前言：中文期刊網精心挑選了建筑美學范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
建筑美學范文1
[關鍵詞]審美 中西建筑 空間 裝飾
中圖分類號：TQ174文獻標識碼： A
1、中西建筑的審美特征
建筑是文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發展的腳步，具有鮮明的時代特點和民族特色。在古代，無論中國還是西方，都把和諧作為人類的最高理想和審美追求。
和諧思想是中國傳統文化的核心價值觀，是中華民族文化的基本特點和精髓。古代中西雖都以和諧為審美理想，但兩者的區別在于，西方和諧思想并沒有把和諧作為價值觀的最高準則，側重的是審美對象的物理屬性，在形式的背后追求的是“人神之和”。西方人以求真的科學態度，“以數為萬物內在的質”，并用數的和諧來比附完美的神或上帝的形象。因建筑是神的寓所，只有美的建筑，才能與完美的神相通，因而體現在建筑藝術中的比例、尺度、均衡、秩序等形式的和諧也就附著了神或上帝的靈光，成為人神以和的物化表征（如圖1）；中國人
圖1 帕提儂陶立克柱
從現世的立場出發，則“以數為萬物外在的象”，并衍生出天地和諧、美善調和的審美原則，進而用之于建筑藝術，因建筑是人的家園，數的和諧作為社會人政的輔助，也就比附了人世的和諧（如圖2）。所以，中西古代的和諧觀，一是偏于科學的、物理的，重在求真；一是偏于人文的、心理的，重
圖2 北京故宮俯瞰圖
于求善。在這種思想指導下的中西古代建筑藝術的和諧美，也同樣沾灌著這兩方面不同的審美內涵。
2.、中西建筑的時空意識
建筑是劃分空間的藝術，所以要談中西建筑美的比較就要從中西對時空觀念的不同理解對建筑的影響。中西對時空觀念的不同理解，使得中西傳統建筑空間藝術在構成要素、組合方式與表達手法都呈現出不同的美學特征。西方古代建筑以單體建筑為主，類似于雕刻藝術（如圖3），重視建筑物的外觀造型和動感，其內部空間是相對靜態的，因而在空間觀念上表現出豎向、垂直、向
圖3凡爾賽宮園林內雕塑
上的特征，有著濃厚的宗教狂熱和神秘色彩，追求的是單體建筑的造型美。而中國傳統建筑則以群體為主（如圖1），類似于中國的繪畫藝術，注重建筑群空間的營構，其空間是在時間的節奏中流動的，是一種“可望”、“可行”、“可游”的空間藝術，所表現出來的空間觀念是橫向的、平衡的，給人的審美感受則是舒緩的、直觀的、世俗的，表現的是建筑空間的流動美。
3.中西傳統建筑的審美尺度
欣賞中西傳統建筑，無論是從建筑物的外觀結構造型，還是從人們的主觀心理感受，都會有不同的審美體驗。比如，明清故宮以匍匐于大地的龐大建筑群體，象征著君權的絕對權威，給人的一種富麗堂皇、氣勢恢宏的美；中世紀的哥特式教堂（如圖4）則以尖聳云端的單體造型，比附著神權對人的心靈統攝，給人一種心靈激蕩、飛升超拔的美。中西傳統建筑在不同社會文化功能的影響和制約下，形成了兩種不同的審美尺度，即中國建筑的人的尺度和西
圖4哥特式教堂
方建筑的神的尺度。
4、中西建筑的物質載體
中西古代建筑都起源于木構，這已為大量的人類考古發現所證明。但是，中國建筑始終對土木情有獨鐘，沿用了原始的木構結構（如圖5），并保持了長期的一貫性和連續性，用土木譜寫了一曲優美的樂章。西方古代建筑則在人類文明的早
圖5 中國木結構示意圖圖6吉薩高地上的金字塔
期就走上了石材發展的道路（如圖6）。中國傳統建筑以木為材的梁架結構體系，使得中國建筑把木材運用得得心應手，把木材的裝飾發揮得淋漓盡致，而西方古代以石為材的建筑結構也決定了對石材裝飾的偏愛，從五種古典柱式到文藝復興時期的石雕以及巴洛克建筑裝飾，都說明西方建筑裝飾對石材的垂青。
5、中西建筑的裝飾意匠
建筑裝飾是追求美觀的重要表現，具有獨特的時代風貌和民族文化特色，既與構成建筑的物質材料和技術有關，也與民族的審美文化心理相聯，所有這些，都使得中西古代建筑在裝飾色彩、裝飾圖案和裝飾手法等方面存在著明顯的差異。
5.1裝飾色彩的中西差異
中國傳統建筑的色彩裝飾一般比較平和，體現出清醒的理性精神（如圖7），主要圖7云南佛寺大殿內景
使用了黃色，而西方古代建筑的色彩裝飾則顯得比較熱烈（如圖8），映射出迷狂的宗教主題。 圖8 西方鑲嵌畫
5.2裝飾圖案的中西對照
中國傳統建筑的裝飾圖案有下列特點：豐富的動植物圖案裝飾（如圖9），奇妙的動植物紋樣（如圖10），獨特的文字裝飾（如圖11）。而西方古代建筑
圖9寺廟建筑上的屋頂走獸圖10 木門裝飾圖案圖11紫禁城乾清宮內
的裝飾圖案遠沒有中國的豐富多彩，她的裝飾圖案比較具象化，多是直接模 仿自然界中的事物，如反復出現在柱頭上忍冬草圖案（如圖13）就是如此。
圖12 希臘羅馬柱式比較圖13 拜占庭式柱頭裝飾
5.3裝飾手法的中西不同
中西古代建筑的裝飾手法，因建筑材料的不同，也體現出鮮明的差異性，西方古代建筑多以雕飾（石雕）為主（如圖1），帕提儂神廟注重塊面和形體，
圖14山西大同九龍壁 圖15廣州陳家祠堂外墻磚雕裝飾
立體感較強。中國傳統建筑裝飾手法則相對豐富，以突出圖案的線條為主，由此構成平面或浮雕圖案（如圖14、15），除雕飾（主要是土雕、木雕和石雕）外，還有彩飾。
6、中西現代建筑的發展之路
6.1西方建筑的審美變異
相對于中國傳統建筑的穩定與漸進，西方古代建筑的發展和變化劇烈得多，伴隨著社會變革的歷史進程，是西方建筑審美觀念的變異。在建筑史上，西方建筑思想和設計觀念曾發生了兩次重大的時代變革，這就是從古典建筑到現代建筑的轉變，再從現代建筑到后現代建筑的轉折。
6.2中國建筑的現代轉型
中國幾千年的文明史，造就了一脈相承的傳統建筑形式。知道前，在中國有了西方古代建筑的式樣出現。從20世紀20年代起，中國建筑進入一個新的歷史時期，中西建筑文化開始了實質性的融合。80年代作為中國建筑發展的黃金時代，加快了建筑現代轉型的歷史進程。
