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關于大自然啟示的資料范文1
一、聯系生活，拓展情景
大班幼兒對周圍事物有濃厚的探索興趣，善于發現問題，喜歡提問。我拍攝了一段大自然的景色，地點是經常在談話中講述到的桐涇公園，大公園等。周一的晨會活動中，我讓幼兒帶著問題觀察了這段錄像：這是什么地方呢？你看到了什么景物？幼兒看到自己熟悉的公園，興趣被激發，原有的經驗記憶被喚醒。紛紛說：這片綠綠的草地我與爸爸媽媽一起去放過風箏；柳樹在風中跳舞；小河在唱歌，假山上還有噴泉呢！
在讓幼兒觀察時我有意識提出要求，讓幼兒帶著問題觀察，孩子們表現出極大興趣與對美的享受與體驗，為下一個環節充分了解大自然做好了準備。
教師繼續播放網上搜索來的各種大自然景物，并適當配上解釋，讓孩子們的視野從周圍的景物延伸到廣闊的大自然，有效地打開了幼兒的思維大門。
接著，教師提問：別以為人才有語言，大自然也有語言呢！你猜一猜大自然的語言有哪些？你在哪里聽過？孩子們的興趣被高度調動，對大自然中聲音的原有印象被喚醒。他們各抒己見，紛紛說出自己的見解：我聽到了小鳥的叫聲很動聽的，還有嘩嘩的風聲。
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緊接著，錄像中出現了大自然的各種聲音，有鳥清脆的叫聲，有流水的潺潺聲，有風吹的嘩嘩聲，有雷鳴的隆隆聲等等。孩子們都陶醉了，臉上露出了微笑。閱讀活動從課堂進入到影像中的公園，從公園又延伸到更廣闊的大自然，又從圖像轉移到聲音，并回憶起自己在大自然中的生活經歷和對大自然聲音的感悟。由于幼兒的思
維具有形象性的特點，所以畫面與聲音的出現很容易引發幼兒參與討論、自主探索的欲望，一個對大自然的討論話題在幼兒身邊開始形成。隨著教學的步步推進，孩子的視野和思維不斷拓展，優化了閱讀活動的過程，取得了良好的教學效果。
二、收集資料，拓展課程
順著幼兒的七嘴八舌，我給幼兒安排了新的任務：利用雙休日與爸爸媽媽一起去傾聽大自然的聲音，并把聽到的聲音用自己的方式記錄下來。經過收集與自我設計，孩子們帶來了各種各樣的用自己方式記錄的大自然的聲音，有的帶來了爸爸刻錄的大自然聲音的光盤，邢玨宇與媽媽一起畫出了大自然中許多動物的聲音，曹孚德帶來了在文化市場買的大自然的書，馬步青也帶了一張光盤……孩子們帶來的是興奮，是快樂，是話題，空余時間常圍在一起交談、爭論，中間放著他們自己帶來的東西。我常在遠處觀望孩子們的這些舉動，觀察他們是用什么方式來交流自己的發現，在談論過程中關注的是大自然的哪一個方面，了解的是那些大自然信息。他們說：“我的光盤里全是動物的各種聲音呢。 ”，”我特意去文化市場找的書，各種大自然的景物都有呢。 ”還有的有感情地唱起了大自然的歌，并說是在興趣班的老師那里學的。
一次課間，一名幼兒急匆匆跑過來告訴我：邢玨宇與馬步青在吵架，我連忙走過去了解情況。原來邢說：“我畫中的長頸鹿與老虎在講話呢?！瘪R說：“不對，長頸鹿是不會說話的，爸爸告訴我的?！庇谑莾扇顺车妹婕t耳赤。
我從兩個孩子的爭吵中看出他們對知識的渴望與不同見解的思想碰撞。我對大家說：“到底長頸鹿會不會說話呢？是不是所有大自然動物都會說話呢？你們回去通過各種方式了解這個方面的知識好嗎？ ”這個問題一拋出，孩子們了解大自然知識的興趣更加高漲。
問題拋出了，討論還在繼續，幼兒們回到學校立即與同伴交流自己關于大自然的新知識，從植物到動物，了解到自然界的語言多種多樣，大自然的語言妙不可言，不愛學習的人聽不懂，粗心大意的人聽不見。
