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教師的夢想范文1
家長們期盼：我們的學校像城里一樣，條件好，質量高，娃娃就在這里成才，不擇校。學生們渴望：我們的學習生活像城里一樣，課程齊，活動多，見多識廣，全面發展。教師們更有愿景：小天地，大作為，在山里志存高遠，爭當最美鄉村教師，成就美麗的教育人生。論述“中國夢”的講話鼓舞人心：“有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創造出來”。老師們正是這樣，懷揣著夢想，演繹著一個個鮮活的追夢故事。
1 家訪：“把娃娃留住”
我們學校周圍都是山，三面環水，交通極不方便。學生上學要繞道而來，近的三五里，遠的達二十多里路。學校條件盡管近幾年得到不斷改善，但與城鎮學校相比還有一定差距。前幾年，服務區內近三分之一的學生，擇校流入城鎮學校，造成我校生源嚴重不足。面臨現實，我們冷靜思考，作出明智選擇：我們要辦好學校，贏得家長的理解與支持，留住學生。這一思路正與省教育廳發起的“課外訪萬家”活動合拍。學校周密部署實施方案，兵分八路，走村串戶，一時間，火熱的家訪成為一道亮麗的風景。五年級班主任劉希夢老師走訪一名叫劉漢軍的學生，他家距學校有二十多里路，既是山區，又是庫區。家長靠做木材生意有了些積蓄，打算在下學期，把孩兒轉到城區學校就讀。劉老師得知這一信息后，立馬制定走訪計劃。采取四步走：①給家長寫了一封宣傳學校的書信，讓家長了解學校；②為家長制定了一份“問卷調查表”，讓家長中肯評價學校，并對學校工作提出意見和建議；③帶去學生的學習成長檔案袋，與家長共同分析，商討學生進一步成長的良策妙計；④請家長親臨學校，參加學生“一日活動”，進教室聽課，進食堂就餐，進宿舍查看學生的生活自理情況等等。一系列活動下來，家長被老師的誠意感動。他覺察到，老師愛生如子，學生在校如家，吃的香甜，睡得安穩，學得快樂，家長把孩子送到這樣的學校多放心呀！于是他決定，娃娃不轉學了。不僅如此，他還動員其他家長：“要理解支持學校。學校辦在自己的家門口，不能舍近求遠，學校有困難，我們都有責任幫幫學校?！彼弥獙W校食堂用的燃料就是山上喬木，便無償給學校拖了一車來，價值一千多元。按他的話說：“出產之物，舉手之勞，應該的。”在他的影響下，學生不再擇校了，學校生源穩住了，教師們多年的“留住孩子，一個也不能少”的夢圓了。
2 教學：“小課堂也要鬧出點大名堂?！?/p>
“教學質量是學校的生命線?！边@是校長的口頭禪，靠質量發展學生，靠質量成就教師。老師們常思量：“小學校、小課堂也能出高質量嗎？”這是一個夢想。沒想到，2012年學期末，這個夢想還真成真了。
市教育局為了檢驗全市小學“課內比教學”的活動成果，隨機抽查了十所學校進行期末調研考試，結果出來，我們學校的成績是第二名。帶著好奇，市教研室教研員到校進行探秘，他們終于發現，小學校不能小看，新店小學有三個“法寶”——把過程做實，把細節做精，把課堂做優。說來輕巧，我們為之付出了心血和代價。
為做“實”，我們細化常規教學要求，備、教、批、輔、考、評樣樣力求規范，堅持周檢、月查、學期達標，并使之常態化，內化為老師們的自覺行動。新老師劉希夢為上好一節達標課，教案整了三遍，試講了兩次，才過關。為做“精”，老師們注重每個細節，在課堂上 “每一問”、“每一練”、“每一互動環節”、“每一課件展示”都要精心設計，有備而來，最大限度的減少“花架子”、“負消耗”、“多余的插曲”。為做“優”，老師們立足教改，用高效課堂的理念、方法、策略，指導、實踐每一節課。學校針對學生少的特點，研究小班化教學模式。學生少，學生參與互動、參與展示的機會多，可以充分滿足學生的表現欲，這是小班的優勢。利用這一優勢，以學定教，因勢誘導，課堂就有生機，就會高效。老教師席敏老師深有感觸地說：“這次我的班被抽考，獲得較好成績，歸功于學校小班化課堂教學研究。小課堂也有大學問，也能鬧出點大名堂?！?/p>
3 理念：“讓學生快樂！”
教師的夢想范文2
“選擇教育孩子，就選擇了享受成長的快樂！”
