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文化尋根范文1
托尼?莫里森是當代最有影響力的美國黑人女作家之一。其著作《所羅門之歌》無論對于整個美國文壇還是對于作者本人都是一部重要的作品：對于莫里森本人來講，這部小說是她寫作走向成熟的標志，如她本人所言“直到寫《所羅門之歌》我才發現了自己的寫作風格。”這部小說描述了一位黑人中產階級子弟奶娃的文化身份迷失、艱難的文化尋根并最終重新獲得文化身份的過程。
一、文化身份的迷失
《所羅門之歌》這部小說的主人公奶娃文化身份迷失的原因主要表現在兩個方面：一方面是黑人群體原因，如著名黑人學者杜波伊斯所強調的黑人的“雙重意識”，他在《黑人的靈魂》中寫道：
黑人會感覺到自身的兩重性――他既是美國人，又是黑人；兩個靈魂，兩種思想，它們相互矛盾，無法調和……美國黑人的歷史就是這種矛盾沖突的歷史――它們渴望獲得“自我”，同時希望將二者融于一體，成為一個更好、更真實的自我，并希望在融合的過程中原來的兩個自我都不迷失。
由于黑人“雙重意識”的存在，使包括奶娃在內的黑人群體容易在以白人文化占主體地位的社會中迷失自己；另一方面奶娃生活環境中幾種完全對立的文化態度的存在也促使了奶娃文化身份的迷失。小說的主人公奶娃來自黑人中產階級的家庭，他深受父親梅肯?戴德的影響。以梅肯-戴德為代表的中產階級黑人其文化傳統逐漸喪失，完全為白人的主流文化所同化，與戴德持截然相反的文化態度的代表人物是吉他和派拉特。
奶娃的成長，無論是他的心路歷程，還是他的世界觀和價值取向的形成與改變，都與生活在他周圍的人對其的影響密不可分。
他的父親梅肯?戴德是個惟利是圖的房地產租賃商，年少時的梅肯和他的妹妹派拉特生活在名為“林肯的天堂”的農場。在那里，兩代人和諧相處，共享天倫。梅肯那時是一個負責任的兄長、一個好孩子。白人嫉妒老梅肯的財富，巴特勒殺死了老梅肯。老梅肯的死和“林肯的天堂”的失去對梅肯的傷害是巨大的，他失去的不僅僅是土地，還有正常的心理。“看見父親倒在地上，我心里產生了很大的震動。”他因此得出結論：“獲取東西。再用你所擁有的東西去獲取更多，那么你就可以掌握自己，控制其他的人?！泵房现饾u蛻變成一個極端自私、冷酷的人，甚至缺少最基本的同情心。當租住梅肯房子的一個老太太貝恩因生活貧困交不起房租向他懇求時，梅肯的答復是：“如果你想不出辦法交上房租，就讓那兩個孩子住在大街上吧，那是他們該去的地方。”當租房人波特由于孤獨痛苦喝醉了酒企圖自殺時，梅肯出現了。他不是去救助波特，而是向他追討房租。有這樣一個自私、冷酷的父親。奶娃不可避免地會受到不良影響。
奶娃的母親魯絲性格軟弱，缺乏獨立的人格。對奶娃的成長也產生了不利的影響。梅肯懷疑自己的妻子，他對奶娃的母親魯絲態度冷漠。在這種家庭環境中，他的母親不適當地延長奶娃的哺乳期以獲得心理的安慰，卻無形中延續了奶娃的蒙昧狀態。
奶娃的好朋友吉他擁有截然不同的身世，他記得自己貧困的教訓，記得種族的仇恨。吉他關于人生、種族和社會的“評論一直敲打著奶娃沉睡的良知”。同時吉他給奶娃的負面影響是他的偏激。吉他參加了黑人極端主義組織“七日”，試圖通過“以暴抗暴”的方式應對白人的暴行，他宣稱他們的謀殺行為是出于對黑人群體的“愛”。其結果不但不能保持黑人的文化傳統，反而離它越來越遠。因為懷疑奶娃要獨吞“金子”，吉他轉而追殺奶娃就是一個例證。
奶娃的姑媽派拉特則通過一種相對和平的方式來拒絕白人文化對她的浸染。派拉特所追求的不加虛飾的黑人傳統的生活方式吸引了奶娃，她們一家以釀私酒為生，生活貧困但家庭充滿了歡樂。梅肯看不上妹妹安貧知足的人生態度，由于他們擁有完全不同的價值觀，梅肯要奶娃遠離派拉特，甚至稱她為“毒蛇”。
由于奶娃的生活中這幾種完全不同的世界觀和價值取向同時對他施加影響，使奶娃無所適從，促成了奶娃文化身份的迷失。
奶娃文化身份的迷失，表現在他扭曲的人生態度的形成。從他對疼愛、關心他的姑媽派拉特一家人的態度上可以印證這一點。奶娃的不負責任表現在：其一，他引誘派拉特的外孫女哈格爾。奶娃對哈格爾一見鐘情，然而在交往了十幾年以后，他厭倦了哈格爾。在他的心目中，哈格爾已然是“第三杯啤酒”，他決定在圣誕期間以商業信函的方式對哈格爾表示感謝，并終止這種關系。奶娃的始亂終棄使哈格爾的生命日漸枯萎，最終在奶娃去南部尋找金子的那段時間，哈格爾在思念的煎熬中痛苦地死去了。奶娃對派拉特的另一個以怨報德的表現是：他試圖偷派拉特傳說中的金子。為了偷金子，他甚至想過如果派拉特碰巧撞見，他就把她打倒。為了獲得物質上的“自由”，他已準備去傷害疼愛他的姑媽。我們不難看出：此時奶娃的物欲已經掩蓋了他的良知。由于確認掛在派拉特家綠袋子里的“金子”只是一堆遺骨，他決定去他父親的故鄉尋找金子。奶娃的漫長的尋金之旅，實際上是他的文化尋根之旅。
二、文化尋根
隨著奶娃從白人價值觀占主體的北部城市密歇根來到黑人聚居的南方。他的心理地形開始發生了微妙的變化。在奶娃的文化尋根過程中，兩名黑人婦女起著重要的向導作用?！∨衫厥悄掏薜墓脣?，她是黑人傳統文化的代言人，莫里森在談到這個人物時也對其大加贊賞“那是一位完全慷慨大方、自由自在的女人”，“她隨時準備奉獻幾乎是無限的愛，如果你需要―她會給你。她對自己是誰非常清楚。”派拉特是個神奇的女人，她的父親老梅肯目不識丁，他用手不經意地翻開《圣經》他選擇了“Pilate”作為女兒的名字，僅僅是因為它看起來像“一棵樹威儀地俯在一些小樹上保護它們”。而在非洲傳統文化中樹象征著充滿生機的自然世界，它是給人以精神力量的生命源泉。在神話故事中它是連接生死世界的有效途徑，死者與生者可以溝通，生死之間沒有界限。派拉特的神奇之處不僅在于她掙扎著從已死去的母親的子宮中爬出來而獲得了生命，用“魔法”幫助奶娃的母親懷孕并生下了奶娃，還在于她對奶娃的精神引領。
派拉特不僅教奶娃日常實用的知識，比如怎么煮火候合適的雞蛋，想說什么話就直說等等，她更是奶娃與過去歷史聯系的紐帶。派拉特把物質的東西看得很淡，她更看重的是人與人之間的關系。她的全部財產只是一副遺骨(后來奶娃查明那是她父親老梅肯的遺骨)、一本地理書和一袋石子。派拉特引導奶娃從他父親梅肯的物質至上的人生哲學的禁錮中解脫出來，她像一個精神向導幫助奶娃獲得了勇 氣。在小說中派拉特一直唱的“甜大哥飛走了”即是《所羅門之歌》，它是黑人傳統民謠，也是解開奶娃家族歷史的一把鑰匙。在奶娃的文化尋根過程中，最終是通過破譯《所羅門之歌》了解了家族的歷史，并最終重新獲得了黑人文化身份。