結語：通過對中西方建筑的簡略比較，可以看出，無論從建筑的物質層面還是文化內涵上，中西建筑都有著悠久的歷史傳統和獨特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風格。實際上，建筑作為一種人居的文化形態，作為人類詩意地棲居在大地上的空間存在，怎樣使人類生活的家園更加美好和溫馨，才是中西建筑文化不懈追求的永恒主題。
參考文獻：
1.朱光潛:《西方美學史》，人民文學出版社，1996
2.安樂哲：《和而不同：比較哲學與中西會通》，北京大學出版社，2002
3.沈福偉：《中西古代建筑文化史》，上海人民出版社，1985
4.劉月：《中西建筑美學比較論綱》，復旦大學出版社，2008
建筑美學范文2
關鍵詞：建筑美學；構圖原理；建筑美學的未來
建筑經過了一個漫長的過程，從古代埃及建筑、兩河流域和波斯建筑、愛琴文化的建筑、古代希臘的建筑、古代羅馬的建筑、拜占庭建筑、西歐中世紀建筑、中古伊斯蘭建筑、意大利文藝復興建筑、法國古典主義建筑、歐洲資產階級革命時期的建筑、18世紀下半葉至19世紀上半葉的歐美建筑等等，在第二次世界大戰后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現為工業文明的高速發展和科學技術的突飛猛進，經濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現代建筑運動超越了國界和文化圈，現代主義所產生的國際式建筑迅速統一了全世界的建筑語言，各種設計建筑思潮應運而生：1.對“理性主義”的充實與提高2.講求技術精美的傾向3.“粗野主義”的傾向4.“典雅主義”傾向5.注重“高度工業技術”的傾向6.講究“人情化”與地方性的傾向7.講求“個性”與“象征”的傾向8.后現代主義的建筑思潮。這是一次建筑美學的大趨同，并在發展中完成了其建筑理論框架的建構，建筑朝著多元的方向發展。中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨特的傳統風格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學特征主要表現在3個方面：1.建筑的審美價值和它的倫事價值密切相關。建筑的審美標準不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當地表現形象本身所包涵的倫理的、政治的內容。例如都城的構圖表現出"體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，放太紫之圓方"的威儀；宮殿表現"天子以四海為家，非壯麗無以重威"的氣派。從周秦以來，凡城市規制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細的等級規定和禮制理論；有時細微到彩畫、雕刻的題材手法，門窗的格紋、瓦飾的式樣。這類禮制法規又往往和成熟的形式美法則結合在一起，形成了特定社會時代的內容與形式相統一的和諧感、節奏感以及不同類型建筑的性格和風格。2.建筑藝術的形式美直接來源于功能內容和工程實踐。中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術氣氛又都以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現了封建家族中尊卑、長幼、內外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。中國建筑經過長期實踐，至少從春秋戰國開始，就注意在保持結構牢固、施工迅速的前提下，尋求各個結構部件之間的比例關系，進而使群體與單體、結構與造型之間呈現出和諧與穩定?！犊脊び洝纷钕扔浭隽艘恍┍壤▌t，其中使用最多的是2：3。到唐代，結構構件的比例關系更趨完整劃一。北宋崇寧二年（1103）由朝廷頒發的《營造法式》對比例法則作了更細微的規定，要求確切使用10：15"分"，即2：3的基本度量單位設計建筑。2：3不僅接近"黃金分割"，是公認的美的比例，而且也是材料力學最佳的參數之一，因此稱之為"材"。3.重視環境的內在意境甚于單純的造型美觀。中國傳統建筑運用序列設計和環境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學思想作出了重要的貢獻。北京的明清宮殿，在長達3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調，將潔白的圓丘和湛藍的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環境意境，還很重視運用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯題字等，激發人的聯想，如天壇的造型、色彩和布局以及許多與"天"（陽）有關的數字，突出地象征了古代人們對"天"的認識。美國現代建筑學家托伯特?哈姆林，提出了現代建筑技術美的10大法則，即：統一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規則的和不規則的序列設計、性格、風格、色彩等，較全面地概括了建筑美學的基本內容。 建筑美學雖然已經有了很長的歷史，但迄今為止還沒有達到與實際存在的藝術現象、審美趣味相適應的程度，建筑設計美學的兼容性值得繼續探討。
1 建筑構成