懷著一顆真誠的心和青春的朝氣，走入幼教的行業已經快一年了，伴隨成長的日子，心情在變，故事在變，依然不變的是這份信念。
選擇了孩子，成全了我的夢想。執著與夢想，讓我更堅定腳下的路！伴隨他們的生命一起成長，我自信再苦再累都值得！
學習年大會上幾位高中教師的發言，讓我感動！理解他們心聲的同時也找到了與同行的差距，我們應向他們積極學習，提高自己。在不斷追求中挑戰自我，實現自身的價值為孩子的成長做好必要的引路人。
擁有一顆平常心，積極投入工作。奉獻自己的所有，不計獲得、只看付出的努力夠不夠！選擇教育—這紅燭的事業，就準備奉獻，選擇熱愛的幼教這一向下扎根的事業，就不會有任何的怨言。在保教中呵護孩子的成長，在瑣碎中指引前進的方向，這都是我們應該做的，“一切為了孩子！”我們像工作在各個行業的勞動者一樣，有自己的苦惱和歡樂，這些都是生命給予每個人的財富。因工作而美麗，因擁有孩子的心而年輕。
富有愛心，極具責任心，愛孩子又要教育好孩子。走入幼教的第一天我就知道，自己不會永遠是孩子的保姆和游戲伙伴，作為合格的幼兒教師我應該賦予孩子一定的學習價值。讓他們人生的第一步就充滿活力，敢于去挑戰；懂得關愛，學會與人友好相處；明了事理，能在與人溝通交流中體驗美好世界的快樂！孩子雖小，但有自己的想法和主意，他們渴望獨立，渴望家長、老師和伙伴的理解。只有走進孩子心靈的老師，才能更好的影響、教育孩子。每逢班里有孩子過生日，我們唱完生日快樂歌讓他說出愿望的時候，我都驚訝與他們需要的簡單，殊不知只有簡單才快樂！
擁有耐心，堅持恒心，對人對事懂得尊重和寬容。比海洋更廣闊的是人的心靈，寬容是一種美德。幼兒期是孩子身心發展的成長期，他們的不成熟決定了需要教育，我們要理解他的無知，允許他犯錯誤并在改正中實現自我成長，要給他們時間讓它去做去想去實踐，沒有耐心的老師不是好老師，也不可能聽完孩子一句話就妄下判斷，學會對孩子負責對自己負責吧。日復一日的堅持，終會走入他們。俗話說“行為形成習慣，習慣造就性格，性格決定命運”良好性格的養成會讓孩子受益終生，我們何不嘗試著去培養孩子也塑造自己呢？
工作中注重團結協作，學會積極合作。幼兒園以班級工作為單位，每個班有兩位老師和一名保育員，只有合三人之力才能創出一個健康的班級，來積極的影響教育孩子！家長是幼兒教育的必要有利資源，作為老師，只有積極地與家長溝通才能協作。此為社會大環境，外界信息媒介資源都影響著身心正在成長中的孩子們。作為一名幼兒教師工作在幼教的一線，應該有協調各方面影響因素共同促進幼兒發展的能力。隨著社會的發展，觀念的更新，對幼教的需求提高了，作為幼兒教師的我們應具有時代的緊迫感，積極學習，努力拼搏，有”不待揚鞭自奮蹄”的精神去工作。
從點滴做起，成長中提升自己的人格魅力。爭做孩子
教師的夢想范文3
當老師需要具有豐富的學識和足夠的耐心，還需要有無私的愛心。我們的班主任陳老師就擁有這些。每當同學們的學習狀態出現異常，她會及時和我們談心。并且在暑假和寒假期間或平時多次上門拜訪，了解學生家庭情況，與家長溝通。幫助學生度過一個個學習難關。
我們的任課老師都具備足夠的學識。每當我們提出各種各樣的難題時，她們都能輕而易舉的回答出來。當我們還是迷惑不解時，她們十分耐心的根據自己的教學經驗，從我們的角度考慮，不厭其煩的講通講透為止。
我的夢想是當一名優秀的老師。因為我覺得當一名老師是幸福的。當看到自己的學生離開學校，在各個崗位上展現自己的人生；當看見他們成功的建立起自己的事業：當看見他們擁有和睦的家庭；當看見自己的學生在各自的賽場，獲得一項項榮譽……這種感覺就像看見自家的果園里，一顆顆的果樹開花結果，“桃李滿天下”這就是當老師的幸福。這也是我立志想當老師的原因。
為了完成夢想，我要在好好學習的同時，大量的閱讀各類書籍，增加自己的知識面。另外我要多多參加各類公益活動，培養自己的耐心和愛心。為了這個夢想，我決定從現在開始。
四年級:張永軍
教師的夢想范文4
強盛邦國之根本
