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語文詩話范文1
關鍵詞：教育與作品 文化視域與途徑 綜述與評析
語文教育是“以文化人”和“以人化文”的文化過程。王韶華在四十多年教育、教學過程中，著手于“化人”，即教書育人；又著書立說，乃謂“化文”。他出版了二百萬言探討文學、文化和教育理論的學術專著，以及表現生存的本土世界和心靈生活的作品集。
《文學形態論》是他的代表作，已經三次出版。著重于三個方面研究：其一，從作品文本入手，研究文學審美的蘊含和表達方式；其二，從創作主體出發，研究文學審美表現的個性和風格；其三，立足于欣賞者角度，研究文學審美接受的過程和效果。在文學理論討論中，提出“文學形態”命題，從文學生成過程、內在結構與表現形式方面，揭示文學的本質與特征；提出“文學言語生命嬗變”的命題，探討文學推衍變化中個人言說、“對話”的“語言藝術”，認知文學發展的基點和原動力是言語生命力；提出“當代文化范式可能性探求”的命題，分析文學流派、類型及藝術特色，以求得當代文學范式可能性的途徑；提出“建立‘召喚結構’的智慧詩學”的命題，在當代文化詩學背景下，激發自我智慧與創作精神，努力建立一種具有“活性效應”的闡釋過程與理論框架。
《文化智慧論》集中了近年來的研究成果，曾經以此命意的論文在《光明日報》接續發表，擬為甘肅省哲學社會科學規劃項目，內容包括三個方面：一是以“國學”入手，探討文化精神，在文化自覺意識的理論探析中，著重從真、善、美三個角度予以解讀和詮釋；二是以“文化社會學”著眼，揭示“文化智慧”主旨，探討知與行的內在邏輯關系，使文化自覺找到了實現的路徑；三是以“地方文化”立足，分析歸納其文化成果，建構“崆峒文化學”。其感性、理性互見，產生相互推衍的文化作用力，認識觀和實踐觀向前邁進了一步。這是當代文化理論新的質點，是哲學思維中人文精神的高度喚醒，積極地尋找并運用人類思維、活動的智慧結晶，解讀歷史、服務當下現實、啟迪未來。
《行走教育論》是研究“治學”和“為學”立身之作，是一個教師知識積淀和個體經驗的開發“言傳”，與學生、世界和生活的“對話”，形成了獨特的教育觀。他描述極其生動的語文教育活動場景――一個心靈帶領一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個關鍵詞，就在于強調主體的自主、能動性，突出學生知識、心理和思維能力諸方面的“生長”。借鑒中國“詩教”“成人”傳統和西方“博雅教育”理念，試圖通過人文通識教育，打造更廣泛的文化與審美結合一起的“詩意”學習空間，能夠 “造就具備遠大眼光、通識識見、博雅精神和優美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”（帕卡德語），培養學生的創造性、自主性以及優秀人格，成為“完整的人”。
綜上所述，文學論、文化論、教育論可謂專著“三論”。他的語文教育充滿了文學藝術魅力與光彩。散文作品《頭上頂的黃土》另開生面，徜徉生于斯長于斯的黃土地，了解本土優美的山水景觀、深厚的歷史文化和豐富的風土人情，領悟其粗獷而本真，樸實而渾厚，平易而崇高的民族文化特征，理喻生活的真諦，認識生命的意義。《留住春天》就是“春天之詠”。它是春天的明徹、開朗和夢幻的真實映現，獲得那勃然的脈息和鮮活的意象，以詩的形式創造別樣的春天（可謂“第二自然”），集中地反映了對世界、生活的領悟和感受，以及對詩歌藝術的追求與表達。最后一卷《崆峒人》，力求寫一部隴上兒女的苦難史、奮斗故事以及有著蒼郁闊大氣氛的文化大書。其中充滿了愛與恨的抗衡，美善與丑惡的較量，人性與神性的扭結，文化與生活的演繹，彌漫人格魅力和人性的光芒，多側面地勾勒那不斷求索、改變人生命運的圖式，顯現以匍匐大地而敘述歷史的價值意義。
語文詩話范文2
方龍云（華東師范大學課程與教學研究所）
“語文知識樹”產生于20世紀70年代末，是魏書生老師有感于當時語文教育考題泛濫、教學缺乏序列的現狀，引導學生畫出來的。它的由來主要基于語文課的兩個特點：“第一，每篇課文，即使是最淺顯的課文，人們都能夠圍繞它設計出成千上萬道考試題。第二，每篇課文，即使是千古名篇，講課時你缺了課，只要基礎好，期末或升學考試，成績照樣優秀?！盵1]從第二個特點，魏書生老師看到了“語文學科知識也有規律，也有穩定的結構方式”。[2]掌握了這些規律，考試時就能以不變應萬變，學生就可以不做大量的習題了。