“序”指事物或系統要素之間的相互聯系以及這些聯系在時間、空間中的表現；“無序”是指事物或系統要素間無規則的排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領域，“規則”對應著理性、同一、總體化；“無序”則對應非理性、異質、非總體化?，F代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結構主義或解構主義哲學對建筑有著明顯的影響。從現代建筑解脫于學院派的禁錮到現代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數建筑師希望能夠通過提高建筑師的關注力、知覺和選擇的能力，充分發揮建筑師的自主性和表現自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現出各行其是的蕪雜?！爱敶ㄖ徝乐猿霈F無序的構成而貶損作為現代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規則、拆解中心，建構充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”；建筑創作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。建筑流派很多但區分并不嚴格，更側重于以各種手法展示自我。建筑師追求建筑造型“新、奇、特”的極端這就造成了建筑與結構的沖突。建筑是一門藝術，它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關的藝術，這就需要在建筑與結構之間尋求平衡點。
2 建筑樣態
建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構建聚落形態的復雜性和多元性，充分尊重客觀現實的復雜性，并依據客觀思維賦予建筑師一種更加自由的創造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑。
3 建筑美學的未來
“現代工業的發展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環狀態，城市的文化風尚、價值體系、生態環境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。與其去征服自然，不如學習如何保護自然，保持自然的平衡、協調。如果在發展過程中認識到自然“可持續”被榨取的限度，把眼前利益同長遠利益結合起來，那么人類與自然的和諧將成為一種可能，歸結起來，不能一味的尋求建筑美，更要尋求與自然的和諧，綠色建筑，低能耗建筑，將建筑的美與能源以及自然結合起來。
建筑美學范文3
1早期的離層建筑
高層建筑的發源地可以追溯到上個世紀美國的芝加哥。作為當時的商業中心，芝加哥的經濟得到了快速發展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現了。目前較普遍公認的世界上第一幢有現代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。
2現代主義時期的高層建筑
到1945年二戰結束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現許多高層建筑。形成世界范圍內的高層建筑的興盛時期:h。從二戰到70年代中期，是世界范圍內的高層建筑發展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現代建筑的美學原則，也反映了其先進的結構特征，并力求創造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業主和企業在城市中易于識別的廣告性標志。然而，由于現代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調工業化作用，到處出現的是工業化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環境的關系。
3新現代主義時期的高層建筑
新現代主義是相對于現代主義而言的，它在繼承和發揚現代主義的核心思想的同時對現代主義的局限進行了改良、發展和完善。其堅持現代主義的理性和功能化，追求功能、技術與藝術的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進行重新診釋。這種設計思想表現在高層建筑的設計之中，功能、結構、設備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現代主義在高層建筑立面造型上有很多創造性的發展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態、材料質感和色彩變化及結構美感的新視覺形象出現。
隨著高層建筑的發展.人們越來越感受到它們是近鄰環境的一部分，并發展出多種對城市、對環境的認識理論。不同的理論也導致了現代主義對環境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結構、文化、尺度、材料等廣泛問題進行調查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關系，使工程與建設地點融為一體，創造特定的環境氣氛。從這個角度來說，新現代主義對體形的關注正是對城市文脈的一種解釋和認可。
4目前高層建筑的發展趨勢
每個時代的審美觀都受到社會、科技、文化和經濟的深刻影響，隨著科學技術的突飛猛進和人類認識能力的提高，正確認識科學美和藝術美的問題，又在一個新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環太平洋西岸地區在近二十幾年來經濟的飛躍和持續發展，高層建筑建造的重心已從美國轉移到了這一地區，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經濟的騰飛也帶動了高層建筑的發展，比如在香港建造的中環廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。
