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教育家孔子范文1
《論語》 孝 感恩教育 道德教育
德育領域非常重視感恩教育活動及其研究。大多學者將感恩教育歸入學校道德教育，從感恩教育的價值、內容、實施策略等方面進行了闡述。但筆者從幾年的任教工作及多次的學校實習中感受到，目前學校感恩教育方式仍有不當之處。其實，我國古代偉大的教育家孔子非常重視對學生進行感恩教育，留下了豐富的實踐經驗與思想資源，值得我們今天學習繼承。當然，在孔子時代，還沒有“感恩”一詞。那時與“感恩”近義的詞是“孝”，但是“孝”的內涵其實比“感恩”更加豐富。據統計，《論語》中出現“孝”字近20次；雖未出現“孝”，但與“孝”有關的論述達10多處?？梢?，感恩教育是孔子教育思想中最為核心的部分之一。下面主要依據《論語》中孔子與其學生有關“孝”教育的論述，來探討其感恩教育思想。
一、“孝”是孔子道德教育重要的有機組成部分
在孔子的德育思想中，“孝”占有非常重要的地位?！墩撜Z?學而篇》子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！笨鬃犹岢隽宋屙椀赖滦袨橐幏?，他把德行修養放在文化知識修養之前，教育弟子先“孝弟，謹信，愛眾，親仁”，以此為本，以余力學文?？鬃右暋靶⒌堋睘椤靶薜隆敝匾矫?。
《論語》中關于“孝”主要是通過孔子對他人問“孝”的回答來表達的?？鬃釉诓煌胤?、不同時間，針對不同的人問“孝”有著不同的回答。如孟懿子問孔子何者為“孝”?！白釉唬骸疅o違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
二、孔子孝教育思想的主要內涵及外延
1.子女不能以自我為中心，要體諒、理解和關心父母即謂之“孝”
孟武伯問孝時，孔子說：“父母為其疾之憂?！边@一句話有三種解釋。第一種，認為孝子為父母的疾病而憂慮。第二種，認為孝子不應生病，孝子生病會引起父母的憂慮。第三種，認為孝子不為非作歹，唯有疾病使父母憂慮苦惱。筆者傾向于把這句話理解為，子女要做到讓父母不為自己的疾病擔憂，做自己該做的事，不要讓父母為自己的所作所為整日擔驚受怕，這樣就做到了“孝”。古人有詩云：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！弊优歉改干砩系粝碌娜?，發生在子女身上的每一件事都牽動著父母的心，做子女的孝敬父母，要深深體會這種心思。一方面，要努力做到愛惜自身的身體，不因健康為父母添憂。正如《孝經》中說“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！苯】悼鞓肥墙o父母最好的禮物，也是孝道的應有之義。另一方面，要遵行為人之道，做合法、合禮、合情、合理的事。普天之下，唯有父母對子女全身心地關懷，而不圖回報。唯恐其饑，唯恐其疾，唯恐其困，殷殷牽掛，不能釋懷。反觀子女，對父母的孝行，則難能如此。故“孝”就是體悟父母之心，以父母之心為心，以父母之憂為憂，縈系掛念。
2.孝的本質在于對父母有一種發自內心的愛
孔子認為，對父母親不能只是在禮節或者一般社會規范或者風俗習慣的約束下的敬，而是出自內心的一種愛。子夏問孝時，孔子曰：“色難”。所謂“色難”，是指承歡膝下最難。孔子認為，孝不僅僅是讓父母休息和吃喝就夠了，孝的關鍵是子女要時時刻刻討父母歡喜，在父母面前和諧可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待，這是一種真實情感的流露，是對父母發自內心的愛，有了這種情感，內心誠懇，才能對父母心平氣和，和顏悅色，才能使父母得到滿意的精神享受?！靶⒆又猩類壅弑赜泻蜌?，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”《禮記?祭義》從父母的角度：父母需要人格上的尊敬，感情上的慰藉。