是我的，但誰又能抵抗住香甜的小布丁雪糕的誘惑呢？經過激烈的思想斗爭，我還是沒有得出結論。
這錢是在4大組撿到了，肯定是4大組哪個粗心鬼掉的。但看他們那一個個高興勁，怎么也不像掉了錢的……我是不是…。。不行！兩種念頭還在打著架，一直到中午放學，同班同學王嫵蓉對我說：“今天好倒霉啊，竟然掉了5角錢?！彼?大組，這錢肯定是她的了。可是，我人已經走到了雪糕冰柜前，我，該不該還給她呢？不，這不是我的，我應該還給她！“嗯…。五角錢，在你們組撿到的，肯定是你的了?！薄芭?！謝謝你！”王嫵蓉笑著，我也高興的笑了。
我，并沒有賺到?？烧嬲饬x上，我卻收獲了別人的好感，與信任。最重要的事，我沒有丟失我那顆真誠的心，與拾金不昧的精神！
維族舞蹈范文5
關鍵字：哈薩克族；舞蹈；黑走馬；天鵝舞
1. 引言
哈薩克族的舞蹈文化和其它文化一樣，都是反映哈薩克族人民生活風貌的一種手段，哈薩克族舞蹈藝術具有濃厚的牧業生產特點。哈薩克族人大都熱愛跳舞，他們喜歡用舞蹈的方式來表達自己的情感，抒發自己內心的喜怒哀樂。哈薩克有“歌的民族”之稱，流傳在民間的樂舞藝術也非常豐富，有著自己獨特的風格和韻味。因此深入地了解哈薩克族的民間舞蹈是對這一民族的其他各個方面的一種窺探，包括民族性格、風土人情、思維方式、生活方式等等，同時也是團結哈薩克族的很有效的一種方式。
2. 哈薩克族舞蹈解析
2.1哈薩克族舞蹈特點
哈薩克意為“廣袤草原上自由遷徙的勇敢、自由的人們”，哈薩克族人民一生都在冬不拉的節奏中不停地舞動。舞蹈動作大多源自草原動物的動作，較簡單，但跳起來卻無比豪放、歡騰。哈薩克民間舞蹈多為啟、承、轉、合一部結構，舞蹈動作多用頭、頸、肩、臂、臀部、眼的運動姿態來表現，模擬某種形象，捕捉優美的造型，達到娛樂的目的。民間舞蹈是哈薩克民間“托雨”上深受群眾歡迎的文娛形式。哈薩克民間舞蹈歷史上主要是口傳身教，代代相傳的。流傳在哈薩克中的形式活躍、動作優美、造型典雅的民間舞蹈和古西域舞蹈在題材、藝術風格上是一脈相承的。傳流在哈密地區的哈薩克民間舞蹈音樂旋律優美、韻味濃厚、氣氛熱烈、動作大方而詼諧。從表演形式來分，可分為獨舞、雙人舞（男女）和群舞，流傳在民間的舞蹈中獨舞和雙人舞較多。
哈薩克族人以游牧生活為主，逐水草而居。通常在夏季轉場完后，舉行小型的“阿肯彈唱會”，演唱的作品大多靈活多樣，以當地民間曲調隨編隨唱，即興填詞。哈薩克族比較流行的樂器是“冬不拉”， 哈密、阿勒泰、奇臺、烏魯木齊還流行著“斯不孜厄”的四孔木笛，在伊犁地區還有一種三根皮弦的弓弦樂器“闊布茲”。目前新疆廣泛使用的低音、中音、高音“冬不拉”均為新時期的改良樂器。它音色美，音域寬，演奏方便，深受各族人民喜愛。在哈薩克族的生活中，歌唱與舞蹈是相伴存在的。有 “冬不拉”響起的地方，就有隨之相伴的舞蹈。哈薩克人一生都在冬不拉的節奏中舞動，冬不拉彈奏出了哈薩克人的心靈，舞蹈讓人感受到了哈薩克人民對自由生活的向往。哈薩克族人民離不開“冬不拉”，更離不開歌舞的陪伴。有哈薩克族人生活的地方就有“冬不拉”，就有載歌載舞的可愛的哈薩克族人。
2.2舞蹈與傳說的聯系
哈薩克族古老的民間舞蹈有著悠久的歷史，這是與這一民族長期的游牧生活密切相關的，哈薩克族舞蹈作為一種抒情的肢體語言，背后往往都有一個比較明確而集中的民間故事。這些故事準確地表達了他們內心獨特的思想。
2.3舞蹈與動物的聯系
一般草原上民族的舞蹈都有模仿動物體態與動作這一特點，他們通過觀察與模仿，與人的形體運動相結合，再經過加工提煉與組織，使這些舞蹈動作可以表達人們的思想感情，反映生活的方方面面。出于對力量的渴望、對自然的敬畏和對圖騰的崇拜，哈薩克族的舞蹈動作有很多來源于草原動物。