瑟斯是在奶娃的文化尋根過程中第二個起重要作用的人。正如在《奧德賽》中同名的瑟斯給奧德修斯指引回家的路那樣，此瑟斯在奶娃的尋根過程中也給了奶娃重要的精神指引。瑟斯曾經是一名黑人奴隸(她的主人就是當年槍殺老梅肯的白人)，當年是她冒著生命危險把梅肯和派拉特收留下來。她的主人一家現在都已死去，此時的瑟斯依舊住在象征過去浮華的大房子里，還養了一大群狗，并任他們在房子里肆意妄為，試圖用這種方式對白人進行復仇。瑟斯告訴奶娃如何找到當年兩個孩子藏身的那個山洞，還提供了有關奶娃祖先的信息：奶娃的祖母是個叫做辛(Shag)的印第安女子，她和老梅肯從弗吉尼亞的小鎮沙利瑪來到賓夕法尼亞。她還知道老梅肯的遺體就是被扔在發現金子的那個山洞里，后來奶娃發現當年派拉特返回山洞時所發現的正是她父親的遺骨。最后她告訴了奶娃他祖父的真實名字――杰克。于是奶娃按照瑟斯的指引渡過了象征洗禮的小河，最終到達了山洞?！ 霸诜侵尬幕校蕉聪笳髦缘淖訉m，奶娃以這樣的形式獲得了遠古非洲母親的力量?！蹦掏拊谀莻€山洞并沒有發現金子，所以他決計追尋姑媽當年的足跡去沙利瑪探尋金子的下落。在沙利瑪與南部黑人的相遇促使奶娃意識到自己的文化身份，在那里奶娃接受了文化洗禮，完成了精神再生。
因為在丹維爾奶娃的祖父老梅肯勤勞能干，是黑人心目中的英雄，他的個人魅力成了家族傳奇的一部分，奶娃亦為之驕傲。所以奶娃以為：在祖父的家鄉他會立即被當地黑人群體所接受，而事實并非如此。
初到祖父的家鄉沙利瑪，奶娃發現那里是個令人愉快的地方，他所見到的黑人都興高采烈、情緒高昂。他想當然地認為南部黑人應該對他很友好。然而，奶娃這個城市黑人的高傲態度和不當言行傷害了當地黑人的自尊，當地黑人和奶娃打了一架。這場架使奶娃開始意識到：盡管他明顯是外人，但他和他們一樣，只是一個普通黑人。
奶娃經歷的第二個挑戰是當地人邀請他參加的叢林打獵。他脫去象征中產階級身份的套裝，平生第一次穿上獵裝、拿起獵槍，奶娃感覺這次打獵是他所經歷的最漫長的探險。這暗示：奶娃想要獲得精神的飛翔，必須經歷一個漫長的過程。當他精疲力竭地躺在樹林里，他開始意識到中產階級的身份對他來說沒有一點用處。在沙利瑪，奶娃的錢并不能拯救他，他的父親也沒法幫助他走出困境，他只能想辦法自救。當奶娃逃脫了舊友吉他追殺的槍口，重新回到其他獵人身邊時，他放棄了虛榮心向他們坦誠自己打獵時的恐懼。當地人沒有笑話他，而是接納了他，并且邀請他一起分吃象征勇氣的山貓的心臟。這表明作為一個普通黑人，奶娃已經被當地黑人群體接納了。
在奶娃的文化尋根過程中，他必須通過一系列的考驗，即非洲宇宙觀中的四種物質――土地、水、火和空氣的考驗，以達到精神的再生。在非洲宗教觀中，“雨和水象征著祝福，大地是人類的住所，空氣和風是諸神的居所，而火則象征著生命的生生不息?！痹诘ぞS爾奶娃首先進入山洞(大地母親的形象)，又在沙利瑪的湖中游泳(水的洗禮)，打獵時險些遭到吉他的射殺(火的考驗)，最后才能飛升精神的家園(空氣)。
三、重新獲得文化認同
這次故鄉之行，奶娃并沒有得到他所期待的金子，這次旅行的價值在于他知道了他祖先的名字。根據非洲的傳統，名字的意義非常重要，它是一個人身份的標志。所以根據非洲傳統，“嬰兒出生后幾天，通常是第七天，要為孩子舉行命名儀式?！敝酪粋€人的名字就可以了解他的歷史，這個名字也會揭示他家族的秘密。
1869年，老梅肯戴德在自由民登記處登記姓名以確認自由民的身份，一個醉酒的官員胡亂地把應登記在“父親”欄下已“死亡”(Dead)的狀況錯寫在姓氏欄下，出生地梅肯錯填在名字一欄，于是杰克就成了梅肯戴德。老梅肯保留這個名字只是因為他的妻子――辛覺得這個名字新奇，而且可以埋葬過去的歷史。然而，失去了祖先的名字使戴德家族同時也失去了歷史、集體和傳統。有學者指出：如果你來自非洲，而你喪失了名字，那便會相當麻煩，因為這不僅僅是你的名字，而且代表著你的家系部落。如果你失去了名字，死后怎么跟祖先聯系?那是一個很大的心理傷疤。對于美國黑人而言，名字起到聯系非洲歷史的紐帶作用。在新大陸，奴隸們會秘密地舉行命名儀式，并且在白人不在場時使用他們的非洲名字。因為奶娃以前不知道祖先的名字，他無法與他的家族和群體建立有意義的聯系，所以奶娃在成長過程中感覺被排斥、感覺很孤獨。他的成長經歷時時體現著這種迷茫。他是在白人慈善醫院出生的第一個黑人嬰兒，他母親延長對他的哺乳期也使他感覺很孤立。他無意中聽沙利瑪的孩子們唱歌，歌中揭示的正是他祖先的生活和他祖先的身份。奶娃的曾祖父名叫所羅門，傳說他自己飛回了非洲的家，留下了他的妻子萊娜和二十一個孩子。所羅門原本是《圣經》中以色列國王的名字，他以睿智和財富聞名于世。至此，奶娃尋到了家族的淵源。
通過了解祖先的名字，奶娃繼承了祖先的傳統，并且逐漸意識到自己的文化身份――一個非裔美國人。作為一個會飛的美國黑人的后裔，在這部小說中，奶娃也與“飛”有著密切的聯系。特別是當奶娃和他的朋友吉他準備偷派拉特的東西時，他們看見了一只白孔雀，吉他這樣評說“所有的珠寶使它的尾巴很沉，就像虛榮心。帶著這些贅物沒法飛起來。如果你想飛，就要放棄這些東西?！?在此白孔雀成了虛榮的象征。為了能夠飛翔，奶娃也必須放棄他自身的。贅物”。在第十二章，奶娃夢見了飛翔。他只是在飛，以很舒服的方式飛翔。當他在漆黑的大海上空飛翔時，他也沒有一絲的恐懼，他一個人在空中飛，有人在為他鼓掌，注視著他。在小說的最后一幕，奶娃放棄了自己，以足夠的勇氣直面舊友吉他的槍口：
他帶著眼淚，做了一下深呼吸，曲起膝蓋，跳了下去。他如同北極星一樣輕快而明亮，他朝吉他旋過去，他們倆誰喪生于對方的手下已經無所謂，因為他明白：如果你放棄自己，你就能駕馭空氣。
這一象征性的場景表明：奶娃已經在精神上成熟了，他掌握了飛翔的秘密：“如果你把自己交給靈魂，你就能駕馭它。與群體聯系在一起，你才能給自己定位?！?在這部作品中飛翔成為一種文化回歸的儀式。
文化尋根范文2
關鍵詞：語文；尋根；傳統文化
一、深入挖掘教材中的人文內涵，弘揚傳統文化