從自身的角度：孝敬父母，乃是出于一種自然的親情，是我們自身的心理需要，是我們自身情感的自然表現，而不是一種外在的強制。看看我們當今的社會，把年老力衰又無退休金的父母，看做自己小家庭生活的負擔、累贅，除了每月只給父母最低基本生活費之外，談的上愛的又有多少呢？有人拿條件不同來為自己的不孝表現――對父母粗暴無禮開脫，辯護，但是難道愛之情和表現這情也受客觀條件的限制嗎？也有人認為自己辛辛苦苦掙錢，寄給父母很多錢，他們就快樂了，自己就盡孝了。孝不是四海為家打拼積累財富，更不是向銀行里為父母存上大把的錢，它需要的是用謙恭溫和的態度對待父母，發自內心地去愛父母。對年邁嘮叨的父母動輒呵斥反駁，甚至連飯都不愿給父母吃，他們的愛在哪呢？
3.孝不僅僅是奉養父母，更重要的是嚴肅的孝順、尊敬父母
在子游問“孝”時孔子曾說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”其意思是說，現在的人說孝敬，認為只要能供飲食之物，使父母能活命在人世，就算是盡了孝道，也正像家中養狗養貓養馬，使成為你們的守門捕鼠代勞或觀賞的寵物，你對它們都有養食有愛惜，但毫無尊敬的心理，那生身的父母與貓狗有何區別！這是孔子對一種錯誤的觀念的批判，即“孝”為對父母的物質贍養?？鬃诱J為，對父母的物質贍養最多只能算是“孝”的低層次內容和最起碼的要求，供養父母而沒有尊敬之心，算不得是真正的“孝”?？鬃訌娬{的是對父母的“敬”，即兒女對于父母在感情上的真情投入，真實的尊敬愛戴之心正是“孝”不同于“犬馬之養”的地方?？梢?，孔子把“敬”看得比養更為重要。但重敬不是輕養，而是說光有養而沒有敬，還達不到孝的最高境界。對此，曾子有正確的理解：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”孝敬父母是人類社會應該普遍懷有的一種感情。我國古代最早的孝親詩歌亦有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我，顧我復我。出入腹我，昊天罔極?！?/p>
4.盡孝最起碼要做到不讓父母孤獨
孔子期望子女能夠盡量膝下承歡，床前盡孝，把孝行落實在日常的聽命侍奉上，關心父母的衣食冷暖，關注父母的健康狀況?！墩撜Z?里仁》子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！薄坝惺?，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”然而當今社會，為了求學，為了生活，我們無法不遠游，我們四處奔波，遠離家鄉，遠離父母，也因為生活的種種壓力而忽視了他們。而他們對我們的牽掛與關懷卻從未絲毫減少。兒女不在的豐盛酒宴，比不上兒女相伴的粗茶淡飯；兒女不在的舒適別墅，比不上兒女相伴的簡陋房舍。作為子女?；丶铱纯?，多抽點時間陪陪父母，多給點關懷，哪怕是一個電話，一個簡單的問候，可以消除老年人心情抑郁、惆悵孤寞、心理失落、自悲自憐等情緒，使“空巢”不?？?，這也是子女應盡的精神贍養義務。
三、《論語》中感恩教育對當代之道德教育的若干啟示
由于受到當時歷史條件的影響，孔子的“孝”不可避免地存在著它的歷史局限性。例如，為了不違背“孝”，孔子倡導“父為子隱，子為父隱”的思想，等等。但是《論語》的孝思想，亦即現代意義下孔子的感恩教育思想也包含著許多光輝的地方，對當代道德教育具有多方面的啟示。
第一，教育者要以身作則，為人師表?！犊鬃蛹艺Z》講到：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節……凡上者，民之表也。表正，則何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞?！睆幕镜男?、禮義廉恥到政策法令的遵守，只要居上位的統治者或教育者做到了，必定對他人起到良好的示范作用。