一系列的活動是課程的內涵拓展了，豐富了。我給了幼兒寬松的環境和充分講述的時間，讓他們自由探索，相互學習，在需要教師支持時我再給他們一定的提示，當幼兒運用自己的方式獲取信息取得成功時，他們的自信心油然而生，課堂效果超越了預期。
三、深化認知，拓展知識
幼兒對大自然的語言有了一定的了解，但只是一些零碎的印象，還不能用優美的語言描述。我抓住幼兒的興趣點，說明大自然的語言能夠告訴我們許多自然的知識。這個話題是幼兒的興趣又一次升級，紛紛要我告訴他們其中的奧秘。為了滿足孩子們的好奇心，我組織了幼兒進行了詩歌欣賞：《大自然的話》：“螞蟻往高處爬，出門要帶傘，這是大自然的語言，樹樁上有一圈圈的年輪，一圈就是一年，這就是大自然的語言。大自然的語言到處都是，只要仔細觀察就能夠發現?！?/p>
詩歌欣賞活動是孩子們了解到大自然語言滲透的知識，并且能夠感受詩歌工整優美的語言。由于孩子們詞匯貧乏，描述的語言不很規范，沒有體現詩歌的工整，更不要說詩歌的韻味了。教師及時進行提升與描述，豐富了幼兒的詞匯。
為了讓幼兒更多了解大自然語言中滲透的科學知識，我又順著幼兒思路給他們提出了新的挑戰：回去后與爸爸媽媽一起制作大自然語言的圖書，一頁中滲透一個科學知識，讓爸爸媽媽幫助孩子記錄語言，做好之后帶到學校與同伴分享。
孩子已經有了一定的繪畫能力，他們有能力通過查閱資料了解大自然語言中的科學知識，并通過一頁頁圖畫來表示。他們自己制作圖書，非常喜歡，特別用心，書很厚，美觀而又滲透著科學知識。當孩子們把自己制作的圖書帶到幼兒園的時候，幼兒之間的交換閱讀活動開始了，大家孜孜不倦地向同伴推銷著自己地圖書，從畫面到內容無不滲透著孩子們的心血。由于是親子之作，又由于幼兒對大自然的知識有了一定的了解，圖書的質量大多比較好。孩子們對于自己制作的圖書愛不釋手，愿意與同伴分享?？吹胶⒆觽兂磷碓诒舜私粨Q閱讀的情景中，我深深地陶醉了。
關于大自然啟示的資料范文2
關鍵詞：羅爾斯頓；自然價值論；道德人；道德義務
從利奧波德筆下的“大地倫理”，到泰勒的“固有價值”，再到羅爾斯頓明確地提出了“自然價值”這一概念，西方倫理學自然價值理論日趨成熟。其中，霍爾姆斯?羅爾斯頓對自然價值理論的系統闡述奠定了其在環境倫理學中的地位，但是，羅爾斯頓環境倫理學的巨大價值并非單純地限定在自然價值論之中，還表現在其以自然價值論為基礎探究了道德人對大自然的道德義務。羅爾斯頓環境倫理學“自然價值――義務”理論的中介是道德人，羅爾斯頓道德人思想的提出，不僅大大拓寬了倫理關懷的范圍，對人與自然的關系進行了再次確認，還為我們解決當前存在的各種環境問題，促進人與自然關系的和諧提供了參考。在此，筆者以《哲學走向荒野》、《環境倫理學》等著作為參考資料，立足于羅爾斯頓道德人思想對其“自然價值――義務理論”進行梳理、評析，以供參考。
一、以自然價值論為基礎的道德人
在羅爾斯頓環境倫理學中，自然價值理論與義務理論是兩大板塊的內容，即分別歸屬于理論與現實范疇。為實現自然價值理論與義務理論內容上的結合，實現理論與現實相統一，羅爾斯頓提出道德人的概念，從而使其環境倫理學在體系上更為完整、在內容上更為豐富。羅爾斯頓“道德人”概念是立足于自然價值理論，銜接著義務理論的。
在探究人與自然關系過程中，存在一個不能被繞過的問題，即人這一不同于其他動物的物種在大自然中的角色是什么？在生態系統中應當處于什么樣的地位？對于這一問題，學者們有著不同的看法。比如，利奧波德在其“大地倫理”理論中認為：“要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民……”，即如同羅爾斯頓談到的：“盡管從某種意義上講，人只是生物隊伍中的一個普通成員，但從另一種意義上講，他們所擁有的影響自然環境的巨大技術能力又使他們與其他成員迥然不同?！痹诶麏W波德那里，人與其他物種之間的不同，就在于人不僅是“改造成大地共同體的普通成員與公民”，還與其他物種相比具有對地球的支配性權力，由此，人應當且能夠承擔保護自然的責任與義務。