那位教士就是有名的羅哲·培根(Roger Bacon)，呈獻的著作名為《主集》、《別集》和《三集》。不幸他的運氣短促：書籍上呈之后，教皇還未及寓目就駕崩了，因此在當時它們沒有發生重要影響。他雖然繼續勤奮著述，但并不得志，甚至還可能一度被監禁，最后郁郁以終，直至17世紀方才廣為人知。不過，上面那幾句話還是很重要的：它顯示了自然知識在西方文明中的根本重要性 — 即使在宗教精神高漲，甚至淹沒一切的 “中古盛世”（high middle ages），即使在教士心目中，它仍然能夠和語言、文法、道德訓誨分庭抗禮；而且，從它在書中所占分量看來，比后者更為重要。
需要注意的是，對中古歐洲而言，這些自然科學知識雖然源于古希臘，從阿拉伯人那里學習它們卻算不上“禮失求諸野”，只是追求風聞已久，“恨未識荊”的域外新事物罷了，因為古羅馬人雖然聽到過、接觸過它，卻從未了解或者翻譯它，此時它是初次從阿拉伯文轉譯成拉丁文，并且還夾雜了許多伊斯蘭文明的增益。
這樣將來自域外而又關乎自然界的知識視為強盛邦國的根本大道，在中華文明觀念中是不可思議的。作為對比，兩個世紀之前的大宋皇朝，也同樣是經歷大亂之后積貧積弱，面臨強敵，也同樣亟待發憤圖強。那么當時潛心思索振興之道的有識之士，例如胡瑗、孫復、石介等，所講求的又是何種道理呢？
余英時在《朱熹的歷史世界》一書中說得很清楚：“他們三人都篤信圣人之道，致力于重建一個合乎儒家理想的秩序。他們研究經學的主要動機是追求一種文化理想”，那也就是他引孫復所說的“所謂夫子之道，治天下、經國家大中之道也”。在他們影響、激發之下，所出現的最有遠見和魄力的大政治家是范仲淹和王安石。他們同樣也是以儒家的禮樂、道德理想，即所謂“詩書史傳子集，垂法后世者”，“古代圣王之道的文字記錄”為求治根本。統而言之，宋儒的振興之道是以古代經典為依據，都是與政治、社會、文化理想直接相關的。
中西方的“器”與“道”
以上的說法很粗疏，因此需要作兩點補充。首先，羅哲·培根是走在時代前面，他的話并不能夠代表13世紀歐洲的政治與文化理念。當時基督教觀念籠罩一切，自然哲學被視為神學的婢女，它的功能在于闡釋自然萬物，從而彰顯上主創造天地之大能與精妙?？墒?，也不能忘記：他重視自然知識效能的觀念卻仍然頑強地存在（在另一部著作中他還生動地想象汽車、輪船乃至飛機的發明和制造，宛如預見20世紀來臨一樣），而且為他同時代的許多其他教士分享。他們之中有不少位至主教乃至大主教，卻仍然潛心研習科學，作出重要貢獻。其中如牛津大學第一任校長，后來成為林肯郡主教的格羅斯泰特（Grosseteste）；研究光學的坎特伯雷大主教配卡姆（John Peckham）；德國第一所座堂學院創辦人，曾經出任拉提斯邦（Ratisbon）主教的大阿爾拔圖（Albertus Magnus）等等，都是杰出例子。而且，在他們之后，這風氣相沿不替，兼教士與科學家于一身的人才輩出，位居主教、大臣者不可勝數。他們努力的結果是：到了17世紀之初，另外一位培根即弗朗西斯·培根（Francis Bacon），就鮮明地提出“知識即力量”的觀念；到17世紀末，西歐終于實現羅哲·培根的夢想，擊潰奧斯曼帝國（其實，它的興起猶在羅哲·培根之后），令它自此一蹶不振；到18世紀，現代科學出現，培根的理念為啟蒙思想家接受，成為西方文明的主導思想。追源溯本，這理念最早就是由羅哲·培根提出，而他思想的淵源則可以追溯到古希臘文明興起之初，也就是所謂“軸心時代”。
其次，北宋其實也有不少重要科學家，例如發明“增乘開方法”的數學家賈憲、撰寫《夢溪筆談》的沈括、編?！侗静輬D經》和主持制造“大水鐘”的蘇頌等等。當時中國的技術和工藝非常先進，對促進經濟起了很大作用，結果是北宋人口增加6倍，突破了1億的歷史性關口。所以，正如李約瑟所一再強調，中華文明不但具有豐富自然知識，而且能夠充分利用它，宋朝就是最好的例子?？墒?，中國士大夫所搜集、發展的自然知識都是零碎分散的，不能夠構成完整理論體系和長遠學術傳統，所以不可能有長遠的，累積性的發展。在他們的觀念中，這方面的知識屬于形而下的“器用”范疇，和形而上的，具有經天緯地功能的“道”不可同日而語。南宋的秦九韶是大數學家，他的《數書九章》是傳統數學的高峰。然而，說來奇怪，他本來熱衷仕宦，潛心數學只是元人入侵，丟掉官職，顛沛流離，“心槁氣落”之后的事情。