20世紀90年代，建筑的生態設計意識與城市生態學已成為建筑師廣泛關注的重點。綠色建筑的創作和有效利用自然資源的設計技術陸續推開。將具有現代感的建筑與生態環境有機結合，將使用功能與生態環境有機結合，提倡新建筑與古建筑的對話，建造花園城市、山水城市和生態城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學目標。在21世紀，建設具有良好生態環境的親切、舒適、方便、美麗的個性化現代城市，是建筑師面臨的重大課題。
建筑美學范文4
關鍵字：建筑美學實際設計 應用
中圖分類號： TU-08 文獻標識碼： A 文章編號：
1、引言
自改革開放以來，伴隨著我國的經濟與社會的飛速發展，城市當中群樓競起，尤其是建筑和城市建設的成就使得全世界都為之大為驚嘆。在中國，近年來的主要的城市變化都是依托于城市內建筑的變化，而建筑物的整體造型和視覺感官則成為了一個城市的環境崛起的重要標志之一。與此同時，社會的發展以及建筑技術的進步，共同促成了城市的原有特色與新發覺的特色以及現代的建筑與古典建筑之間完美的結合?，F如今，因為人們對于生態和自然環境的不懈追求，同時人們對于生活水平以及物質與精神文化水平的共同提高，其建筑風格和城市的環境美學的相關研究與實踐已經成為了廣大群眾所普遍關注和參與到的重要領域。
2、建筑美學綜述
所謂建筑，就是指人類按照審美的規律而塑造出的美的物體物件，美的空間體，美的環境。建筑是一門綜合性的學科，不僅包含了地基、結構和空間、物理以及材料、設備之類的自然科學，還包括了藝術、美學以及環境心理學等等的社會類科學。它不僅要適應人們的物質生活的心理需要，還應當作為人類藝術的審美對象，來很好地適應其精神生活的具體需要，給人們以美的享受。
而建筑中的藝術，也就是建筑中的美，則是一種社會意識形式在其建筑方面的反映。它應用群體、色彩、質感以及體型、空間、裝飾、比例、尺度等等的建筑語言系統，共同構成了特定的相關藝術和美的形象。所以，建筑不僅要遵循一定的自然科學定律，還要遵循其他的美學規律來進行塑造和創造。
作為一門學科的建筑美學也有其自身的特點：其一，整體美(或者稱為群體美)。它是建筑美的重要特點之一。在群體性建筑當中，群體的建筑之美是非常重要的，它是依據各種建筑的功能要求以及美學規律，將所有的內容有機地結合在一起，是一個多種形式的特殊組合。而建筑形體的大小、方圓、高低等等都要有多種的形式來進行表達，要豐富多彩從而顯示出建筑物的主次分明，疏密相間，有章有序以及張弛得宜，進而使得整個的建筑群都渾然一體。
其二，建筑的空間藝術亦是建筑美表現出的一個重要特點。其實，建筑空間就是一種藝術空間。建筑空間的藝術之美，往往并不同于雕塑的藝術之美。一般來說，雕塑主要通過它的實體的形象來展現它自身的藝術之美；而建筑則不僅要通過它實體的形象，還要通過它的內部空間來展現它的藝術之美。同時，空間美必須要注意把握好它的尺度與比例關系。一個建筑物的廣度、高度以及深度的正確的比例關系，也是建筑的空間美的一個十分重要的因素。一個建筑物內部不同形狀的空間，往往會讓人產生出完全不同的感受。例如一個巨大而寬廣的空間，當人們進入到這種空間中時，因為視野比較開闊，常常就會產生出一種心情豁然開朗的特殊感受，能夠激發出人們豪邁而奔放的內在情緒。而一個高聳的圓形的建筑空間，因為利用了空間的一個特殊的幾何形狀特點，當人們進入到這種空間時，往往會產生出一種空曠而玄冥的感受。
3、建筑美學在設計中的應用
中國古代的諸多廟宇建筑，大多采用了一種方形空間，在比例的尺度上面，其空間之大甚至大于人體數十倍，由這樣一個宏大的空間，來象征著超出俗世的神的特殊境界，使得人們進入到廟中時，精神上就會產生出一種神圣的威力，便會感受到自身的渺小，以及神明的神圣與可敬。此外，中國古代歷代的宮殿類建筑，也都采用宏大的建筑空間，借此來顯示皇帝的至高無上的偉大權力。而中國古代的園林建筑中的庭院、長廊，常常是采取一種曲折而多變的空間形式，通過頻繁的變化和不同景致來給人們一種在層次上深遠而變幻無窮的視覺感受。以上這些例子都是建筑美學在實際的不同類型的建筑設計中的應用。
而建筑藝術其本身就是城市藝術當中的一個縮影，建筑美學的具體應用離不開城市美學。城市的美學其深度往往受到兩種形態的影響，其一是歷史文化，其二則是時代所應當有的新生的文化。而對于城市的本身來說，其文化的發展是離不開這樣兩種因素的，也因此，作為建筑美學，不僅要有較為豐富的時代特征，更要有著濃郁的歷史文化傳承。建筑的美學所擔負的美學價值也就在于它能夠完全地容納在城市美學的整體大環境之下，能夠通過城市的藝術特征與時代特征的門檻，深入地挖掘出一個城市獨特的價值以及淵源脈絡。比如哈爾濱在其城市美學上面就是主張在繼承歷史的前提下，慢慢地探索出其未來的整體建筑的發展之路，最終它采用了統一求和諧的方法，略略的幾筆就把其歷史上的建筑美學與自身的特殊的城市美學緊密聯結了起來，為城市的審美以及建筑的審美都提供了十分有益的啟示?？傊谝粋€具體的特定的城市的建設當中，只要能夠相互地包容，在上這方面做到得法，其不同的風格建筑以及不同的城市的美感便會相得益彰，進而讓城市的環境與建筑特色都顯著地增強。
4、結論
總之，中國未來的建筑美學的理念思想，都將會在互相的交流和融合的過程當中，更加地豐富與發展，逐漸形成富有自己特色的全新的建筑風格與嶄新的美學思想，必將在中國的土地上異彩豐呈，影響深遠。
5、參考文獻
[1] 梁世明. 建筑美學的超越與回歸[J]. 林業科技情報, 2011,(01) .