對于這一問題，羅爾斯頓沿著利奧波德的思路繼續前進，認為人們在處理人與自然關系過程中，所關注的焦點不應當僅限于人本身，應當對整個共同體的所有物種都加以關注。對此，他談到：“從邏輯上講，關于人處于進化頂峰的這一生態學真理，應當能使人看到他之外和他之下的其他存在物的價值，使他形成開放的全球整體觀，使他產生一種對自然界具有貴族氣派的責任感?！崩^而，羅爾斯頓提出了其“道德人”思想。
羅爾斯頓對于“道德人”這一概念并未進行專門的論述，而是散落于其著作之中的。一般來說，羅爾斯頓“道德人”概念具有以下幾層含義：第一，人是道德者，首先就是地球共同體的成員，人們必須將地球這一共同體視為自我的棲息地，尊重地球共同體的一切生命形式，實現與其他物種的和諧共處。第二，人是道德者，是地球共同體上最為重要的道德評判者，即“動物只能從自己的角度來欣賞這個世界，他們擁有單純的內在性。人類卻能從其他存在物的角度來觀賞這個世界。……他們研究刺嘴鶯，從太空上觀看地球。其他任何物種都不可能具有這種超越的觀察力和卓越的慧眼”。第三，作為地球共同體中最為重要的道德評判者，人需要踐行真正的利他主義精神，因為只有“人類才能夠培養出真正的利他主義精神”。第四，人不僅是地球共同體中最為重要的道德評判者，還是看護者，即“……他們（人類）擺脫了自發性的環境，因為他們是環境的看護者，他們具有內在的超越性”?？傊诹_爾斯頓那里，人與地球共同體上的其他物種相比，人是唯一具有道德意識、利他主義精神的道德人，這就要求人在地球共同體上所擁有的不只是掠奪權，而是保護的義務。
二、道德人與“自然價值一義務理論”
羅爾斯頓對道德人的闡釋，是立足于自然價值理論，并以義務理論為落腳點，向人對于環境保護提出了道德要求，并且，這種道德要求是單向度的。
對于道德人的義務，羅爾斯頓立足于自然價值論進行了獨特的解釋。羅爾斯頓的自然價值論是客觀價值論，是在對主觀價值論進行批判的基礎上提出的，因為主觀價值論認為：“人類中心主義的價值觀念形成了一種流行己久的思維定勢或價值導向：人類的利益或需要是唯一的價值尺度，為了實現人類的利益，人們可以為所欲為地對待自然，對待一切非人的存在物”，由此引發了嚴重的生態危機。在對自然價值論進行論述之后，羅爾斯頓發現了人對自然承擔道德責任和義務的根據，即自然的內在價值。對此，如同羅爾斯頓多次談到的：“自然物身上存在著某些自在的價值，當具有義務意識的人接觸到這些事物時，這些獨立的價值就成了確定人的行為是否恰當（即正當）的根據”。
羅爾斯頓立足于自然價值論指出道德人的義務之后，又從有機生命個體、物種以及生態系統等方面層次性地對道德人的義務進行闡述。
第一，道德人對有機生命個體的道德義務，在此，羅爾斯頓是以生命為了自我而具有維護自己內在價值的“善”為出發點的。對于這些具有自己“善”的有機體，羅爾斯頓認為有感覺的生命個體
高等動物需要履行道德義務，這是因為“當人們有選擇地去攫取動物以用于食物、馴養、研究或其他功用時，就產生了我們對動物的義務問題；這些義務是由這種動物與文化的接觸引起的：它們并不簡單地就是一個動物感受痛苦的能力問題，而是它們與人類的關系問題。這種關系既是自然而然的，也是人為化成的；是這兩者的綜合”。但是，踐行密勒“最大限度地促進每一個其幸福需要加以促進的存在物的最大幸?！边@一道德理想，是不應當的，因為這種責任過于強硬了，而是應當堅持尊重自然過程原則與不增加痛苦的原則。人們應當使文化適應既定的自然，在那里，痛苦與價值在有感覺的生命之間的轉移是密不可分的。文化所強加的痛苦必須與具有生態功能的痛苦協調一致”，這是因為“生態規律為我們的倫理原則提供了基準或（至少）基礎”。