同時代的李治、劉秉忠也都是在金朝丟官之后方才隱逸山林，潛心數學，劉秉忠后來更為元朝征召而放棄數學出山，官至太保。當然，這也有悠久傳統。如所周知，孔子所重視的是禮樂仁義政事，至于“性與天道”、“怪力亂神”、稼穡農圃這些問題他是不喜歡講，甚至被問到也不愿意回答的?！熬硬黄鳌笨梢砸暈樗麑唧w自然知識的基本態度。這種態度一直延續到近代。例如翻譯《幾何原本》的徐光啟是最早接觸西方科學，對它贊嘆備至的杰出士大夫，他卻從未動念探究西方科學的全貌與根源。雄才大略如康熙皇帝雖然對“西學”發生極大興趣，卻也從未想到派專人到海外留學和搜求典籍。在他們心目中，這些神奇知識恐怕仍然是“珍玩”、“陪襯”而已。
教師的夢想范文5
歲月是條小河，流逝了時間，改變了容顏，唯一挾持不了的是一顆樸素的心。
回顧往昔，我已融入教育十年，任時光匆匆，于教育，我心如初。
靜下來，與文字相約，我心如初！
2006年，我成了一名農村小學語文老師，懷著原有的閱讀熱情，帶著對教育教學工作的好奇，我開啟了另一段閱讀之路。五年里，教育閱讀的開啟，幾次外出學習，讓身處農村的我大開眼界，我開始叩問：我是誰？我身在何處？我將往哪里去？
2011年起，閱讀不斷在我的生命里生根。她像呼吸一樣融入了我的生活，不捧不寢，我的捧更加理性而富有邏輯：《百年孤獨》等文學之捧了我的情感；《語感論》之教育家系列為我的“鄉土樂”課程保駕護航；《存在與時間》等哲學之捧為我的課堂教學注入了新鮮血液并給了我一雙審視自己職業行為的眼睛。兩年里，我讀了文學、教育學、心理學、哲學，尤其是對教育家專著的閱讀，給了我一顆堅守農村的心。
2014年起，隨著閱讀的不斷深入，我走上了每月主題式的中西結合之捧，《靜悄悄的革命》與《構筑理想課堂》聯捧……這種互文之捧，又一次開闊了我的視野，打開了我的教育思維。
讀什么，便思考什么！我的閱讀為我構造了一個合宜的大腦：我開始顛覆以往的讀書筆記方式，用一種獨屬于自己的方式記錄讀書生活，嘗試沿著“浪漫――精確――綜合”的路徑，以“走近（整體上關注一本書的存在）――走進（用批判的態度審視，納入書中精華）――走出（用總結的方式梳理閱讀之后的所感所思所獲）”的方式來抒寫我的閱讀詩意。
與文字相約，我清醒地認識到：不看他人的文字，便寫不好自己的個性文字。不解讀大師的言語密碼，就碼不出屬于自己的言語精神。我堅信文字能改變我，我的課堂，還有我的孩子。讀是穿越他人的世界；寫是雕刻自己的時光。讀寫就是在他人的世界里穿越后回到自己的時光中和自己對話！我收獲著“不跪著閱讀”“寫有個性”的文字情緣。
與文字相約，被文字浸潤的樸素之心告訴我――選擇了農村教師，就選擇了在黑板前站立的姿勢。
沉下去，和孩子相伴，我心如初！
情系教育，愛植鄉土。我逐步意識到：語文學科可以有多個語文課程或多種樣式的語文課程。憑著對農村小學語文教學現狀及農村孩子語文學習特征的粗識，2013年10月7日，我在新教育在線構筑了我們師生安身立命的去處――鄉土樂。自此，我在農村開始了一場以抒寫“鄉土人生”，深埋“鄉土情懷”為旨歸的“鄉土樂課程”的長途跋涉。
在語文學習中，我大膽放手，在教會孩子閱讀批注的同時，讓其摸索著自己學習課文的方法。學生個體獨立地穿越文本之后，課堂上探討共性的問題，把節省出來的課時用于整本書閱讀。作業設置上，我將生字詞進行整合，將日記、周記、習作進行整合，把這些瑣碎的作業統一命名為“我手寫我心”，給孩子更多的自由時間，讓他們選擇自己喜歡做的事情。
課程研發，生命在場。本著“寧貼在地面行走，也不在云端舞蹈”的課程研發原則，在以鄉土樂為母課程的攜領下，我和孩子們在教室里走出了自己的課程體系：
在新教育晨誦課程的啟發下，我的課程“那詩意鄉土的歌”這樣行走著：周二誦詩，吟誦具有鄉土生活氣息的詩；周三送詩，以詩的存在形式送給孩子們，并引導他們賞析；周四作詩，引導孩子們集體作詩；周五習詩，孩子們先誦讀前三首詩，接著說說本周詩歌之旅的收獲，最后自由展示個體創作，并說說創作小故事；課外寄詩，憑著記憶，我用現象學還原的方式完成一周詩歌課程的記錄，反思教學行為。
幾年來，我們讀了200多首兒童詩，我自己寫了200多首兒童詩，孩子們累計創作了近千首兒童詩。劉銅碩等10個孩子的兒童詩先后發表在《蓼風》上。