[2] 康捷. 中國建筑美學中的文化精神[J]. 中國建筑裝飾裝修, 2012,(03) .
[3] 潘天波,胡玉康. 建筑美學:美學的建筑學內涵與后果[J]. 藝術科技, 2011,(01) .
[4] 葛紅洋. 建筑美學[J]. 藝術與設計(理論), 2009,(07) .
建筑美學范文5
關鍵詞：建筑美學；當代建筑
1、概述
建筑作為人類社會發展的一個重要產物，在其發展的過程中受到了很多復雜因素的影響。由于建筑的直接功用是滿足人類對于某類活動的需要，因此建筑的外在形式和建筑所在地的自然地理條件直接相關，還受當地的文化氛圍所影響。由于世界各地的自然地理條件、人文氛圍的之間存在著巨大差異，建筑形式就體現出非常大的區別。因此建筑風格具有非常強烈的地域特色。地域建筑由來已久，即便在同一地區，不同的歷史時期的建筑也表現出較為明顯的差異。在進入二十世紀后半葉后，全球化的浪潮席卷全球，不同地域文化間的建筑形式開始呈現出融合的趨勢，在建筑中大量的采用了新型的科學技術，生態學等也開始滲透進建筑設計的理念中，對建筑的形式也產生了深遠的影響。但這種趨勢所表現出來的弊端是各地的建筑風格的中和化，有逐漸失去當地建筑的地域文化特色的憂慮存在。因此研究地域建筑的特色及其美學特征對于建筑設計理念對于歷史傳承和建筑設計理念創新都具有重要意義。本文將針對這一問題，從當代地域建筑的特點及其哲學、美學思想入手進行研究，力求對當代地域建筑的特征進行提煉和概括。
2、地域建筑的特點
地域建筑的第一大特點便是基于建筑所在的自然地理和文化環境，這是建筑的本質屬性之一。但地域文化之間的巨大差異，建筑界內也沒有給地域建筑做出統一的定義。但通常情況下，在界定地域建筑時，都會考慮到以下幾個最基本的特征：1地域建筑是和建筑所在地的地形、地貌、氣候條件等是相契合的，否則地域建筑可能將失去其最基本的使用屬性；2地域建筑的建材、建筑的耗能特點和建筑施工技術具有明顯的地域特征；3建筑結構形式中體現出當地在建筑文化歷史上所取得的成就；4建筑形式和其他地區的建筑有本質的特征區別和明顯的經濟性。從美學的角度來看，地域建筑的美學特征體現的是自然美學和技術美學的融合，是人類經驗和科學技術的融合。地域建筑中所體現出來的人、自然、建筑之間和諧共處是地域建筑美學的核心審美價值之一。從總體上看，當代建筑文化具有連續性（歷史傳承性）、適應性（適應當地自然地理環境）和大眾性（符合當地居民的生活習慣）。以上三個特征都跟地域建筑美學的文化、技術和審美情趣關系密切，后文中將進行具體的討論。
3、當代地域建筑的哲學觀
地域建筑所延續的是歷史主義建筑的美學本體論，所強調的是建筑的建筑和周圍環境的平衡和和諧。在現代建筑設計師的理念中，一般都是把建筑的功能作為建筑美學設計的基本依據，讓建筑完美的實現其功能表達就是“美”的一種表達形式，而建筑合理的結構、符合科學理性也是“美”的另一種表達形式。而后現代主義則不認同功能至上的“實用即美”的觀點，在強調建筑實用功能的基礎上，增加了對建筑藝術精神意義層面的追求，從情感、文化等精神層次來滿足人們的需求?？傮w上看，當代地域建筑已經從功能性的要求，轉入了對精神層面的追求，把人類情感變化和需求體現在建筑設計中，既在建筑設計中體現傳統建筑中的社會人文美學觀點，又關注當代社會意義體現對人文關懷的關注。
從邏輯順序上看，地域建筑美學所遵循的一般規律是從環境和建筑形式中所體現的審美情趣和主觀感受入手，探索出在建筑形式變化中對建筑藝術的審美認知、審美想象和審美情感等的發展規律。地域建筑所表現出的，是一類非常喜歡的人和自然的和諧關系，建筑作為人造的生存環境，和自然環境有本質區別，其中包含了對氣候、當地文化、建筑實際功用和情感需求等。在當代建筑設計中，建筑設計者注重體現出建筑的實際功用（理），而建筑的使用者則追求對建筑的主觀感受。從理論上看，“美感”物質存在的主觀感受，具有明顯的個體性差異，而社會又是由無數的個體所組成的，因此“美感”又必然具有普遍的社會意義，是一種群體性的感性認知。因此地域建筑美學的哲學背景，就是在特定群體中對美的趨同性的追求，正是這些趨同性的美學追求，才形成了區別于其他地區的地域建筑的地域文化特色。