在語文教學中，語文教師要做個有心人，在遵循語文教學規律的前提下，有所側重、有所策略地引領學生接觸、接受中國傳統文學的經典之作，引領他們去理解和接受美妙文字中蘊含的愛國、氣節、仁愛、謙遜、自強的文化內涵。我們可以加強誦讀，讓傳統文化陶冶學生的情操。我們在教學過程中應該以課文為載體，向學生傳播傳統文化。
二、結合學校的常規活動，感受傳統文化的魅力
我們學校每學期都開展經典美文誦讀活動，讓小學生廣泛誦讀古詩文，從中認識千百年來中華民族的文化精髓，了解先輩的心境，開闊學生的視野，豐富他們的知識，加強人文修養，陶冶他們的情操，增強民族自豪感，使他們受到愛國主義的思想教育。學生在開展古詩文的誦讀中，人格和道德得到了全面的教育和熏
陶，使學生的語言、舉止更文明，有效地提高學生的語文素養，為學生的全面發展和終身發展打下基礎。
三、借助現代化科技手段，直面傳統文化
隨著科學技術的發展，多媒體科技手段走進了課堂，改變了語文課堂教學的方式。影視、圖片資料就可以讓學生直面這些傳統文化，全方位、多感官地參與感受，能有效地了解這些民風民俗，感受祖國文化的博大與豐富，更能有效地激發學生的美好情感與愛國熱情。
四、有效開展綜合性學習，尋找身邊的傳統文化
我們要善于搭建語文教學通向學生生活實踐的階梯，善于捕捉本地文化中利于學生自主學習的課程資源，拓展學生語文學習的外延，讓學生在現實中學習語文、運用語文，使他們在此過程中更加了解家鄉文化，激發熱愛家鄉的情感。學生用心靈與自然對話，與人物對話，與古跡對話，開闊學生的視野，豐富學生的文化底蘊，培養他們熱愛家鄉文化的感情，全面提高語文素養。
參考文獻：
文化尋根范文3
關鍵詞：文藝民族化；尋根文學；解讀
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0006-01
一、何謂文藝民族化
所謂文藝民族化，是指文藝家在尊重本民族傳統文化的基礎上，運用各種獨特的富有民族色彩的藝術手法或形式來反映新時代的社會面貌，而且所創作的文藝作品必須具有本民族的民族風格和民族氣息。
本質上講，文藝民族化在一定程度上標志著一個民族文學藝術的發展成熟。文藝作品要實現民族化，就必須以本民族廣大人民群眾的精神需求為出發點，不斷繼承、革新本民族優秀的文化傳統，摒棄其中的糟粕成份；并批判的吸收借鑒異民族的文藝優點，使異民族的優秀文化能融合到本民族中來，為我所用。
二、尋根文學的積極價值意義
（1）注重文化心理的展示，通過審視傳統文化來刻畫人物形象，拓寬了文藝創作的角度和空間，人物也變得豐富多彩起來?！皩じ膶W”誕生在“”浩劫之后，與文學不同，“尋根派”的文學家們選擇疏離、超越社會政治的創作策略，企圖從積淀千年的民族傳統文化中挖掘出中國文學的“根”。在創作中，他們改變了過去從政治角度進行創作的方式，不再為政治目的服務；而是結合自身的生活經歷，用多彩的文筆描繪繽紛的文化形態。在《爸爸爸》中，人物的設置是豐富多彩、個性鮮明的：丙崽、德龍、仁寶、仲滿、丙崽娘等，這些人物生活在與世隔絕的雞頭寨，過著原始、落后、清貧的生活。這種禁閉性的生活環境在一定程度上造成了他們畸形病態的思維方式，所以雞頭寨在遭受天災和械斗之后，最終走向敗落。這種文化形態的展示是新奇的、陌生的，它開拓了文學創作的視角，使文學的發展有了更廣闊的空間。
（2）注重對地方特色和民族風格的展示，同時吸收異民族優秀的藝術手法。尋根文學家們立足于民族傳統文化的深厚根基之上，細膩的刻畫著一幅幅極富民族風情和地域色彩的生活畫面。在《爸爸爸》中，韓少功就以極其犀利、冷峻的態度批判著民族文化丑陋的一面。他寫道：“枝葉腐爛，年年厚積，軟軟地踏上去，冒出幾注黑汁和幾個水泡泡，用陰濕濃烈的腐臭，浸染著一代代山豬的嚎叫。也侵染著村村寨寨，所以他們變黑了。”（韓少功《爸爸爸》）其中的人物也滲透著濃重的民族氣息。這些人物“一個個都從歷史文化深處走來，都具有民族文化的‘根性’”。此外，韓少功的《爸爸爸》借鑒了拉美魔幻現實主義的象征手法，用丙崽的丑陋愚癡和頑固不死，象征傳統文化中落后、畸形、病態的一面，挖掘出“文化劣根”，以此來警醒世人。
三、尋根文學衰落的原因分析
（1）尋根文學遠離了現實生活。尋根文學的理論宗旨是回避政治，所以作品多是對封閉、靜態文化的探討。例如，韓少功的《爸爸爸》中故事發生的年代背景是模糊的，雞頭寨與世間的風云變幻毫無糾纏。作者完全靠著民俗風情的豐富性來取勝，導致作品缺乏歷史厚重感和真實性。這就違背了文藝民族化中作品要反映新時代面貌的客觀要求；也違背了歷史與現實相結合的客觀要求。沒有深層的反思社會現實，作品就沒有唱響時代的聲音，注定會每況愈下直至消失。
（2）尋根文學家對“文化”的理解存在失誤，往往陷入“尋根”和拆解的矛盾當中難以自拔。許多尋根文學家習慣于一頭扎進民俗民風中，挖掘一種靜態的凝滯的遠離社會現實的“根”，而這“根”并不是對民族性的真正詮釋，也不是維系中華傳統文化源遠流長的“生命之根”?？v然被挖掘出來，就連作者自己也難以確切的肯定其價值，反而陷入不斷尋找和拆解的惡性循環中。由此看來，尋根文學的短暫命運也就可以解釋的通了。
四、尋根文學對后世文學發展的啟示
尋根文學雖然短暫但是其成敗得失仍然對我們有很大的啟示：
（1）文學創作不能脫離現實生活，必須要反映當下的文化面貌。歷史是不斷發展前進的，文化也是一樣。文學的“根”既牽連著過往也照耀著當下，所以文學創作必須把傳統和現實融合起來。
（2）文學創作還要善于吸收異民族的優秀文化，并為我所用。西方的東西不能盲目的接受，也要用批判的眼光加以審視；既不能全盤接受也不能全盤否定。韓少功正是靈活的運用了魔幻現實主義的手法，才創作出了極富象征意義的“丙崽”。
（3）文學創作必須具有民族意識、民族風格和民族心理。中國文學的“根”深埋在民族生活中，滋養著一代又一代的中國文人不斷前行，其中有成功也有失敗，但是中華民族的靈魂始終閃耀光芒。
文化尋根范文4
如今，民樂小學已是一所極具辦學特色的精品學校，其所展示出的文化底蘊與教育特色被社會各界以各種方式點贊：教育部領導、專家贊揚民樂小學的學生“特別有朝氣，特別陽光自信”，擁有思想品德、學習、生活和待人處事等方面很好的“功夫”；國家級教育媒體人士評價民樂小學的學生“不缺‘鈣’”；香港英基教育集團負責人感動于民樂小學的學生“讓他看到樸素環境下孩子們獨立自強的精氣神”；中央電視臺則讓民樂小學的學生10多次走上國家級平臺，并兩度登上央視春晚……