“蕩舟書?！?，每月一本共讀書，每天中午30分鐘，從人文到科普，從精心選擇到上推薦課，從共同批注到上交流課，從組織展示到上匯報課……整本書閱讀走進了我和孩子們的心里，而我正是通過這些文字走進孩子們的心靈。“品味鄉土生活”，我和孩子們走上街道，走進超市，走上曬谷場，走進田間地頭……用我們的眼睛觀察，用手中的彩筆描繪，用深情的文字書寫鄉土生活?！疤闀小?，4月的世界讀書日，9月的新教育閱讀節，組織孩子們把好書推薦。“h方的詩”，我以留守兒童這一個教育難題為突破口，在農村與城市之間架起橋梁，開啟了孩子和父母之間每周一封信的書寫。
我和孩子們一起穿越童詩、童書，在各種具有鄉土氣息的課程中行走，他們的心得到了豐盈，我的生命受到了洗滌，我們帶著一顆顆樸素的心向著浪漫的詩意生活教育走去。
和孩子相伴，圍繞課程，我的寫作形成了一個體系：周一教育敘事；周二兒童詩；周三教學敘事；周四生活隨筆；周五課程敘事；周六讀書筆記；周日親子敘事。通過不斷雕刻，我深刻地認識到：教育單有激情不夠，還要用文字為愛作證；教育只有思考不行，還應讓文字記載奇跡的誕生……寫是為了在寫中鍛煉思維，學會反思，最終在自己的文字里與教育對話。
和孩子相伴，我的眼前是一雙雙渴望的眼睛，我的身后是一顆顆期盼的心，我就是立在眼與心之間的那個人！
沉潛中，攜他人同行，我心如初！
一個人的摸索往往由于自身的思維局限無法看清問題的本質，個人的反思常常會因自身的理論貧乏無法對導致自己的問題的思維方式進行剖析。基于這樣的認識，我開始走進一個個共同體，攜他人同行。
2012年深入網師，在大家的啟發下，我摸索著兒童課程之整本書共讀的“推薦”系列課的呈現方式，并努力以“文本特征”來區別不同體裁經典著作；摸索著通過“預學單―共學單―延學單”的課堂構建朝向孩子學習的自主性和閱讀教學的有效性。
在不斷的學習中，我開啟了一個人的教研模式：一個月精心上一次自己的公開課，寫文本解讀、教材解讀、框架設計、教學敘事、教后反思。這樣走下來，每一次教研結束，我都會寫上20000字左右的敘事。
2014年我成為“種子”教師，作為年級組長，帶著伙伴們開啟了“共讀共寫共行共享”的網絡學習模式。我們讀了《教育的目的》《新教育之夢》等書。通過閱讀和群內交流，我堅信，這些共讀在喚起共鳴的同時一定會讓伙伴們感受到不同于之前的生命存在方式。
2016年1月23日，我走進了王維審老師的敘事者團隊。我一邊關注教育故事本身的可讀性，一邊開啟了深刻的理論探究，尋找故事背后的教育本質，在敘事主題“攜一顆心做教育”的文字浪漫中不可自拔。
跟著敘事者共讀，我開始運用大師的理論對接我的實踐并對其審視總結，閱讀《陶行知教育文集》，撰寫的《詩意生活著我的課程》一文入圍了2016年新教育國際高峰論壇，第四次接到論壇邀請函前往溫州。
懷著一顆樸素的心，走進“敘事者”之后，我發現我文字的哲思詩的氣質越發呈現在教育教學及日常生活中，而我整個人在主題的書寫中越發安靜、真實、純凈。
沉潛中，攜他人同行，我自己也在線上線下主持了幾十場的交流，每一次交流，我在梳理自己的同時也更加清楚地認識了自己。被淘洗的生命告訴我――執著鄉土，與讀寫思行同在，孩子的方向便是我的方向！
回眸審視我的行走，似乎我已經不再是我了，但，我依舊還是那個樸素的我，對世界充滿好奇，對知識不斷渴望，對教育飽含激情，對孩子時刻依戀，一位執著鄉土的小老師。
我是誰？我身在何處？我將往哪里去？詩意的生命告訴我――詩即生活，接受教育，不為考試，是為了尋找詩意的生活！傳播教育，不為考試，是為了幫助詩意地生活！在鄉土，探索人的詩意存在便是我教育生活的朝向。
爬犁生命，澡雪精神，凈化靈魂，提升情懷……不忘初心，方得始終，我愿用最樸素的心編織鄉土教育的詩意生活，再為自己的教育生命留一顆不改的初心。
問答
教師的夢想范文6
［關鍵詞］古代蒙學；知識與道德；中學語文教學；自主學習