第二，因材施教。學生同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問孔子怎么才算孝？孔子答：“無違?！庇畚洳畣栐趺床潘阈ⅰ？鬃哟穑骸案改肝ㄆ浼仓畱n?！?/p>
第三，學校道德教育要與生活相結合。在現代制度化教育下，學校道德教育與生活基本分離。在孔子那里，情況卻不一樣?？鬃友浴啊稌吩疲骸⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
第四，有教無類。即實施道德教育要公平公正?？鬃又鲝埲瞬徽撡F賤、貧富、長幼、華夷、智愚，均應享有受教育的權利，在孝教育方面亦是如此。
第五，啟發誘導，注重民主，盡快轉變教育方式。即使德育過程從教育者單向灌輸到與被教育者平等交流轉變。當前，在德育方法上，普遍存在著重傳遞，輕思考，重灌輸，輕交流，習慣于“我說你聽……”缺乏平等對話和情感溝通。這一點偉大的教育家孔子給我們了很大啟示。例如，孟鼓子問孝，孔子只答“無違”。對方就不問，孔子也不繼續講。后來，樊遲替孔子駕車，追間何謂“無違”時，孔子答：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
總之，孔子的孝教育思想具有豐富的內容和深刻的內涵，對當代道德教育尤其是感恩教育具有重要的參考價值和啟示意義，值得我們深入研究和借鑒。
參考文獻：
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教育家孔子范文2
關鍵詞： 孔子 人格教育 家庭教育
人格教育是中國傳統文化的核心?？鬃咏逃慕K極目標是人格教育，“成人之道”為理想人格培養的主要內容?？鬃诱J為，性與習相統一是一個完整的成人過程，這一過程包含了“知仁勇藝樂”等要素?！爸奔粗腔?“仁”即情感;“勇”即意志;“藝”即審美;“樂”即藝術教育。這種人格設計是知情意行和諧發展的體現，是對個人尊嚴和人生價值的關注，是對人的生存意義和價值的思考。人的倫理、價值及人格的鑄就都是在家庭教育這個循環的載體中完成的。再好的社會教育，再專業化的學校教育都無法取代家庭教育中的人格教育價值?，F代家庭教育繼承與發揚孔子的人格教育思想，對回歸教育“人本”價值，健全兒童人格具有重要的理論意義和實踐價值。
一、“知”――挖掘潛能促進智能發展
孔子說“知（智）者不惑”，這里“知”的基本特征是智能，可以理解為知識、學習，也可以具體分解為智力、能力、獨立思維等，屬于認識心理范疇。
孩子厭學是現實教育情境中存在的一個普遍現象。這種現象的背后，有著復雜的原因，但教育日益功利性，變成了升學教育、職業教育、謀生教育是不爭的事實。在功利性主義的學習環境中，暫時性的便利導致了教育精神的缺失。
孔子認為“好學近乎知”，基本意思是愛好學習接近智慧，揭示了非智力對智力的作用。借鑒孔子“知”的思想，在家庭教育中，家長應充分認識到家庭教育的人文價值在于發掘和發揮兒童的潛能及興趣，以建立兒童的成功感與自信心，促進兒童自發性享受學習。因此，在家庭教育中，兒童的智力開發，應著眼于目標的全面性，跳出只關注知識與技能的單一目標，積極探索家庭智育的方法，重視兒童學習動機、興趣、情感、意志與性格等非智力因素培養。其基本對策如下：給孩子以多樣化的選擇，以其優勢智能的學習風格學習他擅長又喜歡的內容，從而激發孩子潛在智能，增強自我效能感，在幸福的體驗中愛上學習。
二、“仁”――完善道德增進人際交往
“仁”是孔子思想體系的價值核心?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所勿欲，勿施于人”是孔子的至理名言。這里“己立”、“己達”、“己所勿欲”是愛己，而“立人”、“達人”、“勿施于人”則是愛人;合起來看，“仁”就是“愛己”與“愛人”的統一。愛人、愛己、愛物、寬恕的人格特征是仁愛感情心理的具體表現。它以強烈的實踐性為特征、在“愛人如己”的忠、恕原則下，揭示了人與人之間親密的情感關系，由此構建了一個個體及群體生活的思想和行為統一的理想人格修養體系。