所以，當本刊記者前往民樂小學采訪時，該校早已是華麗轉身后的新風貌。何以華麗轉身？關鍵在于該校走出了一條厚實的特色發展之路：在“飛鴻教育”核心理念的引領下建構起了極具地域特色的“育人成人”路徑，并衍生出豐富的教育意義。曾經的落寞與困惑、走過的精彩與艱辛、如今的光彩與自信，都一一表明：這是一個值得持續關注的學校特色發展的典型樣本。
民樂小學“飛鴻教育?育人成人”特色辦學實踐之所以能夠取得如此大的影響力，既源于文化，又得于展示。一方面，該校善于發掘、傳承并創新當地文化資源的教育價值，融文化內涵于辦學特色之中，2015年本刊就曾以“文化”的視角對學校的特色發展做過深入解讀；另一方面，該校精于韌贗飭，或構筑或通向各級各類展現師生風采的舞臺，融教育展示于教育教學之中。
展示，是一種教育能，也彰顯了教育能。教育展示，為教育教學行為提供了一種動力，借用物理學的概念，可以這樣說，教育展示就是教育教學過程中的“動能”。一方面，在沒有展示環節的教育教學過程中，教師的教與學生的學往往難有實質性的互動生成，而在教與學的閉環中融入展示，無疑為教學打開了開放性的空間，師生尤其是學生的主動性會得到真正釋放；另一方面，把自己的特色辦學成果通過或靜態或動態的教育展示公之于眾，也為學校的發展創造了優良的環境氛圍，并為學校特色的深入推進提供了人財物等資源的支持與保障。
飛鴻教育的理念解析
2004年，我國新課改進入全面推廣階段。新課改注重校本課程資源開發與體系建構，倡導探索性、開放性學習方式。
也正是這一年，不甘被撤并的民樂小學提出了“以特色凝聚人心，以特色鼓舞干勁，以特色謀求發展”的發展思路，引入課程改革新理念，依托學校所處的南海西樵作為黃飛鴻故里、南獅發源地的獨特區域文化資源，開始了“尋找黃飛鴻足跡，以獅藝武術為載體，創建特色學?！?的探索之旅。
民樂小學特色創建開始于對一個人――黃飛鴻其人其事其精氣神的探索。黃飛鴻是西樵人，開南方獅藝武術文化之風，在海內外影響很大。黃飛鴻扶危濟困、愛國愛民，勤學苦練、技藝精湛，奮發向上、敢為人先，志向高遠、自強不息，正是這些思想內涵與行為品質，讓他升華成為佛山的文化符號，這對于當代佛山學子有著積極的教育意義。獅藝武術是優秀的中華傳統文化，嶺南民間常以獅藝武術凝聚人心、培育鄉情、傳承文化。獅藝武術能起到激勵人心、磨練意志、培育團隊精神、規則意識、人際交往能力與社會適應能力的教育作用?；诖?，學校以學習黃飛鴻精神及其獅藝武術為立足點和出發點，推動特色發展，促進學生身心健康發展。
在學校特色創建過程中，民樂小學還考慮到學校生源中外來務工人員子女約占75%的現實因素。由于大多數家長都忙于生計，對學生的關心較少，家庭教育意識較弱，這就造成這些學生個人價值感較低，自卑、散漫、沒有規矩意識，學習能力不強，也就不敢抱有夢想。因此，學校引入鴻鵠的形象，以鴻鵠作為來自五湖四海的學生的象征，引導學生要有鴻鵠之志，追尋夢想天空，做一個“小飛鴻”。而這，與黃飛鴻等南海西樵歷史文化名人的精神品質也是共通的。
基于西樵特質、南海精神、佛山傳統、嶺南文化等文化資源的考量以及對教育成人的理解，民樂小學在特色學校創建的過程中逐漸聚焦到飛鴻精神的發掘與展示上：從一開始的“志向高遠、團結協作、堅持不懈、關愛弱小”到“懷夢想、持堅毅、行仁愛”，這種飛鴻精神伴隨著學校特色的發展而日益完善，并通過校訓校歌校徽融入、原創作品創編展演、師生行為方式呈現、校園環境生態塑造等聚合為飛鴻文化符號，引領著飛鴻特色課程的建構。
梳理飛鴻教育理念的形成與踐行歷程，可以發現其中文化的底蘊與展示的力量：沒有對區域文化的深入挖掘與對教育展示的有機融入，就沒有飛鴻教育的內在生命力；沒有對飛鴻理念的創新性解讀與對飛鴻課程的校本化建構，就沒有飛鴻教育的強大影響力。
民樂小學前任校長區才芳認為，“飛”是行動，“鴻”是目標、理想、境界。飛鴻，是一種智慧、思想、能量的象征；飛鴻教育，是民樂小學詮釋立德樹人教育宗旨的獨特文化符號。民樂小學現任校長周少偉認為，每個人都有無限可能，教育的指向就是要以教育健全人格，從而讓孩子們對這個世界充滿好奇，付諸行動，逐夢未來。所謂“飛鴻教育?育人成人”，就是要以飛鴻精神為引領，以飛鴻文化為基石，以飛鴻課程為核心，培養“德藝雙馨，文武相暉”的新世紀“成人”。
飛鴻教育的路徑解碼
飛鴻教育，讓夢想飛翔。立足飛鴻教育校本課程，學校以“每周一展示，每月一主題，每學年一匯報”的形式，讓學生在活動中展示自我，分享快樂，體驗成功，獲得成長。獅藝、武術、音樂、美術、話劇、小品、舞蹈、朗誦、演講、書法；飛鴻形象、飛鴻故事、飛鴻課程……學校通過多樣化的原創作品展示與課程生態構建，深刻詮釋了飛鴻文化的核心價值，傳播了飛鴻精神的核心內涵，讓飛鴻教育直抵學生心靈。
以作品說話
《風雨飛鴻》，是學校辦學特色與愿景的一個生動寫照，是傳播飛鴻精神的有形載體。作為教育性與觀賞性相結合的一個劇作，《風雨飛鴻》把舞蹈的陰柔之美與武術的剛強之美有機結合，展示了飛鴻精神之美。它表現的是孩子們有如出巢的鴻雛，他們在學習、成長的過程中，必定會遇到困難、挫折，甚至失??；但是，只要不氣餒，認準目標，堅持不懈，在團隊的鼓勵與支持下，一定能實現夢想，成為展翅藍天的鴻鵠。
《風雨飛鴻》，最初是2011年民樂小學教師把武術與舞蹈結合起來創編的一個舞臺作品。后來，這個作品獲得了很大的成功，相繼獲得了佛山市南海區少兒藝術花會金獎、佛山市少兒藝術匯演金獎、全國外來工子弟舞蹈大賽銀獎等榮譽。更重要的是，這個作品帶給師生極大的感動與激勵，虛泛的大道理變得形象生動，飛鴻精神深刻印記在師生們的心靈上。這個作品的成功為學校飛鴻教育特色的創建路徑帶來了重要的啟示：學校通過武術、獅藝、舞蹈等行為藝術課程的創編與展示，把飛鴻教育文化用孩子們喜聞樂見的藝術形式搬上舞_，通過舞臺來讓孩子們受到熏陶，接受教育。于是，民樂小學的教師發揮聰明才智，創作了《風雨飛鴻》《舞者傳道》《鴻鵠志遠少年夢》《飛鴻賦》《武動佛山》《獅道》《鴻鵠方洲》《佛寶鬧獅》《佛山大頭佛》等一系列展現飛鴻精神文化的藝術教育作品，不僅深受學生喜愛，而且通過師生的創意展示，連年獲鎮、區、市、省乃至國家級表彰獎勵，受到各級文化教育部門以及社會各界的交口稱贊。