建國君民，教學為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設發展的重要事情之一。同時中華民族長期以來十分重視傳統文化教育的發展，形成了許多優秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結晶。繼承古代優秀的教育思想文化是構建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實現中華民族偉大復興的必由之路。人生百年、立于幼學，蒙學教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現了古人在民族發展歷程中對啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優秀的蒙學教育思想，才能夠搞好現今的中學語文教學。因此，本研究通過文獻梳理，歸納整理了古代蒙學教育思想的精華，結合當前中學語文教育的實際，闡述蒙學教育思想對當前中學語文教育的啟示，期望能夠達到古為今用的目的，對中國特色的中學語文教育發展提供有效建議，進而達到促進中學語文教育發展的初衷。
一、古代蒙學教育思想
筆者通過對古人啟蒙教育思想的有關論著進行整理，得出古代蒙學教育思想具體包括以下幾方面內容。
（一）知識與道理相融合的教育理念
自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因為其非常重視教人如何做人的教育。啟蒙階段就將做人應該了解的知識及道理結合起來對學生進行教育，縱觀古代的蒙學教材便會發現其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學生掌握知識又將育人的教育思想理念蘊藏在教育教學中。如啟蒙教材《三字經》中開篇“人之初、性本善，性相近、習相遠”［1］。這句話的意思：人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個字，不僅向學生傳授了知識，同時將做人應該具有的天性及教育對人后天造成的影響這一道理都明確地表達出來了。又如被稱為百科全書的蒙學教材《幼學瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識，還有許多蘊藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結合。以“蜀犬吠日，比人所見甚??；吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識的同時蘊藏著深刻的道理，巧妙地將知識教育與道理教育有機地結合起來了。《弟子規》也是我過古代著名的蒙學經典教材，如“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學問之間的關系道理及知識完美的展現出來了。古代很多蒙學教材的共同思想理念就是讓學生從剛接觸正式教育起就將知識與道理完美融合起來。思想理念是行動的指南，知識與道理相融合是我國古代蒙學教育思想的行動指南。
（二）側重做人的教育目的
中國傳統文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學派思想文化。各家思想文化的共同點都是教人如何做人，可以說中國傳統文化教育其實就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經》中有“人不學、不知義，幼不學、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進行學習，就不能夠成為真正的自我。小的時候不進行學習，等到長大后什么也干不成。需要說明的一點是，這里的“學”不僅僅指學習書本上的知識，泛指后天所接受的各種習染本領。通過教育達到做人的目的，其實就是做人教育。蒙學教材《幼學瓊林》，從人類社會的各領域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進行做人教育?！兜茏右帯吠ㄆ荚陉U述如何進行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識看似淺顯易懂，其實都在宣傳如何進行做人。蒙學關于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊含于古代一切蒙學教育教學活動之中。