第二，道德人對物種的道德義務。部分學者只承認道德人對有機生命個體的義務，但不承認對物種的義務。對此，羅爾斯頓進行有力的反駁，繼而論述了道德人對物種的義務。羅爾斯頓認為物種是自然界進化中的真實單元，是一種活的歷史形態，是通過個體替代而永存下去的，個體作為部分是屬于物種這一整體的，相對于信念與欲望，自覺意識與權利，內在價值才是承擔義務的根據，物種是具有內在價值“善”的，所以，人們必須對物種承擔義務。
第三，道德人對生態系統的道德義務。物種與生態系統是相對應的，二者的存續是一種動態的平衡，即“大象之能成為大象，乃是由于它們生存于它們所生存的地方”因此，“要拯救物種，人們就必須同樣地、同等地拯救作為此類物種形成條件的生態系統，否則，那些作為標本的物種就會在縮小了的不完整的棲息環境中逐漸滅絕?！痹诶麏W波德大地倫理學那里，“大地是一個共同體，這是生態學的基本觀念；但是，大地是可愛的且應受到尊重這則是倫理學的一種擴展”，而羅爾斯頓則進行了發展，即“我們之所以把生態共同體當作一個與有機體不同的系統層面來理解，就是為了要把這些松散但并非無價值或無繁殖功能的聯系包括進共同體中來。適應包括對這兩個層面的適應。這要求我們要像尊重有機過程那樣，尊重生態系統過程。
三、道德人與“自然價值――義務理論”的實踐操作性
從理論上來說，羅爾斯頓“自然價值――義務理論”實質上是在謀求“生態”與“倫理學”的有機統一，即從自然與社會相統一的角度來建構新的道德評價體系，“這實際上也表達了生態倫理學的一種理論前提：人不僅要生活在社會中，而且還需要生活在自然中。而道德人在“自然價值――義務理論”中實際上是充當著中介角色。第一，道德人是立足于自然價值理論基礎上的概念，其肯定了自然的客觀內在價值，由此，人與自然之間倫理關系得以建立，人對大自然負有不可推卸的道德義務。第二，道德人認為人是地球共同體中最為重要的道德評判者，是唯一的道德物種，由此，人對大自然的義務是單向性的義務。第三，道德人對于自然具有單向性的義務，由此引發人們關于道德人是誰、如何履行義務等問題的思考，從而使羅爾斯頓的環境倫理學走向了成熟，并具備了實際操作性。
羅爾斯頓道德人在現實生活中應當包括政府、企業以及個人。羅爾斯頓在論述其環境倫理學過程中，提出了生態系統價值論模型，政府與環境之間的關系在這一模型中居于重要地位，即政府應當承擔保護環境的重要職責；企業與環境保護關系十分緊密這一觀點已廣為人知，因此，企業需要實現科學發展；對于個體與環境保護的關系，羅爾斯頓認為環境倫理已經成為個體道德境界高低的重要評判標準，由此，個人就需要從自我做起，從點滴小事做起，切實保護環境。
羅爾斯頓依照自然內在價值推導出道德人對大自然的單向度義務，這不僅在理論上體現了價值與義務之間的邏輯關系，還凸顯了人與自然的現實關系，這對于面臨保護環境與經濟發展雙重難題的當代中國具有重要的啟示性價值。
注解：
①[美]納什：《大自然的權利》，楊通進譯，青島：青島出版社1999年版，第84頁。
②[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第459頁。
③[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第463頁。
④[美]霍爾姆斯?羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第465頁。
⑤[美]霍爾姆斯-羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社2000年版，第463頁。