只因“藝術離孩子們的心靈最近”，民樂小學的教師們便架起了課程通向藝術的橋梁。這是一支很神奇的教師團隊。在這個團隊里，體育教師不僅僅是體育教師，武術教師不僅僅是武術指導，他們還兼做編導、導演；音樂、美術教師也不僅僅是音樂、美術指導，他們還兼做道具制作、舞美設計等。武警出身的體育教師余俊鋒，2011年來到民樂小學，深受學校飛鴻精神的鼓舞。有著一顆藝術夢的他，先后學會了攝影攝像、剪輯排版以及編劇、制作，積極參與到《風雨飛鴻》《武動佛山》《獅道》等一系列舞臺作品的創作中，還組織團隊編導、拍攝了一部勵志微電影《鴻鵠芳洲》，大受歡迎。就這樣， “小余老師”多了一個“小余導演”的稱號。在周少偉的帶領下，李麗儀、梁捷萍、麥國清、余俊鋒、陳軍、周基河、曾泳珊、黃永清、譚健俊、麥國清、崔紹嘉、陳運傳、陳麗伊等一群致力于學校特色發展的教師相互合作、揚長補短、資源共享、行動默契，在作品的創作、編排與展演中形成了一個生機勃勃的既極具專業素養又善于跨界發展的共同體。
如今，《風雨飛鴻》《鴻鵠志遠少年夢》《飛鴻賦》《獅道》等作品已匯編成了《風雨飛鴻》校本特色課程。每周星期五下午第一節，在民樂小學的飛鴻館里，《風雨飛鴻》課程都會如期開展，這是孩子們的舞臺。舞臺上，有孩子們自己創編的節目，也有學校傳統節目，還有互動點評?！讹L雨飛鴻》特色課程讓孩子們懂得了感受美、欣賞美、創造美，深刻感悟了夢想、堅毅、仁愛的飛鴻精神的精髓。
用課程激活
教育，要為學生構建和展示能夠共同認知、集體交流、行為達成的目標圖景。課程，作為教育展示的一個核心載體，其是否能夠得到有效的建構與生成是教育目標圖景能否有效達成的重要衡量標準。
在民樂小學，作品能夠延展為課程，行為也可以提升為課程。作為民樂小學特色創建的核心引領者，周少偉就非常重視行為課程的生成。他曾組建武術社團――“飛鴻大隊”，實行學生自主管理，如今已發展為“小飛鴻國術團”。小飛鴻國術團的孩子們無論到哪里演出，周少偉都會把演出創生成一個課程：活動前，他會指導孩子們收集與活動主題相關的資料，了解此次活動的文化背景、目的意義；活動中，引導孩子們全情投入，用心感悟；活動后，讓孩子們講收獲、談感受，并與其他教師一起指導孩子們用小報的形式與全校師生、家長分享收獲和喜悅。這類源自于經歷與體驗的行為課程，無需說教，學生自然在其中學會學習，學會生活，學會做事，學會分享，學會關愛。
為了讓學校的每一個孩子都擁有一個展示自我的平臺，學校還創建了《小飛鴻大舞臺》校本實踐課程。展示，是其核心環節。學校通過“小飛鴻規則伴我成長”“小飛鴻課本劇”“勵志歌曲大家唱”“小飛鴻弟子規新解”“飛鴻賦新知”等不同的主題創設，激勵學生進行主題性的藝術創作與成果展演，表達對“懷夢想、持堅毅、行仁愛”的飛鴻精神的獨特理解與個性化實踐，逐漸形成共同遵守的規約與范式，積極營造“飛鴻教育文化場”，浸潤孩子們的心靈，引領孩子們茁壯成長。
《小飛鴻大舞臺》實踐課程與同一系列的《飛鴻》《傳鴻》《學鴻》課程，各有側重地共同支撐起了飛鴻教育特色課程的核心建構。通過“技藝傳承，藝術浸潤――文化傳揚，心懷夢想――讓分享凝聚正能量”這三個層面構建的《飛鴻》課程，讓孩子們在傳承、發揚、凝聚的過程中實現文化的傳承與生命的成長；以“智慧飛鴻”故事匯編、“飛鴻之歌”詩詞歌曲、“風雨飛鴻”藝術讀本為主要內容的《傳鴻》系列課程，讓“懷夢想、持堅毅、行仁愛”的飛鴻精神核心融入孩子們的思想、信念、價值觀當中；《學鴻》課程，則主要以規則的指導、信念的引領為導向，通過案例、故事、事例的形式，如《小飛鴻規則》《小飛鴻日行一善》《小飛鴻十條信念原則》等，讓孩子們在思想、行為、生活上通過飛鴻精神的學習，做到“臉上有笑、眼中有光、口中有德、心中有愛”。
在注重實踐課程與行為課程生成的基礎上，民樂小學立足于“飛鴻教育?育人成人”教育理念，有機整合了國家課程、地方課程與校本特色課程，逐漸構筑了以小飛鴻“修德”、小飛鴻“學藝”、小飛鴻“崇文”、小飛鴻“尚武”四大主題課程版塊為核心的飛鴻教育課程體系。其中，小飛鴻“修德”課程板塊，旨在對學生進行自尊、自信、自愛、自強、自立的“五自”教育；小飛鴻“學藝”課程板塊，旨在對學生進行良好的社會適應能力、人際關系處理能力、自我成長能力等可持續發展能力的培養；小飛鴻“崇文”課程板塊，旨在對學生進行學習能力及運用智慧能力的培養；小飛鴻“尚武”課程板塊，旨在通過勵志教育培養學生樂觀向上的生活態度。
飛鴻教育的意義解讀
對于借用人名作為教育理念的名稱，本刊記者一直是心存疑慮的。疑慮在于，它能否真正詮釋好立德樹人這一教育根本任務。所以，我們是帶著大大的問號前往民樂小學采訪飛鴻教育的。但是，當深入到學校了解了飛鴻教育這一理念的文化淵源與形成過程后，我們的疑慮頓消，這或許也可以作為飛鴻教育所蘊涵的文化力量與展示效能的一個明證吧。
展示，是行動的教育藝術。它能有效搭建起學生自我表達、自我領悟、自我展現的成長平臺，既是教育的正能量，也是教育的真能量。而民樂小學教育展示的背后，還多了一份素質教育的不懈堅守，多了一份文化之根的薪火相傳，多了一份默默耕耘的奉獻精神。也正由此，在飛鴻教育的實踐與展示中，民樂小學的學生自信滿滿，活力四溢。這是不一樣的教育力量。
“登上春晚這樣一個世界矚目的舞臺，我們要讓世界上更多人知道，黃飛鴻、葉問、李小龍依然‘存在’于這個世界上?！?/p>
“我知道，想要實現夢想就要具備以下兩個條件：勇氣與行動?！?/p>
“我和同學們齊心協力共同完成了三角獅、追尾、逗獅三組動作。當脫下道具的那一刻，看到老師臉上露出燦爛的笑容，我知道我們已經成功晉升為第三代的小南獅了?！?/p>
文化尋根范文5
往是以隆重的形式展示人前。同時我國是一個多民族國家，其地域、習俗、信仰的不同對其采取形式也各有特色如：我們浙江泰順地區，
當地一般信仰佛教為主，因此當地的喪禮是采用佛道文化相結合的形式來舉行。該喪禮從喪禮程序及籌備到儀程的基本過程，都是有計
劃有規律的進行，其期間一般需三天兩夜，由一至幾位先生完成。其音樂特征是以唱為主，說為輔的說唱藝術形式。有二胡、板胡、月琴、
笛子、鼓、鑼、木魚……器樂伴奏，其中鑼鼓打擊樂貫穿整場喪禮，因為打擊樂是先生們演唱曲牌句句之間的間奏。
關鍵詞：喪禮程序；進表；破獄 ； 音樂特征；
一、喪禮在人們生活中的意義