（三）注重人類文明傳承的教育內容
中華民族之所以能夠擁有延續幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對本民族自古以來形成的優秀文化地繼承，這一點表現在社會生活的多個方面，其中教育方面最為突出。蒙學的教育內容便繼承了這一優良傳統，十分注重對人類文明的傳承。蒙學教育內容多是對前人積累的智慧進行總結歸納，通過簡單易懂的文字進行表述，使得中華民族的優秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人。可見，蒙學在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學教材《三字經》，在這本書中隨處就可以發掘到有關人類文明傳承的內容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”［7］，就是最好的例證，通過簡簡單單的12個字將孟母善于通過教育環境的改變培養孩子的學習習慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時也起到了傳承中華民族優秀教育文化的作用。又如《幼學瓊林》里的“《大學》首重夫明新，小于莫先于應對。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數語便將古代教育典藉《大學》及其闡明的事理展現了出來。再如《弟子規》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡短的12個字告訴人類應該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對中華民族文化的發展有著重要的影響。
（四）注重單獨漢字教育的特色
古代蒙學的一大特點是非常重視字的教育，其將教會學生掌握漢字做為教育教育的重要目標，形成了注重單獨漢字教育的特色。蒙學注重單獨漢字教育的特色可以從多方面體現出來。從蒙學教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經》《弟子規》，二者都是通過3個字的句式對學生進行教育；又如4個字連在一起的《幼學瓊林》，其通過4個字連在一起的句式對學生進行教育，這類3個字和4個字連在一起的句式的教育較容易幫助學生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學過程來看，傳統蒙學的教學都是教師讀一句，同時要求學生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達到熟讀成誦的目的；另外傳統蒙學教學還非常重視習字的教育，如對學生習字的坐姿、筆畫順序等都有嚴格的要求，還規定了習字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨漢字教育的確是我國民族傳統文化教育的特色。
（五）重視學生實踐自我提高的教育方法
古代蒙學十分重視學生在實踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經對自己的學生說過“學問需要你自己去學，某不過是個共同商量的人”。重視學生實踐自我提高的教育方法還體現在蒙學的寫作教學之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎多是在蒙學階段打下的，具體體現在古代蒙學教學過程中非常重視啟發學生將現實所見所聞用文字表達出來，如對對子，均是從現實中取材進行對，好處在于可鍛煉學生運用文字的表達能力，如果沒有對現實的仔細觀察和體悟，便很難寫出富有真實情感的語句。另外，古代蒙學注重在教學中鼓勵學生將自己所學用在生活和學習中，激勵學生通過實踐不斷地提高自己。這在《弟子規》《三字經》等書中都有體現，特別是教育學生為人處世規范的《弟子規》，先生將規范、做人的要求等傳授給學生，并讓學生在實踐中不斷地體悟和提高。