關于大自然啟示的資料范文3
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關于大自然啟示的資料范文4
下面就以《夸父逐日》為例，來看我的這一群“活”學生如何運用想象的。
教材分析：
《夸父逐日》選自人教版七年級下冊第五單元，是《短文兩篇》中的一則，是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
文章言簡意豐，只有37個字。雖然是文言文，但學生結合注釋，基本能疏通大意，理解難度不大。這篇神話對后世影響很大，從消極方面和積極方面都可以理解這篇神話，但從整個單元的主題“探險”來看，從積極方面理解更符合這篇神話在本質上所具有的現實意義。
教學目標：
知識與能力目標：積累文言詞語，正確翻譯課文，理解人物形象。
過程與方法目標：正確流利地朗讀課文，理解文章內容。
情感、態度與價值觀目標：培養探索精神和必要時為事業理想而奮斗獻身的崇高精神。
教學重點：
誦讀課文，積累文言詞語，感知內容，理解人物形象。
教學難點：
啟發學生聯想現實中的夸父形象，拓寬神話的現實意義。
課時安排：
一課時
教學設計：
(一)視頻引入，提出探究問題
同學們，伴著旭日東升，老師今天給你們帶來了一份特別的禮物，你們想要嗎?(動畫《后羿射日》)看了《后羿射日》動畫后，你覺得這份禮物精彩嗎?它是我們中華民族文化瑰寶中的神話，你還能舉出那些神話?
(二)走進神話，理解課文
1 理解什么是神話以及神話的特點。
2 聽錄音，重點注意朗讀節奏和體會情感。(結合音頻，在兩個“渴”字上讀出不同的感受，讀出夸父逐日的悲壯。)
3 結合注釋梳理文本，看哪些地方能體現出神話的特點。(板書：重難點字詞翻譯)
(三)借助課件深入感知
1 學生借助課件翻譯全文。
2 思考夸父為何要逐日?(出示課件：夸父為什么要追趕太陽?這一環節注重孩子的想象，任他們天馬行空，在他們的答語中教師抓住契機。引導出本文的主旨。同時區別神話、傳說、通話、迷信。)
3 總結歸納夸父的人物形象。(出示課件：失敗的英雄?？涓甘且粋€有膽量、有決心，目標遠大，氣魄非凡，意志堅強的英雄人物。結合拓展資料。)
4 結合夸父形象探討文章主題。(出示課件，通過神話，表現夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索自然、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。)
(四)拓展延伸
1 你從夸父身上獲得了什么啟示。
2 了解其他神話。(出示課件：《精衛填?！?
3 通過網絡或書籍了解其他神話故事。
教學反思：
對于七年級的學生來說，神話是一種極具吸引力，也極具神秘色彩的文體。他們的小腦袋瓜里會冒出許許多多的問題：天地真是一把板斧劈出來的嗎?宇宙到底是怎樣起源的?我們為什么要學習神話?它和迷信一樣嗎?傳說和神話有什么聯系……這一連串的問題正是教師引導學生打開知識寶庫、探求真諦的金鑰匙。
關于大自然啟示的資料范文5
關鍵詞：情感教育；小學語文；方法
語文課在小學生的求知增智和人格塑造中有著重要的地位。在教學中，必須注意把情感教育貫穿于教學的各個環節，在給學生傳授知識的同時，也進行情感傳遞和情感教育。
一、真情渲染法
啟蒙思想家狄得羅說：“沒有情感這個因素，任何筆調都不能打動人心?！边@就要求教師在上課時有意識地創設一種情境，悄悄撥動學生心靈的琴弦。