2.4舞蹈與生活的聯系
一個民族的文化藝術往往和本民族的生產、生活特點緊密相聯，哈薩克族的舞蹈和生活密不可分，他們用歌舞抒懷及對生活的熱愛。很多舞蹈都生動的描寫了哈薩克人民的勞動生產的場面。如在《搟氈舞》中動作有打毛、鋪毛、灑水、卷簾、拉繩、滾氈、曬氈等，整個搟氈的過程都用舞蹈語言表現了出來。
3.黑走馬舞蹈解析
3.1黑走馬背后的傳說
黑走馬是哈薩克族最具代表性的民間舞蹈，它廣泛地流傳于新疆境內各個哈薩克族居住區。哈薩克人有一句古老的諺語：“歌和馬是哈薩克的兩支翅膀”。
關于黑走馬，有這樣一段故事。在很久以前，哈薩克人與蒙古人發生了一場戰爭，結果蒙古人贏了，還把哈薩克人的馬搶走了，哈薩克人民非常悲憤，而他們與黑走馬在長期的生活中已經產生了一種默契，黑走馬能夠聽懂主人的笛聲，于是哈薩克人在山頂吹起了哈薩克族特有的一種樂器，黑走馬聽到笛聲之后，立即跑回到了哈薩克部落，從而避免了一場戰爭。
3.2黑走馬顯現的動物力量
哈薩克族人對馬有著特殊的感情。歷史上，評判一個哈薩克人是否富有，是以他擁有的馬的數量的多少而定的。馬在哈薩克牧民心中是征戰、狩獵、放牧、遷徙都分秒不離的親密伙伴。駿馬和英雄一樣都深受族人的喜愛。馬鞍、馬鐙帶、馬球帶、馬鞍墊等上面都有用黃金、白銀、寶石等裝飾而成的各種圖案，這些都是哈薩克人工藝美術的精品。
馬是哈薩克族人生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走馬”更是馬中尤物，它的形象剽悍雄壯，通體黑亮，走時其步伐平穩有力，姿態優美，蹄聲猶如鏗鏘鼓點。騎上黑走馬，猶如進入一種藝術境界，人在舞，馬亦在舞。
3.3黑走馬與哈薩克族人的生活
“黑走馬”一代又一代地在哈薩克族部落和草原上流傳著。到了今天，已經成了許多哈薩克族人喜歡的舞蹈。跳“黑走馬”成為哈薩克民族的一項重要娛樂活動。它不僅可以在大型的集會中跳，也可以在小小的氈房中進行表演。跳的形式也具有多樣性，可以一人單獨跳，也可以雙人對跳或多人集體表演。哈薩克族人在放牧、勞動之余，常常伴著冬布拉的琴聲跳走黑馬，高歌歡舞達旦。
4.天鵝舞舞蹈解析
4.1天鵝舞背后的傳說
哈薩克族和白天鵝的不解之緣源自一個古老而美麗的傳說：古時，有一年輕的哈薩克族首領在戰爭中負傷，炎熱、疲乏、饑渴使得他奄奄一息。這時，一只白天鵝從天而降，挽救了他的生命，并變身為一個美麗少女與他成婚。為紀念這一奇異的婚配，他們給兒子取名為哈薩克，意為“白天鵝”。
4.2天鵝舞顯現的動物崇拜
哈薩克族喜愛天鵝的溫馴，羽毛潔白，體態優美，少女們常把它作為愛情純潔，青春秀麗的象征。至今，哈薩克族仍流傳著一些崇拜天鵝的遺風：如人們愛把死去的天鵝掛在氈房圓木柵上，或把天鵝毛插在小孩胸前，以保吉祥平安等等。
哈薩克族人認為他們的祖先是人與天鵝相配而產生的，因此哈薩克族人奉白天鵝為民族母親，他們的許多民族舞蹈都與天鵝的造型與姿態有關，舞起來的時候感覺非常的神圣，這也同時帶有對圖騰膜拜的性質。同時，哈薩克族跳《天鵝舞》也是對祖先的一種崇拜，他們希望在冥冥之中獲得力量，并且得到先祖的保佑與明示。
4.3天鵝舞與哈薩克族人的生活
天鵝舞是哈薩克族姑娘喜愛的舞蹈之一，表現了哈薩克姑娘的溫婉善良與美麗，如頭戴羽毛，輕柔、舒緩的臂部動作，如天鵝展翅和水波蕩漾。天鵝舞的表現沒有具體的場合要求，常常于婚禮、節慶等時節展現哈薩克姑娘的優雅舞姿。
5.結論
哈薩克的文化是一種典型的草原文化，是游牧民族文化經過千百年積淀而成的，而哈薩克舞蹈作為哈薩克文化的一支奇葩，承載著哈薩克人生活中的快樂和痛苦。本文通過對哈薩克族兩種經典舞蹈的分析，普遍的了解到哈薩克族舞蹈展現的一些共有的特點：對傳說的傳承、對動物的崇拜以及對生活的熱愛。由此，我們可以對哈薩克族的舞蹈有了更深的理解，并可以此類推到哈薩克族其他舞蹈的賞析中。