二、古代蒙學教育思想對當前中學語文教學的啟示
（一）貫徹落實育人理念
各級各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責，對中學來說亦是如此。隨著高考的改革對語文教學的重視，且將語文分數在原來的基礎上提高了30分，這便直接導致了學校、教師、家長等群體越來越重視學生的語文成績，特別關注學生在語文科目上的分數情況。處于基礎啟蒙階段的語文教學得到重視本是一件好事，但語文教學中出現了單純為了學生考試分數而教的突出問題：教學跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機取巧”的教學方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實到教育教學過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實到當前中學語文課堂教學過程實踐中呢？首先，學校等有關部門應認識到中學語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對中學語文教師的育人方向進行正確地價值引導，可通過專家講座、轉變教師的量化考核方式等進行引導；其次，教師自身應該提高思想覺悟，樹立正確的教學觀，教師可通過持續不斷地學習先進教育思想理念，樹立正確的教學觀點；最后，需要教師逐漸養成自覺地將育人理念貫徹到教學中去的良好習慣。
（二）強化立德樹人教育
古代蒙學側重做人教育的目的與當前教育界所倡導的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學語文教學中強化立德樹人教育呢？首先，教師應該形成樹人教育思想意識，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學實踐過程中不斷的關注學生，真正把學生當作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識；其次，教師應自覺地學習新的教育理念與國家的各項教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學習中，不但可以擴充學識，開拓視野，同時利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學實踐之中。
（三）強化民族傳統文化教育
忘記過去就意味著背叛，民族傳統文化是在長期的歷史發展過程中形成的，是中華民族的符號，如中國傳統文化的杰出代表孔子。發展中國特色社會主義教育離不開對傳統文化的繼承與發揚，培養能夠繼承優秀傳統文化，具有世界眼光，同時能夠掌握建設現代中國所需才能的人才是中學語文教學的時代使命。筆者認為中學語文教學需做到以下幾點：一是有關部門及教師應認識到在中學語文教學中強化民族傳統文化的重要性，可通過時代需要及語文教學的目的進行思想動員；二是教師應充分利用教材深入發掘其中有關傳統文化的教學內容，如文言文、詩詞等，注重對學生進行傳統文化教學，鼓勵學生多誦讀國學經典三、百、千等內容，提高學生的古代傳統文化興趣。
（四）重視字詞教學
當前中學語文教學輕視對學生進行字詞方面的教學，許多學生存在不會寫甚或不會讀字的現象。古代蒙學重視習字的教育特色對當前中學語文教學如何開展字詞教學有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對中學語文字詞教學的認識。需要有關部門及教師鼓勵學生樹立終身學習字詞的好習慣，引導學生遇到生字、生詞時積極主動地去學習。其次，教學過程中教師要利用一定的時間對學生進行專門的字詞教學。最后，培養學生自主學習字詞的習慣，教師可適時地教學生一些學習字詞的基本方法，鼓勵學生在日常學習中自主的學習字詞，這也是字詞教學的終極追求。