4當代地域建筑的美學方法論
地域建筑美學具有很廣泛的內涵，其外延可以延伸到環境、歷史甚至是人們的生活方式中去。從當代地域建筑美學研究的角度看，主要有以下幾種研究角度：一是文化學的研究方法，該方法強調“文化”這一核心議題，從人類不同文化群落的生活方式和文化心理的角度入手來研究地域建筑背后所表現的文化意義。二是歷史學方法，其出發點是從重構歷史和闡述歷史，將地域的文化性和歷史性相結合來研究地域建筑的本質特征，在追根溯源的基礎上探求未來地域建筑的發展方向。三是現象學方法，這一理論強調的是“回到事物本身”的觀點，研究環境、人居和建筑的關系，探求建筑學的真實性和生活性之間的聯系?，F象學方法是當前研究地域建筑內涵比較流行的方法，影響了很多的建筑設計師。四是類型學方法，這一研究方法從事物分類的角度展開研究，認同形成模式法則，試圖研究人類社會的共性，從而發現現象之間的聯系，對地域建筑的發展趨勢做出探索和預測。
以上幾類方法論在實踐中都有大量的學者和建筑師在實踐，本文中對此不加以詳細闡述，而是更注重對當代地域建筑的美學觀念的分析和研究。
5當代地域建筑的美學觀念
如前文所述，地域建筑包含了文化歷史的因素，地域建筑的美學觀念包含了審美價值觀、審美創作等多方面的內容。限于篇幅，在本節中將重點討論地域建筑的審美價值觀和審美創作這兩個方面的內容。
（1）審美價值觀
地域建筑的審美價值觀隨著地域文化的差異而發生很大的變化，但都主要體現在文化歷史觀、技術觀和環境觀這三個主要的方面。從文化歷史觀的角度看，地域建筑是地區的歷史觀和文化蘊涵的重要體現，是一類近乎于無意識的自然而然的體現。特定地區的建筑設計師會形成約定俗稱的建筑思維模式，而且習慣于按照傳承下來的歷史性的制約去理解建筑設計，從而形成以地區文化歷史為背景的審美標準，不同地域和文化的設計師們也就形成了具有濃烈地域文化的建筑設計理念，地域建筑所表現出來的，不過是他們的所思所想而已。從技術實現的角度看，世界范圍內的技術發展不平衡決定了不同地區地域建筑形式的巨大差異，但都會自然而然的形成一套“適宜”的技術來滿足地域建筑特定造型和實際功用的需要。而從本質上看，這是技術理性和地域人文精神的結合，正是這種技術水平的差異和地域文化的差異，根本上決定了地域建筑之間的巨大差異。有趣的但又順利成章的是，世界各地的地域建筑都不自覺的在實踐著以和諧為美的環境觀。有典型特色的地域建筑，都自然而然的體現了建筑與周圍自然環境、文化氛圍、社會氛圍和藝術環境之間的和諧。這也許是一種建筑設計師們不自覺的選擇，文化和環境的影響已經不知不覺中滲入了設計師們的骨髓之中。
（2）美學創作觀
在當代世界文化融合的氛圍里，地域建筑的設計理念也在逐漸發生變化，逐步形成了一邊重視地域文化的特殊性，一邊又批判性的接受外來文化的建筑美學設計理念。從而形成了多元共生的建筑設計理念，即地域建筑設計理念的歷史傳承性、批判性和整合性相輔相成。這也是當代建筑設計理念中較為流行的思潮，似乎也是全球化背景下的必然選擇。
參考文獻
建筑美學范文6
一、湘南古戲臺的社會和文化背景
湘南古戲臺植根于湘南地區的社會和文化背景之中，它的形成和發展深受社會和文化背景的影響，主要體現在以下兩個方面：
1、“好神尚祀”的民間
古代民眾信仰和崇拜的對象非常廣泛，“好神尚祀”的民間在湘南地區非常突出?！豆痍栔彪`州志(藝文志)》載：“考之《祀典》，有功德于民者則祀之，能御大災、捍大患者則祀之……”，“郴為楚郡，楚俗信巫尚鬼，徭祀往往時有?！痹谙婺系貐^，以血緣關系聚族而居是村落的主要居住形式，宗族是維系居民社會關系的重要組織?！岸Y則有屋，宗則有祠”，村落建有宗祠，是民間祭祀祖先的公共性建筑。湘南古戲臺主要與宗祠結合在一起，有的建在宗祠內部，有的建在宗祠的外面。在封建社會，戲曲歌舞被認為是一種重要的祭品，同姓宗族修建宗祠，搭建戲臺，紀念祖先的恩德，并祈求祖先的護佑。
2、“崇耕尚讀”的傳統文化思想