孔子認為“力行近乎仁”，意思是努力行善接近仁德。思想意識上倡導人們有友善、寬容、助人之心，行為方式上要求設身處地為他人著想。這些思想所具有的獨特的道德價值觀在今天對人際關系構建仍然具有重要實踐價值。
家庭是兒童最重要的人際情境，家長應以“成己”（自我完善）與“成物”（兼善天下）的“修身”目標為教育方向，重視兒童愛人、愛己、愛物、寬恕的道德行為持續實踐，從而幫助兒童實現人際關系的良性發展。其基本對策是：營造民主開放的家庭人際氛圍，加強親子間的理解與互動，樹立兒童正確的人際交往觀及自信心，培養兒童人際交往的能力。
三、“勇”――塑造意志培養心理韌性
孔子說：“君子道者三，我無經能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！边@里孔子把“勇”作為君子的三種品質之一，屬于意志范疇?！坝抡卟粦帧钡摹安粦帧奔词且庵緢詮娦缘谋憩F?？鬃舆€說，“克己復禮為仁”、“見義不為，無勇也”，意思是有仁德的人，必須善于克制自己，以合乎“禮”的規范，遇到正義、合理的事情就應當義無反顧。因此“勇”并非盲目的勇敢，而是建立在“禮”之上的心理品質。主要包含意志的堅強性、自制性及見義勇為。
孔子強調把“勇”的培養同“知”、“仁”結合起來。孔子說：“好勇不好學，其蔽也亂”，“知恥近乎勇”，表明好勇者必須好學，才不會出亂子，勇者有了羞恥心，才可能具備真正的勇敢精神。所以，一味莽撞，逞英雄，并不是真正的“勇”，真正的勇敢也是講求道理的。因此，“勇”不僅是勇氣，更是一種精神，一種致用地建立在理智上的行為。其基本特征是自理、自立、自制、自強。
家庭教育中，家長應將孩子的意志力培養滲透在知識學習與道德品行修養的過程中，注重兒童意志品質的塑造。其基本對策是：相信孩子的潛力，創設一些適度的困難情境，讓孩子獨立面對。面對挫折，家長應給予無條件的積極關注，并協助孩子努力克服困難。
四、“藝”――審美經典涵養和諧心性
孔子把審美當做一種修身養性、陶冶情操的途徑，強調文藝作品強大的審美功用?？鬃诱f：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”側重于個人心志的感發，認為《詩》可以感動人、鼓舞人，激發人的心志;而“觀”“群”“怨”則側重于對社會生活的關注，能夠幫助人們了解社會生活，政治風俗的盛衰得失，促進社會人群思想感情的交流，從而使社會保持和諧，也可以引起欣賞者對社會生活、政治風俗等否定性的情感。指出了個人需要借助文學作品實現個體自身情志的熏陶提升和對社會群體的責任感的需求。
當今社會大眾文化和消費主義盛行，泛娛樂化的平面性、世俗性與淺易性填平了俗與雅、高與低的鴻溝，正如波茲曼所說：“一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現，并成為一種文化精神。其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?/p>
文學經典以其簡約的文字為讀者“幻化出神妙靈動的形象和意境”，而這些“形象和意境”正是一種審美境界。正如自清在《經典常談》的《序》中所說：經典訓練的價值不在實用，而在文化。在流行文化已成為兒童的主要選擇的現實背景下，家長應為兒童營造一個經典文化學習的人文環境，使學習經典成為家庭教養的一部分。其基本對策是：根據兒童年齡特征選擇經典讀本，在經典作品的吟誦與解讀中，與智慧之人對話，在精神家園中進行心靈的旅行。
五、“樂”――人文“樂教”陶冶性情節操
“樂”是藝術教育?？鬃訌娬{“樂教”，認為“樂”是人的情感起源，可以表達或化解人的喜怒哀樂，從而調和人的性情。但普通民眾知“音”而不知“樂”，只有受過良好藝術教育而有文化的君子才能知“樂”。所以“樂教”的目的在于陶冶人的情操，提升人的境界。
孔子所追求的學“樂”之道，即是在樂曲中貫注了飽滿的主體人格精神?！妒酚?孔子世家》記載了孔子學樂的情況：孔子追隨先王，境界高遠，學習音樂由掌握樂曲的技藝升進到熟悉音樂的演奏規律;再升進到體會樂曲中的人文志趣;最終升進到將人格精神融會于樂曲之中。