參考文獻
[1]周亞成，哈薩克族傳統生產習俗的變遷及發展[J].中央民族大學學報，2001（4）
[2]杜紅，哈薩克族民間舞蹈初探[J].教育前沿，2006（3）
維族舞蹈范文6
《達達瑟》的獲獎其實一點也不意外。因為它是數位少數民族藝術家多年創作的藝術碩果。擔任其文學臺本及總編導的是回族女舞蹈家蒙麓光,三位作曲,莫柯是壯族,王兆京是黎族,只有劉勇是漢族。而在舞蹈編導的班子中,除蒙麓光外,朱慶元、蘇和榮、吳勇、吳圣彪、羅小珠都是黎族。這樣的創作集體,注定了它不僅是一部意象豐富韻味十足的詩意作品,而且是黎族舞蹈的集大成者。
傳統的動作舞蹈化的生活
《達》劇的名字很特別,“瑟達達”在黎語中的意思是“非常美好”?！斑_達瑟”是按漢語語法翻譯出來的。它由序、上篇、中篇、下篇和尾聲五個篇章組成。它的舞蹈動作有扎實的生活依據,有的是表現生活習俗,有的表現生產,有的表現情愛,有的是傳統節目或傳統服飾的舞蹈表現,還有就是對傳統民舞的新發現和再整理。如在《序》中,以黎族老漢趕鳥的特寫鏡頭作為引線,在樸實真摯的歌謠、竹器和鳥鳴聲中,表現了大自然所賦予黎族人的獨特的生命色調。上篇《拜扣的地,帕曼的天》(拜扣,黎語“女人”;帕曼,黎語“男人”)擷取了黎族奇特的生活習俗和富有韻味的生產片段,融入女子群舞《山蘭女》、女聲表演唱《搖籃調》和男子群舞《圍獵曲》《牛踩田》。當中構建了一組組優美無比的田園小詩,謳歌黎族女性勤勞善良的情懷和男性披荊斬棘的不屈精神。在中篇《拜扣與帕曼的三月三》中,則充滿了浪漫的詩畫色彩,如《探情謠》《云山戀》《迎新娘》《黎鄉夜》的歌與舞,纏綿交織意象疊合,傳達了黎家人濃濃的鄉情、人情和戀情,表現了黎族人的美麗性情和氣質。下篇《拜扣的舞,帕曼的歌》運用了通感、借喻、隱喻、夸張等手法,在《山蘭架》《織彩錦》《阿壽婆》幾個舞蹈的時而舒緩、時而輕快、時而激蕩的語調中,展示出人們對于收獲的喜悅和重新編織生活圖景的聰明智慧。在尾聲部分,《達達瑟》再現了走向人生理想境地的女人和男人的形象,在全劇中形成了人與人之間的內心對話和人與大自然的交響。
詩意的意象獨特的氣韻
舞蹈詩是舞劇發展過程中對于 “戲劇性”的淡化和消化以及追求詩歌意象創造的結果。那么,舞蹈詩應該怎樣在追求動作韻味的過程中自然觸及詩的“氣韻”?這是編導們一直思考的問題。其實,“氣韻”應該很早就是中國藝術的最高追求,既包括了人對宇宙萬物和生命的體悟,也包括了藝術家自我的風姿神韻、人格意識、生命態度和情感特征,同時又是藝術作品顯示出的只可意會不可言傳的風貌與品格。由于舞蹈的物質材料是人體,因此,“氣韻”在舞蹈中可看做是運動著的人體和人體在運動中的節律。舞者肢體的運動并不是單純的物理運動,而是一種表現人類情感的符號形式。芭蕾舞主要注重于直立上揚和空中跳躍的韻味展現,古典舞主要注重于移動和行進中的動作韻味,民間舞則主要注重于身下壓和腳踏地的韻味追求?！哆_》劇這一民間舞,除了主要注重于身下壓和腳踏地的動作韻味之外,還非常講究舞蹈的飄韻、跺韻、轉韻、顫韻、柔韻、剛韻、單韻、長短韻、上下韻、復合韻等各種不同動作的肢體韻味。《山蘭女》的片段,突顯在勞動中的流動和靜止的“三道彎”動作的復合之韻,充分展示女子身段的詩韻;《山蘭架》片段,表現“跺谷子”女人的充滿激情的眼神,而眼神又配合輕盈柔美的手腳律動,人物神態美不可言?！独栲l夜》片段中的小夜曲和人們默契而又飄逸的舞姿,使得鄉村的夜沉浸于清新婉麗的情調韻味之中?！对粕綉佟菲斡捎诰奶幚砹藷釕僦心信闹饕獎幼骱椭黝}動作的連接點,而使動作連續順暢,連綿起伏,賞心悅目。