湘南地區傳統文化深厚，據《桂陽直隸州志(藝文志)》記載：“自桂陽建郡以來，學者眾矣。其地近虞舜涉方之所，北接衡山，大禹之所得簡也……自是以來，文儒、游宦盛業相望，桂陽文化日盛矣。”湘南地區在歷史上多次大的移民潮中成為重要的移民接納地，大量北方移民帶來了先進的文化和尚讀的風氣。深厚的傳統文化對承載教化功能的戲臺的發展有很大的促進作用。戲曲是一種民間藝術，是大眾文化，具有寓教于樂的功能。清代宋廷魁在其《介山記》中說：“庸人孺子，目不識丁，而論以禮樂之義，則不可曉。一旦登場演劇，目擊古忠者孝者，廉者義者，行且為之太息，為之不平，為之扼腕而流涕，亦不必問古人實有是事否，而觸目感懷，啼笑與俱，甚至引為佳話，據為口實。”形象地描述了戲劇對民眾的教化和娛樂功能。隨著社會的發展和歷史的進步，戲臺的功能逐步由祭祀功能向教化和娛樂功能轉移，戲臺的形式也越來越豐富。
“敬天敬地敬祖先”的和民間文化的昌盛促進了戲劇和戲臺的發展，繁榮的經濟條件和先進的建造技術保障了古戲臺的規劃與實施。湘南古戲臺分布范圍廣泛，留存數量可觀，造型別致，裝飾精美，具有較高的建筑美學研究意義。
二、湘南古戲臺的建筑美學研究
1、湘南古戲臺的建筑藝術
第一，平面布局。湘南古戲臺大多與宗祠結合在一起，位于宗祠中軸線上，體現其重要的地位。典型的湘南宗祠坐北朝南，靠山面水，沿南北軸線嚴格對稱，中軸線上由南向北依次分為門廳、前廳、中廳(天井)、祭廳(堂屋)、倒廳幾個部分。戲臺位于前廳和中廳之間，面向祭廳，與祭廳遙相呼應。祭廳是供奉祖先牌位的地方，在祭廳的位置觀賞戲臺的角度最佳。中廳兩側設有陽房，廂房共有二層。下層為開敞的普通觀眾觀演區，上層用木制隔扇進行封閉，相當于“包廂”，稱為“看樓”，為特殊觀眾觀演區，主要為婦女和兒童提供。徐珂編著《清稗類鈔》云：“京師戲園演劇，婦女皆可往觀，惟須在樓上耳”。中廳中央部分為天井，面積最大，可以容納大量普通觀眾。戲臺平面多為方形，四角立柱，面闊和進深均為一間。較大面積的戲臺在前后各增設二根輔柱，輔柱與主柱常有一定的夾角，不會形成明顯的三開間。沿后柱以隔板進行隔斷，前面部分為舞臺表演區，后面部分為演員準備區，有時兼為樂隊安置之處，隔板上繪有彩繪作為舞臺背景。表演區和準備區之間設有上下場門，供演員出入使用。如果村落規模太大或受地形的影響，宗祠內部設置戲臺無法容納村民觀演時，也有在祠堂前面的廣場上獨立建造戲臺的，其建筑形式與祠堂內部戲臺相似，只是規格更大一些。桂陽縣廟下村的戲臺、嘉禾縣城關鎮珠泉村的戲臺都屬此類。
第二，空間造型。湘南古戲臺主要有磚木結構和木結構兩種形式，在豎向空間分為基座、舞臺、屋頂三個部分。磚木結構戲臺的基座部分以青磚或青石砌成墻身，內部填充泥土夯實，再以青磚或木板鋪地形成舞臺。舞臺臺面距地面高度約在1.2米至1.5米之間，四周以青石圍成低矮圍欄，高約30厘米，可以界定空間和保護演員安全，但不至于影響觀眾視線。舞臺四角以木柱支撐形成表演空間，木結構的戲臺則將木柱直接立到地面，舞臺下面形成通透空間，較高的舞臺下面直接作為通道。由于南方地區多雨潮濕，木柱都有較高的石柱礎。戲臺前方屋頂挑出空間較大，常在戲臺的前部增設兩根立柱，與前方兩角柱形成“八”字形。較大體量的戲臺在后部也增設兩根立柱，與后方兩角柱形成上下場門。舞臺空間高約3米，為了不感覺壓抑，上方以木板形成藻井式吊頂，提升空間。藻井有四邊形、六邊形、八邊形等多種樣式，繪有精美彩繪。
戲臺的屋頂為木質衍架結構，上覆細密小青瓦。多為單檐四面坡屋頂，也有重檐屋頂的。祠堂內部的戲臺多以單面面向觀眾，因此正面形成高翹的飛檐，擴大觀演面積，同時突破了整個宗祠建筑的莊嚴，增添了建筑物飛動的美感。屋頂的最上方是屋脊，在相對的坡屋面交匯處設置屋脊可以保護內部結構不受風雨侵蝕，因此，屋脊多以砂漿砌青磚、青瓦而成，再配以屋脊飾物進行裝飾。屋脊分正脊和垂脊，正脊是戲臺的最高處，地位重要，所以脊飾體量高大，垂脊相對次之。
2、湘南古戲臺的裝飾藝術
“安貧戀土、不慕奢麗”的民俗民風體現在湘南古民居建筑上是理性的，建筑的裝飾主要在結構功能的基礎上進行藝術創造。但由于具有與其他建筑類型不同的功能特點，傳統古戲臺特別注重裝飾。隨著戲臺功能由祭祀功能向娛樂功能的轉化，追求華麗的裝飾自然而然地成為宗族的一種審美取向，特別到了明清時期，建筑的裝飾藝術得到了空前的發展。據乾隆丙子年(公元1756年)《宜章縣志》記載：“宜章居民，衣冠不事華飾，惟以布素蔽身，燕會亦無珍肴，唯以雞黍餉客。金玉纂組，雕文刻鏤，里老相傳數十年前皆不數見。邇來習與時移，亦有不盡古若者，輿馬服飾漸次增華，又間染粵俗，堂戶門欞金朱涂績，以為觀美?！睉蚺_以木結構為主，木雕裝飾是戲臺最重要的裝飾，主要集中在舞臺部分，特別是集中在朝向觀眾的正面。從梁柱到雀替，從封檐板到藻井，從屏風匾額，題材豐富，雕刻精美。