21世紀，藝術成為不可缺少的消費對象，各種門類的當代藝術形式，也都有消費性、通俗性與娛樂性等特點，家庭教育中的“樂教”遺忘了“人”而醉心于“技藝”。家庭教育的“樂教”可以從孔子學“樂”的遞進層次獲得深刻的教育啟示：對于兒童，藝術教育不是獲得炫人耳目的技藝，也不是成為娛人逗樂的，應該是引領孩子進入啟迪心智的樂境。藝術教育不能只停留在技藝的層次，或是將藝術技藝作為謀取金錢暴利的手段，也不要把藝術當做愉悅感官的消遣娛樂?！皹方獭睉摻⒃谒囆g的人文層次追求藝術中蘊涵的理想人格，才能實現育人目標的至高境界。
六、結語
孔子理想人格不是心理學意義上的人格概念，而是根源于儒家的倫理哲學理念，基于人的本質理解，通過“知仁勇藝樂”的實踐，促進人的理性精神、感性情感和現實行為的統一?！爸视滤嚒弊鳛樾撵`的本質是理想人格的內在基礎，“樂”則是通過凈化人的心靈外在地規定人格，是實現理想人格的外在途徑，理想人格是在樂與知仁勇藝的交互關系中得到彰顯。家庭是人的生命存在與發展的基礎，家庭教育的價值定位在很大程度上決定了兒童的精神境界與行為方式?！爸视滤嚇贰标P系的正確處理對當今家庭教育具有深刻的理論價值及實踐意義。
參考文獻：
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教育家孔子范文3
仁愛思想 生命觀教育 校園文化
孔子是中國古代最有影響的哲學家，其哲學思想體系可概括為“命、禮、仁、知、中庸”，而其中“仁”的哲學思想是其哲學思想體系中的核心范疇?？鬃尤蕫鬯枷胱鳛槿寮覀鹘y文化的核心，集中反映在他的“仁者愛人”的命題上。從其倡導的“愛人”思想來看，是內在地包含著“自尊”、“自愛”和“自強”思想。
在當前的大學生生命價值觀教育過程中，可以從孔子的仁愛思想中借鑒和汲取好的原則，這對于挖掘、繼承和弘揚我國古典哲學思想的這筆遺產，對于加強當代大學生的生命觀教育、提升大學生思想道德修養、構建和諧的校園文化具有重要的現實意義。
一、孔子“自尊”、“自愛”、“自強”思想解讀
1.自尊
所謂自尊，就是尊重自己的人格，而構成人格的最基本的要素是“志”。人應該如何維護自己的人格尊嚴呢？孔子認為，關鍵的是要做到“行己有恥”，就是說，做人要有廉恥之心，不能厚著臉皮黑著心，什么都做?？鬃诱J為，要保持自己的人格尊嚴，不僅要做到“行己有恥”，還應做到“行己也恭”?！肮А?，就是在言行舉止方面莊重有禮?？鬃又鲝垥r時處處都應“約之以禮”，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?？梢?，在孔子看來，人要講自尊，就得在生活的各個方面都嚴格要求自己。
2.自愛
孔子“仁者愛人”的思想正是從“自愛”推引出來的。有一次，他組織同學們討論“智者若何？仁者若何”。他的學生顏回答得最出色，說“智者自知，仁者自愛”，意思是說：“明智的人有自知之明，寬厚仁慈的人懂得愛自己”，點清了仁的本源，人離開了自愛是什么事情也作不成的，孔子給顏回最高評價：“可謂明君子矣”。按孔子的這一仁愛邏輯，愛己應是愛人的前提。懂得愛自己，才曉得愛他人；反之，“不知自愛者，亦難知所謂愛人之義”。
3.自強
自強是孔子做人的基本原則之一。他反反復復地講，“不怨天，不尤人，下學而上達”，不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，要通過學習理解其中的哲理，獲得人生的真諦?！熬硬o能，不病人之不己知也”，君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己；“不患人之不己知，患其不能也”，意思是：道德修養好的人，不去憂慮別人不了解自己怎么辦，而是擔心自己的能力是否不足，這都是指君子要自強。