基于此，1979年，魏書生老師開始引導學生畫語文知識結構圖，經過討論，他們選擇了樹式結構，并通讀了初中的六冊語文教材，畫出了“語文知識樹”。雖然在畫的過程中意見眾多，但最終從大的方面基本確定為4部分22項131個知識點：4部分依次為“文言文知識”、“基礎知識”、“閱讀與寫作”和“文學常識”。“文言文知識”具體包括“實詞”、“虛詞”、“字”和“句式”4項；“基礎知識”包括“文字”、“句子”、“修辭”、“標點”、“語音”、“詞匯”、“語法”和“邏輯”8項；“閱讀與寫作”包括“中心”、“結構”、“語言”、“材料”、“表達”和“體裁”6項；“文學常識”包括“古代”、“現代”、“當代”和“外國”4項。每一項下面又包括眾多知識點共131個。
魏書生老師常把“語文知識樹”比作地圖，有了地圖就能明確目標，選擇最佳路線，可以少走彎路，而且在教學中運用也有較大的可行性。在教學中，師生可以按“知識樹”的體系去安排進度。每講一點知識，讓學生懂得每次學到的知識處于整體的什么位置，與鄰近的知識點有何區別和聯系。此外，在魏書生老師的六步課堂教學法的“自結”階段，他總是引導學生明確本節課學習目標的達成度，并把所學知識納入到“語文知識樹”中去。再有，在“學法指導”中，他非常重視復習、檢測的過程，他強調復習一定要聯系自己的實際，不會什么復習什么，全班同學一般不集體復習什么知識，而是每個同學根據“語文知識樹”的內容自行安排。如果有的同學復習后還有弄不懂的知識，就去請教承包這一知識的同學。[3]這種做法和布魯姆提倡的“掌握學習”有一定程度的相通之處。
“語文知識樹”自其產生以來的十多年中，在我國的語文教育界引起了較大的反響。“16年來一些報刊雜志先后印了60多萬份”。[4]直到近些年，它還有一定的影響。借助網絡技術，我們可以查到，自1994年以來的各種教育雜志發表的論文中涉及“語文知識樹”的起碼也有上百篇。綜觀各種評論，認為畫知識樹的作用主要有以下幾點。
1．體現語文教學的整體性?！罢Z文知識樹”是魏書生老師和他的學生在綜觀初中六冊教材的基礎上畫出來的。他首先讓學生從總體上了解了初中語文教學的知識結構，體現了魏書生老師從整體著眼的教育教學思想?！皩W生可以根據這張圖，一個層次，一個類別地實現語文學習的目標，避免學習的盲目性和被動性。這種從總體上了解知識結構，而后分部分學習，最后在認識部分的基礎上再把握整體的學習方法，即整體——部分——整體的學習方法，就是整體性原理在教學實踐中的具體運用”。[5]
2．尋求語文教學的序列性。魏書生老師試圖建立語文學科的知識體系。有人認為“魏書生正確處理了知識規律、學的規律、教的規律三者之間的關系……關于知識規律，以‘語文知識樹’為主要內容，建立知識體系，使語文教學從無序到有序。他擯棄傳統的就文教文，就語文知識講語文知識的陳規，努力尋求知識之間的聯系，按照知識規律，他打破常規，有時‘跳講’，有時一課講幾篇課文，有時跨越文體，不拘一格引導學生掌握知識規律”。[6]雖然語文教學到底有沒有序列，需不需要序列一直是一個有爭議的問題，但無論如何魏書生老師卻以他獨創的方式把它付諸了實踐，并取得了一定的成果。
3．有利于學生形成一定的認知結構。認知結構是認知心理學派所強調的。他們認為要把知識的結構教給學生，而“魏書生的‘語文知識樹’的設計和傳授，是符合這一原理的”。[7]因為“語文知識樹”著眼于知識點的梳理，“它一改語文知識的龐雜繁蕪，有利于學生形成一定的認知結構”。[8]
4.教學目標的科學定向。教學目標過于籠統是語文教育長期存在的一個問題，不少語文教師教學目標的確立，往往是憑經驗或照抄參考書，“所定目標不是年復一年的重復，就是或高或低，胸中無數。因此，像魏書生老師那樣，在語文知識的體系中確立目標，就顯得非常必要了”，因為學生是有差異性的。[9]在魏書生老師的六步課堂教學法的“定向”階段，魏書生老師也引導從“語文知識樹”的角度來看，使他們“理清本學期所要學習的語文知識結構，以提高學習的自覺性，進而也有助于學生自學能力的培養。
當然，也有人對“語文知識樹”提出了一些相反的觀點。比如關于知識體系，就有人認為，“語文知識樹”雖然有利于形成一定的認知結構，“但魏書生先生的這項工作有一種先天的不足，因其是根據先行教材的‘知識點’來加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對語文知識內容的構想是完全合理的。應該是先有體系批評，然后才形成體系”。[10]還有人從文章學的角度考察，認為“魏書生的‘語文知識樹’，就沒有文章學的合理位置”。[11]
應該說，在當時，“語文知識樹”確實是一項很有意義的創舉，為語文教育改革作了一些積極的探索。但是，時至今日，信息技術飛速發展，各種知識急劇膨脹。就教育而言，這是一種機遇，它為我們提供了新的教育理念和我們以前不可能具備的條件；但同時我們也不得不思考：對于語文知識的教學而言，我們應該讓學生學習什么知識，怎樣去學習知識？在這樣的時代背景下，我們有必要從不同的視角重新審視一下“語文知識樹”。