第一，梁柱與雀替。梁柱是構成戲臺表演空間的主要構件，戲臺多為四角立柱，空間較大的戲臺設有輔柱。以木柱為主，亦有少量石柱。由于木柱的承重因素，而且位置與演員處在同一視線高度，因而木柱的裝飾較少，多在柱面懸掛對聯。石柱礎則是裝飾的 重點，柱礎分為二個部分，即上端的石鼓和下端的基座，鼓面是放置柱的地方，多不雕飾，有的鑿有槽，使柱插入更為牢固。基座的各面均有雕飾，多為淺浮雕圖案，題材多為花草或猴、象、獅子等動物。梁置于柱上，朝向觀眾的主梁上裝飾繁復艷麗的木雕，多以鏤空雕為主，題材以“獅子戲球”較多，造型精致，生動優美。梁柱之間設有雀替，雀替的功能可以減少梁柱相接處的剪力，縮短梁的凈跨。到了明清時期，雀替逐漸演變成裝飾構件，特別是到了清代，雀替在有的古戲臺上演變成“花罩”了。梁柱之間如果不在一條垂直線上，常用“牛腿”代替斗拱，“牛腿”是湘南民居建筑中一個重要的建筑構件，大多雕刻成蹬腿的獅子，斜向支撐跨出柱外的梁，將荷載轉移到柱上。
第二，封檐板與藻井。為了改善觀演效果和增加戲臺外形的飄逸感，古戲臺的檐口以拱券的形式代替斗拱結構，在飛檐的兩側，以封檐板進行密封，以保護內部的木構件以及保持外觀上的美觀，封檐板上一般刻有淺浮雕裝飾圖案。藻井置于舞臺正中央上部，以木板制成，八邊形居多。藻井向內依次跌級，級數不一。藻井繪有精美圖案，內容涉及花鳥蟲魚，祥禽瑞獸，有的在藻井中央還設有獅、龍雕刻。藻井具有提升空間的作用，對舞臺的聲音效果也有提質的作用。
第三，屏風與場門。明清戲臺用木制格扇將戲臺前后分為表演區和準備區兩個部分，也有的直接用磚墻隔斷。木隔扇一般四到六抹，作為舞臺的背景，背景設有浮雕或彩繪。也有鏤空的隔扇，以自身的裝飾作為舞臺背景。屏風兩側的上下場門也多有木雕裝飾，有的形成門罩。門的上方懸有匾額，柱上掛有對聯，所書內容對仗，匾額多為兩字。如寧遠神下戲臺，對聯及東邊匾額已經損毀，只留西側的匾額為“以成”。后人也有在演出時臨時書寫匾額與對聯的，如對聯為“英雄兒女事，絲竹管弦聲”，匾額為“藝俗增輝”。
第四，臺基與圍欄。戲臺臺基較高，多以青石、青磚砌成，裝飾較少。舞臺四周設有欄桿，以保護演員安全，多以當地青石條堆砌而成。欄桿低矮，稱為圍欄更加合適。圍欄裝飾程度不一，簡單的不作任何雕飾，或者刻上簡單線條，講究的圍欄上雕刻精美圖案，題材多以祥禽瑞獸、花鳥蟲魚、神話傳說、歷史典故為主，并且以諧音、象征等手法賦予特殊的含義。以線條強化對象輪廓特征，簡潔生動，裝飾效果強。
第五，屋脊裝飾。由于屋頂具有特殊的象征意義和良好的視覺效果，因此戲臺屋脊上的裝飾也十分講究。民間建筑與宮殿建筑相比，其屋脊飾物具有浪漫主義的圖騰特征，受禮制的約束也較少。屋脊以青磚、青瓦疊成，排列細密，肌理感很強，而且形成飛動的屋脊曲線。正脊的中間和兩側設有體型高大泥塑飾物，中間多為寶壺，兩側多為鴟吻，有祈福和防火的愿望，也有其他類似風火輪等各種各樣的屋脊飾物。垂脊有的二條，有的四條，有的垂脊的末端演變成戧脊，由于屋檐的高翹，戧脊變成了向上的方向，在戧脊的末端，設有飄逸的泥塑飾物。
湘南古戲臺作為一種民間公共建筑，承載著湘南先民的民俗風情和審美意蘊，也承載著寄托理想、教化民眾、娛樂生活的功能，是當時政治、經濟、文化的凝聚和見證，是寶貴的文化財富，具有特殊的建筑美學特征。但隨著社會的發展，電視、電影的普及，戲臺已經不再承擔演戲的功能了，古戲臺正在以飛快的速度消失，戲臺被隨意拆除，或者年久失修，裝飾構件被村民和文物販子偷盜販賣，湘南古戲臺面臨著消失的命運。研究湘南古戲臺的建筑美學特征，并將其應用于當今的新農村建設中來，可以有效地促進對湘南古戲臺的保護。
參考文獻：
[1]薛林平，王季卿：《山西傳統戲場建筑》，中國建筑工業出版社2005年，第257―278頁.