孔子自強精神，可以歸納為如下幾個要點：“為仁由己”――自力更生；“納于言而敏于行”――少說多做，孔子對于那種專善“巧言”即光會說漂亮話卻不愿力行的人，非常反感，說：“巧言，令色，鮮仁矣”。自強的人應該做到：“見賢思齊”――虛心好學；“過則勿憚改”――有過必改，孔子認為，君子不僅應做到有過必改，有錯必糾，還要“不貳過”才行，就是要避免重蹈覆轍，屢犯同樣的錯誤。
二、孔子自尊、自愛、自強思想與大學生的生命價值觀教育
1.以自尊為本
孔子的自尊思想其實就是指自我體驗具有高度掌控感與滿足感，對自我評價具有積極而穩定的特點，包括明晰的評判標準、勤敏的好學態度及誠信的行事態度。自尊是一個人做人的根本，指既不向別人卑躬屈膝也不允許別人歧視、侮辱，它是一種好的心理狀態，即自我尊重、自我肯定。要人敬重，必先自重，只要不氣餒、不灰心、不放棄，自己相信自己，自己尊重自己，就可以通過進一步的努力，找到自己的人生價值，贏得別人的尊敬，感受自尊的快樂。
要培養正確的自尊心，需要做到以下兩點：一是尋找個人自尊的支點，即尋找自己長處；二是要有正確的方向，即培養個人的自尊，應當懂得把個人的自尊上升為集體、國家的自尊，要繼承和發揚中華民族的光榮傳統，一言一行都要考慮祖國的利益，在和外國人交往中，要自尊，自愛，不卑不亢，在任何情況下，都不能以自己的言行損害祖國的榮譽和民族的尊嚴，這是每一個中國人所應有的民族自尊。
2.以自愛為榮
孔子說真正的“仁者”不是愛別人或被別人愛，而是“自愛”，當然這個“自愛”不是我們平常所說的利己主義，不是要為了自己的利益而不惜踐踏或侵犯他人的權益、權利，而且要求人們要把這種愛人的思想推廣到全體的社會成員，是一種極高的思想境界，是一種大愛。所以，真正的“仁者”是一種自覺而自信的，并且是追求超越性之自我實現的人，他的內心中有一種自覺的激勵，有一種自覺的超越，就是給自己以足夠的重視與關注，就是做自己生活以及所經歷、所領悟和所發現的事物的主人，并對其承擔責任；并要把自己作為整個世界的一部分來理解；就是給自己一個生活方向。有這種思想境界的人，就能“不怨天，不尤人，下學而上達”，才能做生活的強者。
3.以自強為律
孔子言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！敝臼咳嗜?，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則，對自己所選定的人生目標堅定不移，傾其畢生而追求的精神。從我們自身道德規范來講，自強是努力向上，是奮發進取，是對美好未來的無限憧憬和不懈追求，是狂風暴雨襲來時的傲然挺拔。自強者的精神之所以可貴，在于其不怨天尤人，在于其永不言敗的堅韌不屈，在于自己的拼搏、奮斗。自強者離不開堅定的意志和堅強的決心，要打破原有的一種接受命運給你安排的生存生活模式，重新找到自身存在的一種人生價值。
古往今來，自強是中華民族的傳統美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神，一種信念，一種境界，是流淌在中華民族文明血管中的生生不息的血液，是中國人民代代相傳的傳世之寶。正是由于自強不息的民族氣節，我們獲得了民族的獨立，解放后，中國人民在的獨立自主，自力更生號召的鼓勵下，取得了社會主義建設的偉大勝利，也正是因為自強，在改革開放后，我們走出了一條適合我們自己的中國特色的社會主義道路，在當前建設社會主義和諧社會的今天，我們更需要發揚自強美德，去適應日趨激烈的競爭。
三、結語
總之，愛是需要活著來支撐的，生存是生活的第一要義，而生存是一件并不容易乃至是很艱難的事。正是為了愛，為了尊嚴，所以要頑強活著，這就是生命價值觀的真諦所在，也正是孔子自尊、自愛、自強思想的真實寫照。在當前的校園文化的建設中，我們要充分借鑒孔子哲學思想中的積極因素，通過對孔子的自尊、自愛、自強思想的解讀，幫助大學生認識生命、珍惜生命、敬畏生命，追求生命的價值，提高生存技能，提升生命質量，從而樹立正確的生命價值觀，使大學生能在健康校園文化中沐浴成長。
參考文獻：
[1]論語.中華書局，2006.