一、 陳述性知識和程序性知識
現代信息加工心理學把廣義的知識分為兩類：一類為陳述性知識（declarative knowledge），也就是我們平常所說的狹義的知識，它用于回答“世界是什么”的問題，“語文知識樹”中的“文學常識”、“文言文知識”多為這類知識；一類為程序性知識（procedural knowledge），也即我們常說的能力，它用于回答“怎么辦”的問題，[12]在“語文知識樹”中的“基礎知識”和“閱讀與寫作”部分，有的包含了很多程序性的知識，比如在學生了解了“比喻是什么”的基礎上，還應該指導怎樣運用“比喻”這種修辭手法。
如果從廣義的知識含義來觀照“語文知識樹”，我們就會發現其僅列出一個個知識點的做法是有缺陷的。魏書生老師常把“語文知識樹”比作地圖，有了這樣的地圖，“學生自學時，就可以駕駛著思維的汽車，在知識的原野上奔馳，一個層次一個層次，一個類別一個類別地征服語文知識目標”。[13]但是，怎樣才能算是征服呢？如對于“比喻”這樣一個知識點，學生僅僅了解了“比喻”甚至“明喻、暗喻”是不夠的，因為學生掌握的只是陳述性知識，還不知道該如何運用。這就涉及到學生對知識的掌握應該達到一個什么樣的程度的問題，而學生在自學時，往往是很難把握這種度的。這或許也是有些老師說“語文知識樹”不管用的一個原因。
當然，正如魏書生老師指出的那樣，“語文知識樹”只是他和他的學生們為了方便教與學畫的知識結構圖，在使用時，還需要教師的引導。而且，我們也不能奢求語文教育目標的過于籠統這一長期困擾語文教育的問題，在“語文知識樹”中得到解決。但是，不能否認，從“語文知識樹”呈現的知識來看，它更多關注的是陳述性知識，而對程序性知識的關注卻很不夠，這不利于學生能力的培養，和當前素質教育提倡的“培養學生的實踐能力”的要求是有一定的差距的。
二、外在的知識結構和內在的認知結構
誠如很多人認為的那樣，“語文知識樹”就其呈現方式來說，是有助于學生形成一定的認知結構的。認知結構是認知心理學上的一個很重要的概念。奧蘇伯爾認為，所謂認知結構，就是學生頭腦里的知識結構。我們也可以把它稱之為學生內在的知識結構，它是由外在的知識結構轉化而來的，所以怎樣組織知識就顯得極為重要了。奧蘇伯爾還認為，“不斷分化”和“綜合貫通”是人的認知組織的兩條原則。這兩條原則同樣也適合知識的組織與呈現。[14]“語文知識樹”的4部分22項131個知識點的呈現其實就是一個不斷分化的過程，即那些最具包容性的概念處于知識樹結構的頂點（如“文言文知識”、“基礎知識”、“閱讀與寫作”和“文學常識”），它下面是包含范圍較小的和越來越分化的概念與具體的知識（如其中的22小項和131個知識點）；同時，“語文知識樹”還加強了知識點的橫向聯系和融會貫通?？梢?，從認知心理學的觀點來看，“語文知識樹”對學生形成一定的認知結構是很有幫助的。
語文詩話范文3
上世紀50年代中期，美國市場營銷學家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結西方企業市場營銷學實踐經驗的基礎上提出了市場細分理論，經過半個世紀的發展，已經成為市場營銷學中一個比較成熟的理論。市場細分的目的就是對產品進行比較準確的市場定位，從而在市場條件下對產品進行有效營銷。但是，市場細分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產品的基礎上進行的市場選擇，或針對目標市場開發產品，但如何選擇產品，在資源豐富、創意無限的文化產業領域，顯得更為復雜。文化產業化開創了一個新的經濟時代，產品的生產與營銷更為緊密地聯系在一起，許多文化產品的生產和消費過程是同時進行的，如節慶、演出、文化旅游等，市場細分的結果可以作為文化產品和生產的一個目標方向的參考依據，而要解決文化產品的定位和其開發項目與內容，就必然要對所要開發的文化資源進行細分，文化細分理論正是基于解決此問題而產生的。文化細分即是以文化資源的某些特征或變量為依據，區分具有不同市場定位文化因子，并結合市場細分結果對其進行細項分析，得出其文化定位、開發項目與內容。文化細分主要是為了滿足文化產業化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產業開發提供相對準確的文化定位。文化定位就是結合市場分析在自身文化細項中取一項將自已在競爭類的文化產品和項目中區別開來。市場定位需要獨特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產品的差異優勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產業化的關鍵，這也是文化細分與市場細分的綜合分析結果。三是確立文化產品與項目開發體系。文化細分是在文化歸納與分類的基礎上得出的細項體系，但文化細分絕不僅僅是歸納與分類，文化細分更重要的任務是結合市場分析，其中還加上文化創意的過程，最終得出文化開發的產品與項目體系，為開發和經營者提供決策支持。