自古以來喪禮是必不可少的一種生活禮儀，是敬孝的一種形式。它不僅為長輩對晚輩的愛畫上一個完美的句號，同時也是晚輩對長輩一種新“生”祝福。
(一）倫理意義
我們都知道，人從來到這個世界的那一刻開始，就默默學習著一樣東西——接受。從母體內開始，就接受著來自母體內的營養來補充能量，直到落地哇一聲叫時，才開始接受外界物質營養以及感受他人對自己的關愛。尤其是父母對子女們的愛，一種言語難以表達的愛，這種愛超過了一切，無論什么都是以子女們的健康成長為核心。而我們呢，也許珍惜了；也許覺得這種愛是理所當然；也許在沒能滿足某種需求時，還會埋怨父母。但隨著時間的流逝，我們也從小不點長成了大人，從無知的少年長成知識淵博的青年。同時也學會了理解，理解他人，理解父母，并發現父母情的愛是那樣深那樣偉大。在成長的旅途中，我們接受的東西太多，太多了，多得讓我都記不清，惟有一樣是那樣的難忘，那就是父愛母愛。在各種利益的關卡里，惟有父愛母愛只有付出不圖回報。記得有這樣一首歌《?；丶铱纯础?，這首歌唱出了父母們的心聲，里面有一句歌詞是這樣寫的“老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易，就圖個平平安安”。是啊，老人不圖兒女為他們做些什么，只求得兒女們平平安安。而子女們呢，長大了，成家了，也有子女了，那還會有多少份愛來關心，關心那對一直默默守護著我們成長的老人。我不知道，但我知道一種愛是不變，那就是父愛母愛。它就象一條無形海，牽引著無數條河。因為每個人都曾為人子女，為人父母，站在不同角度有著不同角色不同責任，而喪禮卻是人生結束所有角色責任的一個象征，一個完美的句號。
（二）文化意義
無論什么禮儀都有著各自不同含義，不同象征，因此其表現形式也各有奇特。如喪禮：也稱葬禮，它不僅歷史悠久，同時也保留著許多物質文化遺產和非物質文化遺產。由于我國是一個多民族國家，其生活習慣，的不同，我們把喪葬大致分為土葬、火葬、水葬、天葬……但自古到今，土葬是較為多見的一種喪葬形式，也正因為土葬，使我們的許多物質文化和非物質文化有了事物依據。如：在中國音樂通史學習中，我們知道了古代音樂許多制度的規定，并從出土的墓地中，我們發現器樂物件擺放，使我們知道死者所處的時代及地位。同時在出土器樂及作品，使我們更加了解本國的音樂文化，也見到了我國最輝煌時期——唐朝。這時期無論經濟還是文化都是最鼎盛，最輝煌，其音樂制度也是非常完善。在唐朝我國各方面都是最先進，因此各國的留學生來我國學習，學習我國的禮儀及各種文化，并把他們國家最好的東西帶到我國，同我們交流各自文化，豐富彼此的不足。而我們都知道各國之間有著語言、文字、生活習慣的不同，只有音樂是通用的。因此在我國學習的留學生，不僅帶回我國的文化，更重要的是帶回了我國器樂及演奏技巧，并加以發揚，使我國的音樂文化流傳更廣泛，同時也證實了我國的實力?？扇缃竦闹袊?，音樂不再是那樣鼎盛，那樣輝煌，本著一張從洋的臉，根本不知本國寶，弄得許多古人留下的實物或作品只能到國外才能看到聽到，因為只有他們把它們當寶，保留并傳承下來。我想在我國也許只有民間一些文化較為原汁原味，希望大家能珍惜眼前僅有的傳統文化，好好傳承它。
二、喪禮的基本民風民俗
人生旅途中，有幾個共同轉折點即生與死。也許“死”字給我們的感覺比較冷。對活人來說，要經歷同親人之間生死離別的滋味；對死者來說，死代表什么都沒了。在現實生活中，我看到有關為死者舉行的儀式時，我卻感到寬心，因為各種因素的關系下，喪禮往往是一隆重形式展示在我們眼前，也是人們俗講的紅白喜事中白喜事。白喜事又叫“喪禮”或“葬禮”，是生旅程最后一個終點，樂觀說法可以是一種新的“生”，一種較為特殊的生即從“陽世”進入“陰世”。
喪禮是人結束一生，由死者的家屬為死者舉行的一種禮數，這個禮數不僅有當地習俗特點，還有處理死者信仰特點，因為地域、民族、信仰不同，對喪禮儀式過程也是個有差異。如：我們浙江泰順地區，說大不大，說小也不小，但是每個鄉鎮都有各自的風俗習慣及信仰差異，就說我的家鄉雅陽鎮，是由十五個大小不一的村組成。當地一般信仰佛教為主，其喪禮整個過程都是佛道文化的結合，以說唱表演形式來完成，由一或幾人來完成。
（一）喪禮的程序
1.請先生
從死者結束生命的那一刻開始，家屬就要為死者籌備喪禮。而請先生是整個環節中最重要的，因為整場喪禮基本上是由先生來完成。家屬決定請某位先生就請先生根據死者離去的時辰為死者挑選最佳時辰來舉行儀式及送葬或火化的時間。
2.停尸
人死后的第一個儀式，即是把死者的尸體從家里移出，放在村里一個公用的大廳。停尸是為等待舉行儀式的日子，停尸的時間有長短，如果死者離挑選的吉日較遠，那停尸的時間就比較長。在停尸的這段時間里，家屬需要在死者身旁陪睡，不能讓死者單獨的躺在那里。因為很久以前有一個傳說，說“如果人死后，尸旁沒有人陪著，死者的眼睛就會被老鼠挖走。”所以，直到現在我的家鄉還保留著陪睡的習慣。
3.買用品
在舉行喪禮儀式的前一天，家屬要為這幾天喪禮準備所需的香、燭、紙錢即是家屬親手打制的銅錢印、貢果、貢菜以及晚輩們的孝服。子女媳婦們的孝服是由麻繩編織，男子的頭上還要戴上稻草編的帽子，即“孝子帽”（圖1）。其他的親人只需白襯衫。
4.儀式開始
到舉行儀式的那天，鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準備好的孝服為死者戴孝。在這幾天里，先生會為死者頌經、拜佛、請神、超度……一般來說這一連串的事都是由先生來完成的，但也有需要家屬們的配合如：在整場喪禮中所有的叩拜禮數都是死者的直系親屬來完成。
（二）喪禮的籌備工作
從為死者挑選吉日的那天開始，家屬以為這場喪禮開始籌備工作。上面我們也說到了請先生并問需要準備什么用品。還要請一位教專業的人來擔任管家，為主人打點那幾天家里的大小事物如：請幫手、買東西、借東西。幫手主要是為那幾天的長壽飯忙碌；買東西主要是買道壇上所需用品及長壽飯的酒菜……借東西主要是桌子，因為搭建一個敬表臺一般需要十來張桌子，全場可能要三十幾張。在等待喪禮吉日的這幾天，家屬要為死者打制銅錢印，必需是死者家屬親手打的，最好是越多越好，因為每場道壇都需要。
（三）喪禮禮程的基本過程