教學中，教師要時刻保持活力，來激發學生的學習興趣。精神狀態上，要始終保持精氣神十足，神采奕奕，給人以迎面而來的活力；聲音上，要大方洪亮，飽含情感，語調跌宕起伏，語言栩栩如生；體態語言上，面部表情豐富，手勢形象，舉手投足間，無不蘊含情感。教師的激情成為課堂激情的靈魂，很大程度上影響著教學的成敗。教師要依據課文體裁、內容和要求恰當地選擇自己的教學用語，教師的語言要讓學生接受知識，培養能力，陶冶情操。這樣要求盡量用生動、新穎、優美的詞匯來組合自己的語言，力求做到新鮮、豐富、準確。充滿激情、充滿磁性、聲情并茂的課堂語言使學生如沐春風，欣然入耳，心悅誠服地接受老師的教誨，對所學的知識刻骨銘心。
二、互動交流法
沒有交流、沒有感受就沒有情感。新課改的核心是“一切為了學生的發展”，這就要求教師重視師生交流。通過交流，彼此之間的認知和思維相互撞擊，讓課堂中的每個人都能從他人發言中獲得大量啟示和收益，豐富自己的信息量。當學生回答問題后，總是目不轉睛地望著老師，等待回復，當老師給予表揚時，學生臉上一定是燦爛的笑容，充滿了自豪感；老師沒有給予回復，學生的表情是麻木的，會有一種失落感。許多時候，我們早已習慣滔滔不絕地講，疾言厲色地訓，不習慣傾聽學生訴說，這就完全背離了小學教學初衷。靜靜地聆聽，真誠地注視，友善的微笑，聽學生的言外之意，聽學生的心靈呼喚，提一些“邀請”他們講下去的問題。如“我很想知道你的想法”或“你認為怎么樣”等，挖掘他們的心靈閃光點。讓學生意識到老師的真誠理解熱愛，在人格上彼此的平等尊重。例如，在教學《愛我中華》這篇課文時，我通過多媒體課件向學生展現了大量關于愛我中華的資料、圖片，讓學生直觀看到中國的成長，激發了他們學習的極大欲望，然后學生通過反復朗讀、小組交流等方法深入課文，加之我的適時與他們互動交流，同時也引領學生歌唱《愛我中華》這一歌曲，激發學生的愛國情懷。
三、延伸閱讀法
我們必須引導學生精讀課文的精彩語句，啟迪其思維，使學生進一步感悟，在感悟中受到感染、熏陶，并與作者產生共鳴。語言是人們傳遞信息，交流思想的工具，是語文老師重要的教學工具，是師生間情感交流的橋梁，然而激發學生的情感只憑呆板的平鋪直敘是達不到目的的。如在學完課文《草原》后，我要求學生趣味延伸，把自己想象成一匹野馬，馳騁在廣闊魅力的大草原上，感受著草原的美麗。我引導學生回憶自己曾經見過的、感受過的草原景象。幾分鐘后，學生那一段段充滿童趣、豐富多彩的草原世界得以充分展現，孩子們眼中的草原淋漓盡致地展現在紙上，寫出了自己獨特的感受，也能夠模仿《草原》文章寫作特點，采用擬人、比喻的修辭手法。由簡單的練筆反饋、交流讓學生從中感受到作者對大自然的熱愛。
以上是我在小學語文教學中推廣并應用的一些方法，能夠使
教材的“此情此景”變成學生的“我情我景”，讓學生讀書明理，不斷成長。
參考文獻：
關于大自然啟示的資料范文6
1、掌握查找資料、應用資料的基本方法：
2、欣賞文學作品，了解自古以來人們賦予月亮的文化內涵，并融入自己的情感體驗，提高語文素養。
（二）活動步驟
一、資料收集
收集時間為四星期。學生分為六組，每組分別按主題活動，具體安排如下：
（1）第一組收集有關月亮的詞語，并了解月亮的名稱、別號；
（2）第二組收集有關月亮的詩詞，感悟中國文學中描寫月亮的詩詞的情韻；
（3）第三組收集有關月亮的散文，品讀詠月的美詞佳句；
（4）第四組收集有關月亮的傳說故事，感受神話傳說中古人對月亮寄予的深情；
（5）第五組收集有關月亮的歌曲，聆聽贊月的歌聲，用歌唱的方法寄托對月的情思；
（6）第六組收集有關月亮的圖片，從色彩、構圖和意境上直接感知月亮的美姿；
二、資料共享
1、每組將所收集到的資料列出專題，裝在資料袋里，并加以命名，如（1）“晶瑩的月詞語”（2）“清秀的月詩詞”（3）“芳香的月散文”（4）“浪漫的月傳說”（5）“逍遙的月歌聲”（6）“多彩的月圖畫”；