文化細分理論的方法與過程
文化細分與市場細分對應，主要是對該文化資源進行細項分類與組合，方便定位與產品開發選擇。其主要方法有:1．資源細分法。即以傳統的客家文化研究分類方法對資源進行細分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術、傳統工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發比較經常用這種細分方法。這種方法的優點是相對簡單，在客家文化豐富資源的基礎上進行旅游開發分項，操作容易，有利于文化資源迅速轉化為產品。筆者在《江西省安遠縣三百山鎮鄉村旅游規劃》中對客家文化資源開發就采取了資源細分法。在對三百山鎮客家文化資源進行調查后進行分類，其文化產品的開發方向與項目體系就相對清晰了。結合區域旅游競爭分析，得出的結論是:三百山鎮鄉村物質文化在區域旅游競爭中缺乏競爭實力，而其豐富的非物質文化富有特色，開發后更容易占得先機，因此三百山鄉村旅游的定位是以非物質文化遺產為主的鄉村旅游形式。2．主題細分法。即以一個文化主題為中心，細分可用的文化資源，以便產品開發，文化節慶活動和博物館開發比較適合此法。3．產品細分法，具體單項產品的開發如工藝產品可參考此方法，目標是擴展產品系列，即從原來的單一產品形式擴展到多樣化。4．文化層次細分法，即以精神層面、行為語言層面和標識層面對文化進行細分，深度旅游、廣告策劃與設計、企業文化經營等可采用此類細分法。
語文詩話范文4
在我國相關的教學部門中，已經很明確地對高校的英語專業的教學和備課進行了詳細化的規定，在《高等學校英語專業英語教學大綱》對大學的英語課程進行了明確的規定，高校需要將西方文化的相關課程選擇為選修課，同時還必須要開設與中國文化相關的專業課程，使得學生可以掌握更多關于中國傳統文化的內容，其目的是讓學生在外國一些文化歷史研究和學習的過程中加深對我國傳統文化知識的學習和鞏固。但是，隨著全球經濟范圍的影響，英語在世界范圍之內的重要性也在不斷的增多［1］。《劍橋英語語言百科全書》中指出，世界范圍內已經有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進了其發展。隨著政治一體化的不斷發展和加快，同時也出現了“單極化”的發展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學過程的研究和實踐才剛剛處于發展的階段，學生在跨國文化交際的過程中還相對較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現象更加嚴重［2］。從嚴格的意義上來說，中國傳統的文化主要包括民族不同的文化背景、風俗習慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關的領域。高校英語在教學過程中首先必須要加強對中國傳統文化進行有效的傳播和弘揚，全面提高教育教學質量。因此，本文針對這一現狀利用調查問卷、詢問測試等方式對高校英語授課進行了分析研究，并提出了相應的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學的質量，宣傳和弘揚中華民族優秀的傳統文化歷史。
二、“中國文化失語”的現狀
跨文化的交際是雙向進行交流的，學習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據相關的參考文獻可以看出，一些高等院校的學生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調太過于重視，從而導致中國文化的傳承出現缺失的現象，尤其是針對中國文化失語的現象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現問題也會影響本土的文化。在高校教學的過程中，對英語文化所表現出來的現象，使得高校學生也失去了對中國文化的認同。
三、解決“中國文化失語”的對策