在當天早上，先生們到死者家里裝扮道壇，待鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準備好的孝服。一般第一天上午做“開啟”既是“演凈”，是為死者請神。開啟做完之后，先生們根據死者下葬或火化的時間來來計劃接下來的道場，如果時間比較緊張，先生會為死者做開路。因為只有開路做完死者才能下葬或火化，也就是說開路是機動的，沒有固定時間段。開路的基本過程：備路燈移棺木到壇前，鋪好壽被；家屬壇前等待接幡由先生帶領家屬到靈前拜禮誦經；擺好備用的路燈請靈過第一至第七條路，而且這七條的去向各不同；環繞到壇前凈柩結四門；帶領家屬送亡靈繞壇三圈到靈前謝禮。待開路做完死者才能下葬或火化。根據時間的推算，開路做完一般到了中午吃飯的時間，但是不能開路做完就吃，是有規定的，要先做午供，做完了才能吃飯，也就是說這幾天吃飯時間不定，都要先做完早供、午供、晚供才能吃飯。只有第一天早上的早供和最后一天的晚供可以省略。下午時間一般以拜佛念經為主。晚上為死者招魂，請羹飯。請羹飯即桌子要排在道壇前面，桌子要豎著放，在桌上擺好酒菜給死者享用。下半夜也是拜佛念經。經文有長短，可由先生根據第二天早供時間來決定。
第二天早上六點左右開始做早供，早供之后做進表（圖2）。進表一般有四出，時間分別是第二天早上九點左右，下午三點左右，第三天同一時間進行。這四出進的表都不一樣，由先生們決定。進表的到場跟其它到場不一樣，是露天的，在搭建好的桌子是進行，一般有五層高，十幾張桌子組成，先生每爬一層都會念些什么再往上爬一層，類似于人神之間的通信員，把死者的信息傳遞上去，直到最后一層再把所進的表焚化。前三出進表沒有太大區別，只是所請的神不同，所以表名不同，但最后一次進表一般是釋迦表?；境绦虿畈欢?，不同的是會把死者的靈位放在最底層，還有孝子手里拿著的幡竿也放在最底層。等先生把表進完之后，孝子們跟著先生回壇。第二天進完表之后，做點燈，分上堂、中堂、下堂三出，這幾出做完一般到了下半夜，跟第一天一樣是拜佛念經。
第三天最后一出釋迦表做完之后，做圓懺。圓懺是把所念的所有經文收藏并焚化。那天晚上先做嘆靈，嘆靈又分三出，即一出嘆亡靈；二出嘆古人，如：張飛；三出送亡靈。嘆靈之后就是整場喪禮禮程的最后一出燕口，其主要是以吉利為主。
上面所述都是男女喪禮共同的場次，但唯有一出破獄供是女死者獨有。傳說“女人生孩子時，下身很臟，是在溪水邊洗，弄臟了溪水，而溪水是日曬月照，因此女子就處犯了日月神河，死后被打入十八層地獄并關在血塘里受刑，需要孝子營救出困境”。其內容是講述一位母親一生所經歷的事，現在母親死后還被困在一個地獄里受苦，需要孝子們的真誠去救母親。如：畫金山寺去借寶；畫東南西北代表地獄之門。現母親身處四方五湖地獄其中某一處，需要孝子們一處處尋找。由先生帶領孝子們經過了東方血山地獄、南方血盆地獄、西方血海地獄、北方血池地獄，每到一處就詢問其母是否在此，直到找到母親，最后五門同破，在每破一個地獄門時，需要孝子們打破一個乘著雞蛋的碗，如沒打破由先生使用六環金錫杖（圖3）。最后到了五方血湖地獄，找到了母親，先生問孝子們“是不是你母”，孝子們如果回答“是我母”，就打開飯桶救其母親的靈位，孝子們捧著靈位在道壇跑上幾圈，嘴里高喊“媽媽，快跑啊，媽媽，快跑啊”，不斷重復這就話，直到三圈跑完，最后帶著母親的靈位到壇門，幫母親凈身，破獄就結束了。
三、喪禮音樂特征
（一）表演形式
從開啟到燕口，先生們的服飾一般是道袍或袈裟。在每場開場前，先生一般是先捧著道袍或袈裟向神明請示再穿上。整場喪禮禮程都是以唱為主，說為輔的說唱藝術形式。在每場道壇中，先生們唱的曲牌直接采用當地戲班喪禮曲牌為主如：《南海普陀山》《小普陀》《灘簧》《南方世界》《承斯善利》……所唱的詞一般是根據喪禮禮程來唱，如：早供、午供、晚供都是有一本專門的書籍，而每場道場所唱的曲牌各不同，但也不固定，同一道場不同先生可能會有不同的曲牌來演唱，而伴湊者就跟著先生們所唱的曲牌進行伴奏，但是從整場道壇來看，拉弦樂不是每場都有，打擊樂比較繁多，因為打擊樂是每首曲牌中，句句之間的間奏，而且一拍都不能打錯，如打錯很可能影響先生們下一句的演唱。先生們演唱過程中，不是只站在固定位置上演唱，是有一些步法、叩拜、繞圈邊走邊唱，一般長拍時繞到壇前叩拜以及打擊樂的加入。如果先生在演唱過程中是固定的位置時，一般是跪著，邊唱邊敲金箔。如果繞著壇邊走邊唱是，先生手里一般拿著香、鈴、圣水杯三者之一。說的部分較少，只有一些同家屬之間的對話或是死者的相關信息。
（二）伴奏
整場喪禮禮程都是由二胡、板胡、月琴、笛子、鼓、鑼、木魚……器樂組合伴奏，其中二胡是整場道壇的主胡也是最常見的，月琴、笛子較為少見一般不用。這些器樂伴往奏往是某一曲牌不斷重復直到某一段或幾段結束，因為一場道壇可以每段換曲牌，也可以多段用一個曲牌不斷重復，其某曲結束是由先生決定，伴奏者跟著先生隨時更換旋律伴奏如：
《南海普陀山》2/4拍（632｜161516．1｜2．32321｜616561｜5—｜3512｜535｜232321｜6363｜23216561｜5 －｜123531｜23232｜1615｜6．1｜232321｜616561｜5 －｜332326｜1．7｜612123｜121216｜5．61｜616535｜7656｜1．23531｜23232｜1615）
像二胡、板胡、月琴、笛子都是同時演奏這曲譜。打擊樂中鼓、鑼的節奏型是：
xxxxx0｜xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0
但是鑼要比鼓后一拍進入xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0是先生們唱完每一句的間奏。
其中曲譜《五方世界》是整場道壇中唯一固定的一首曲牌，它僅用于煙臺排州這一出（2．352｜353532｜1．23231｜2．32321｜6123｜1212165－｜365653｜2－｜65｜353212｜5312｜3 312｜33．｜5321231｜23212｜3512｜5312｜3312｜33．｜365653｜2－｜2352｜353532｜1．23231｜232321｜6123｜121216）