2、小組交流時間為一周，組與組之間互相交流心得，小組合作交流、協作學習、資源共享、提出建議，學生課下對資料袋再進行整理。
三、交流匯報
課堂展示成果兩節課，分六組進行，小組互相補充、探究、質疑。
1、負責收集圖片組的學生任務：一是裝飾黑板，黑板正中寫上美術字：“明月千里寄相思”，黑板的右上方畫一輪散著清輝的滿月。二是在教室后面布置一個畫展，將收集的圖片裝飾后展出來，展板上寫上“起舞弄清影”。通過教室布置，為匯報課營造氛圍。評出“月光畫家”。
2、歌聲導入。播放《水調歌頭?中秋》創設情景，激發學生興趣。
3、每個主題都由學生自己主持：
（1）詞語比拼，評出“月詞脫口秀”；
（2）故事比賽，評出“月亮故事王”；
（3）詩詞賞析?？凑l背出關于月的詩詞多，通過朗誦，看誰讀得有節奏、有情感，通過賞析，看誰能品出詩的韻味，并評出“月亮詩人”；
（4）歌聲蕩漾，評出“月亮美聲家”；
（5）對月抒懷，在看了月畫、賞了月詩、聽了月歌之后，你想對月亮說點兒什么？請你盡情地抒寫自己的感悟。要求：想象奇特、有新意；富有創造精神。從語言、內容、意境等方面評出“月光才子”；
（6）全體同學伴隨VCD共同演唱《明月千里寄相思》。
（三）活動反思
（1）此活動主題滲透了課程綜合化思想；
（2）為文學欣賞和寫作提供了平臺；
（3）學習過程突出了自主、合作、探究的方式。
熱點綜述
文學是人學，表現人性、人道、人權和人生，表現人對大自然的認識和情感。文學給中學生打開了認識人生和自然的大門，展示了鑒賞真、善、美的審美領域，創設了陶冶情操、完善人性的藝術環境。文學教育是中學語文教學的一個重要組成部分。
中學文學教育重在“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言?！笨梢姡瑢W們對文學作品的閱讀，重在培養審美情感和審美能力，重在文學素質的積累養成，重在陶冶情操、健全人性。
中考所考查的文學作品閱讀，其實主要不是在考“文學”，多種現實因素在淡化著中考文學作品閱讀的“文學”意味。基于此，我們大可不必將文學作品閱讀過于理論化、浪漫化、神秘化甚至玄虛化。中考對文學作品閱讀的考查，與其說是考“文學修養”“文化底蘊”，不如說是考“思維意識”―――再說得透徹些，是以“文學”為依托，考查學生調動必備的語文知識、原理，沿著科學的思維路徑有效地解決實際問題的能力。
關于文學作品（包括戲劇、詩歌、小說、散文等）的寫作，《語文課程標準》沒有明確的寫作目標。但是，作文題目中大都會提到讓學生“自選文體”，這為同學們充分發揮文學才能留下了廣闊的空間。實際上，每年中考作文的優秀作品中，詩歌、散文、小小說、戲劇文體的文章屢見不鮮。
新聞盤點
關鍵詞一：巴金逝世
2005年10月17日19時零6分，中國現當代文壇巨匠、全國政協副主席、中國作家協會主席、人民作家巴金先生在上海去世，噩耗傳來，文學界幾代作家無不深情地懷念他。
巴老是一代文學巨匠，是名符其實的人民作家，是中國文學界的驕傲。巴老一生熱愛祖國，熱愛人民，緊跟時代，追求真理，創作勤奮，著作等身。他以自己的人品文品，確立了在人民群眾心目中的崇高地位，他的文學成就是中國現當代文學史上的一座豐碑，他的創作思想和人生道路，反映了一代知識分子在黨的領導下探求真理的歷程。
關鍵詞二：諾貝爾文學獎
英國劇作家哈羅德?品特獲得2005年諾貝爾文學獎。諾貝爾獎官方網站對他的評語是：他小說里的人物揭示了閑聊中的深刻，帶人們進入壓抑的空間。
關鍵詞三：“Q版”文學
從起初的“大話”“水煮”，到如今的“Q版”，一些文學名著不斷被拿來戲謔、調侃，并愈演愈烈，幾乎成為當代青年人的一種閱讀時尚。面對這些被“大話”“水煮”“Q版”后的作品，一些專家學者分析了這個流行之風背后的實質和原因，并表示了自己的擔憂。