當前情況下，中國人民一直以來都在復興中華民族，對物質文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統的物質文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學的工作人員有必要將中國優秀的文化傳授給學生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發展和未來都有一定的認識。在對英語學習的過程中，應該首先找準自己的位置，并且把中國傳統的文化和英語相互結合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統的文化傳播和對外弘揚，采取英語創新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養高校學生對中國文化的傳承。
2.教學素材
在教學的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側重對中美文化背景的相關文章進行分析，同時還應該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統文化為主題的文章，比如關于中國的歷史、文化、經濟發展等，并且將這些內容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播。總的來說，在教學的過程中，老師應該以學生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結合的教學平臺［4］。
3.教學方法
在課堂教學中努力創造學習的環境。在課堂教學的過程中，交際活動可以有效地對學習的人提供一定的基礎，這種機會可以使得學生在課堂環境中對所學的知識創造性地使用。老師必須要在引導學生學習的過程中，對相關的文學作品、文化背景和社會的相關關系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。
4.明確中國文化教學的目的
雖然在我國高校英語學習中，在教學大綱中對英語教材有明確的規定，但是卻沒有很具體地將相關的細節問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學系統的目標都缺乏一定的系統性的模式，從而導致高校的英語老師對教學的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學生對學習的興趣和態度。因此，相關部門必須要對高校英語教學進行明確化。
5.規范英語課程教學
在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學課程的質量，培養專業性的人才。
四、結束語
語文詩話范文5
一般西方人的觀念日本食品只有牛肉火鍋或樣子古怪之壽司，而近年來，日本食品已盡人皆知，世界聞名了。很多游客到日本也懂得去品嘗新鮮的生魚及肉質鮮嫩之炸暇，更有部分游客已作好準備去日本一嗜各種各樣之日本傳統美食，享受日本美食已是閣下一生之中最難忘事之一。
飲食習慣
日本的冷面是放在竹制盤上，用筷子夾起一口的數量放在冷湯里進食。有些餐館沒有附上湯匙，日本人習慣拿起來喝湯。
夜生活
日本人習慣下班后三五成群地去喝酒。在大都市內的娛樂中心區，到處都有酒吧、的士高及夜總會。
日本的酒類
啤酒：日本人最喜歡喝啤酒，無論是生啤酒或是瓶裝的都受歡迎。在夏天，部分百貨公司有露天啤酒館，吸引大量游客。
日本清酒：清酒可以熱喝或冷喝，無論那一種清酒，都是日本菜肴的最佳搭配。酒味可口甜美，容易喝過量而醉。
威士忌：日本人喜愛喝威士忌加冰加水(Mizuwari)
餐酒：在西餐廳內都有日本制及進口的餐酒。在中國餐館里，亦有紹興酒供應。
燒酒：這種酒是用蕃薯、大麥、蔗糖等材料制成，經過濾后的酒精，與伏特加有些類似。
語文詩話范文6
畢業論文(設計)的題目由學院提供參考題目,學生可根據自己的實際情況和興趣選擇論文(設計)題目。學生也可根據自己學生、工作中的體會或遇到的實際問題提出畢業論文(設計)的題目,報學院批準。
畢業論文(設計)的題目應是現實生產、生活中有價值的問題,題目應側重于理論應用類型或理論研究類型,要有個性化。
2、對畢業論文(設計)撰寫的基本要求
1。文獻資料的查閱
根據選定的畢業論文(設計)題目,查閱、檢索有關的國內、國外文獻資料,充分了解本領域內的現狀與發展。在查閱文獻資料過程中,培養學生綜合分析、比較鑒別、判斷歸納的能力。