因此，整場道壇音樂除固定之外一般選曲比較自由，可以根據先生們的喜好選擇曲譜。也許《南海普陀山》《承斯善利》……不一定當地所有這行的先生都知道都會。只要所選曲子符合這場道壇就行，其中曲譜中的長拍一般比實際曲譜要長，都是等打擊樂結束再接下一句。十六音符較喜歡以ABAC的形式。整體音樂速度比較緩慢，以二拍子為主。
綜上述內容，喪禮是多樣的，由地域、習俗、信仰的不同對其采取形式各異。
參考文獻：
文化尋根范文6
【關鍵詞】尋根旅游；旅游開發；拜祖大典；河南
一、拜祖大典概述
近年來，由鄭州市人民政府承辦的黃帝故里拜祖大典在海內外炎黃子孫中影響日漸擴大，正逐步成為河南省文化建設的重要標志和強勢品牌。促進了海峽兩岸文化交流，促進了世界各地華人華僑的團結和向心力、凝聚力，有效推動了鄭州市文化、旅游、商貿等資源的發展。
二、河南發現尋根旅游的優勢
河南省是華夏文明的發源地，自然而然的也是華人尋根求祖的重要地區之一。河南位于中國的中原腹地，長期作為中國的政治、經濟、文化中心。在中國5000年文明史的30多個王朝中，有20個曾在這里建都，為河南留下了難以數記的文化遺產。
其中，新鄭是黃帝的出生地，炎帝誕生于淮陽，最古老的漢字體系――甲骨文就在河南安陽，最早的龍圖騰也是在河南濮陽發現，被譽為“中華第一龍”。此外，偉大的哲學家、思想家、道教學派創始人、道教鼻祖老子誕生在鹿邑，卓越的思想家、教育家、政治家以及儒家學派的創始人孔子的祖籍也在河南商丘，湯陰則為《周易》的發源地。而黃河、洛河地區發展而成的河洛文化是中國最古老的文化形態，《河圖》《洛書》作為中華民族的文化之源，都源于黃河、洛水之間。
河南文化的最大特點是根文化，包括姓氏之根和文化之根。探民族之源，尋姓氏之根，對海內外炎黃子孫來說，具有強大的吸引力和號召力。發展尋根旅游是河南團結海內外炎黃子孫，全面建設小康，構建和諧社會的重要載體。根文化是河南省的優勢所在，也是古文化旅游的核心所在，只有努力打造以“中華民族之根”和“華夏文化之根”為主題的根文化，才能把河南省整體旅游資源集中起來，形成合力。
三、河南尋根旅游發展的意義
尋根文化是我省一大優勢資源，將對中原地區的社會經濟發展產生重大意義。經濟學家把這種通過尋根活動所帶來的經濟產業效應，命名為尋根經濟。有種說法認為，中國改革開放之初的成功，很大程度上得益于尋根經濟的發展。海外華僑約有7000余萬人，大多有經濟實體，功成名就，他們有報答祖國的愿望，蘊藏著巨大的招商引資市場。下面分享幾組數據：
固始：截至目前，閩、粵、臺、港等8個省區和東南亞及歐美10個國家施氏、何氏、潘氏、陳氏近50個姓氏宗親人士，各地宗親會及正大集團、美國天潮茶葉公司、浙江王子集團等紛紛到固始考察或投資興業。據不完全統計，僅去年，固始縣借助于尋根文化，招商引資和融資額達7.91億元，同比增長33%，與外來投資者簽約項目244個，極大地促進了固始經濟社會發展。
新鄭：從2006年第一次舉辦拜祖大典，新鄭市已成功舉辦了四屆黃帝故里拜祖大典。年接待游客量由2005年的30萬人次攀升到2008年的260萬人次，年帶動相關產業收入由2005年的6000萬元增長到2008年的5.2億元。先后招引項目463個，招商引資到位資金244億元，2005年到2008年全市地區生產總值由155億元增長到316.5億元，地方財政收入由5.55億元增長到13.4億元。
濟源：香港富翁邵逸夫向邵姓發源地濟源市一次捐資100多萬元，為東園等學校建教學樓3個，他是為了報答祖地養育繁衍之恩而投資的。
四、河南尋根旅游發展的幾點建議
1.提高政府部門對尋根旅游的認識
對于尋根旅游，河南省政府應充分認識到我國的尋根旅游主體人數居世界各國之首，而河南正是發展尋根旅游的最理想的旅游地，河南是“龍”的故鄉、炎黃子孫的“根”。因此，河南省政府應加大對尋根旅游的認識，充分利用這一具有壟斷性特色的旅游資源，率先發展尋根旅游，加大對尋根旅游的投入和管理，從而提高河南旅游業的整體質量，獲取經濟、環境和社會三大效益。
2.強化有關尋根旅游的法律、法規建設
加強執法隊伍建設，規范執法行為，強化旅游及有關部門的聯合執法，提高依法行政水平。對于尋根旅游這一新興旅游項目，政府更應重視在此方面的立法、執法力度，由于尋根旅游主體所具有的特殊性，在開發中應不斷完善對尋根旅游主體的保護，維護其合法權益，從而吸引更多的旅游者，力求將潛在旅游者轉化為現實旅游者來河南探究“根”文化。
3.強化旅游行業對尋根這一特色旅游的開發，加強管理職能
在全省范圍內大力倡導健康、文明的旅游消費方式，重點做好旅游安全工作，加強旅游執法和檢查力度，加強旅游服務營銷管理，對“黃、賭、毒”和強買強賣、欺詐游客的不良現象加強打擊力度，優化河南旅游市場環境，以維護城市的良好旅游形象，提高旅游服務的質量和海內外旅游者的滿意度。
4.積極籌措資金，加大對尋根旅游的支持力度
一方面，政府部門要爭取各方資金，加大對尋根旅游的支持力度；另一方面，也要加大政府的政策扶持力度。
5.要加強對尋根旅游市場的宣傳促銷工作
收集編寫相關尋根旅游景區、景點歷史傳說和風情宣傳資料，樹立“河南是東方文化之根”的旅游形象。多方面的采取措施，曾加尋根旅游的宣傳渠道，變等客上門為主動促銷。
6.旅游企業要適應市場要求
做好旅游產品的開發，在傳統文化的基礎上與現代文明相結合。河南省尋根旅游的客源地大多是港、澳、臺同胞以及海內外的華人華僑，因此旅游企業還要加強隊伍建設，全面提高旅游隊伍的政治素質和業務素質。
五、總結
中原，以其博大精深的中華文明與厚重深遠的民族文化，日益吸引著越來越多的海內外游子回鄉祭祖尋源。為了團結這些友人，也為了使河南省的旅游經濟更加飛速的發展，我們有必要對尋根旅游這一近幾年來的旅游熱題進行更深層次的研究和開發，以應對河南省越來越快的發展變化。
尋根旅游彰顯了厚重河南的無窮魅力，讓世人從中認知河南、感悟河南、聚焦河南。只要我們繼續抓住根文化這一歷史文化主線不放松，高起點規劃，高品位設計，高標準建設，高規格開發，堅持不懈、鍥而不舍地用拜祖大典等活動整合全省尋根文化資源，就一定會大大加快我省由旅游大省向旅游強省跨越的歷史進程。在“大河之南，錦繡中原”的帶領下，也唱響――“錦繡中原，尋根河南”。
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