教育家孔子范文4
【關鍵詞】翻譯認知過程 控制加工 自動化加工
翻譯一詞一般有三種含義：一是翻譯的認知活動；二是翻譯的產品；三是翻譯在社會文化中所展現的功能。隨著經濟社會的發展，翻譯學科日益強大，國內外的很多專家學者對翻譯的研究越來越多，研究方法也有很大的轉變，由思辨向實證的轉變，在內容上由語言向認知心理的轉向。在這些改變上，很多專家學者對譯者的控制加工和自動化加工有著深入的探究和分析，試圖找出翻譯過程的規律和本質，為翻譯學科提供更好的翻譯新方法。
一、認知心理學的內涵
認知心理學是指主要進行信息加工的心理學科。認知，就是使用和獲得知識。認知中的“獲得”就是指在記憶中如何貯存這些知識的內容；“使用”是指如何處理這些獲得的知識的過程。獲得注重的是“心理結構”，“使用”重在“心理歷程”，認知加工就是把“獲得”和“使用”相結合。著名的心理學家洛舍認為，認知過程就是信息加工的過程，認知加工等同于信息加工，就是說輸入、接受、轉變、簡化、加工、修飾、存貯、使用信息的過程。正因為此，信息加工還有發現問題和解決問題的功能，就是篩選、接受、使用信息，來解決問題的過程。心理學家在研究認知加工的時候，把人腦比作計算機的信息加工系統―中央處理器。因為，在信息認知過程中，人類的主觀動能性在發揮作用，接受信息、思考和儲存記憶的一切功能就像是自動化的信息處理器。因此，認知心理學也叫做“信息加工心理學”。
二、翻譯過程的認知心理學理論基礎的發展
1.翻譯的單位與編碼程序理論。翻譯單位的討論一直處于語言學的范疇上，包括音素、詞素、短語、句子和語篇。翻譯單位是指全部符號結合緊密不能分開翻譯的最小的話語片段。在翻譯認知的研究中，專家學者以信息加工的角度出發，提出了翻譯單位的概念，把翻譯單位稱為“注意力單位”，是指在翻譯過程中翻譯者的行為由于外界不可避免的因素的干擾，導致注意力的轉移。中斷語句，把中斷的部分語句稱為“注意力單位”。這樣體現了翻譯單位具有動態性。
2.翻譯策略理論。翻譯策略就是指對翻譯者解決問題的心理過程的詳細記錄，可以反映解決問題的具體方法。翻譯策略包括以下三種：基本結構、擴展結構、復雜結構，基本結構一共有五種不同的類型。擴展結構是指在基本結構上加了一個及以上的擴展；復雜結構是由一些基本結構或者擴展結構組合而來的。翻譯策略理論能夠真實記錄出譯者的認知心里過程，展現了翻譯者在認知過程中的具體做法。
3.翻譯過程的加工理論。翻譯過程的加工理論包括兩點：一是自下而上加工和自上而下加工，二是平行分布式加工。自下而上的加工一直是人們討論的觀點，它具有刺激的特性，又叫做數據驅動加工。自上而下的加工觀點主要依靠知識經驗、期待、文化背景以及在語言中的角色扮演，叫做概念驅動加工。有這樣一種說法，自下而上加工與自上而下加工的交換過程就是翻譯的過程。兩種翻譯的用法體現在不同的使用情景，對詞素的刺激輸入就需要自下而上加工，對已經有經驗的解碼就需要自上而下的加工。平行分布加工的假定：在人腦巨大的神經網絡中，信息是被平行分布加工的，大量的單元相互作用，每個單元都會接到其他單元發送的激活或者抑制的信號。從縱向看平行分布加工，單元發送的激活是從上向下傳遞的；從橫向來看，各個單元都是平行激活的。把平行分布式加工模型引用到翻譯認知的過程中，可以具體的描述認知活動中單元的內部結構。
三、構建譯者控制加工與自動化加工模型
1.原語的接收、解碼與記憶。翻譯的過程本身就是加工的過程。在加工的過程中，原語文本中的詞匯、句子、語篇是信息加工的主要內容來源，在這過程中也會出現激活記憶中的信息。翻譯者曾經的記憶為原語的解碼提供了豐富經驗和知識，使得信息提取和加工的過程非常之快，所以可以成為自動化。當然譯者長期記憶中也不是萬能的，在翻譯過程中一定會出現生詞，根據以往的知識經驗，對其進行加工。
2.譯者控制加工與自動化加工。譯者控制加工和自動化加工主要是指記憶系統的分工與合作進入感覺記憶后，在長時記憶中搜尋有關的信息，再找不到信息的時候，將信息進行加工。在詞匯上和結構上的加工是譯者自動化，在翻譯詞匯、句子、語篇方面屬于控制加工。自動化加工屬于直覺性加工，控制加工是譯者運用翻譯策略進行翻譯的過程，自動化加工是控制加工的基礎，起著輔助的作用，控制化加工是對自動化加工進行補充，是質量的保證。提高自動化加工和控制加工的準確性，保證翻譯的質量。
四、結語
本文是在翻譯認知的視角下，對譯者控制加工和自動化加工進行探討。根據認知心理學的學科理論基礎，了解譯者翻譯的認知加工的過程，為翻譯學科提供了新思路和新方法，為我國的翻譯事業提供了有價值的理論指導。
參考文獻：
[1]陳羅霞.翻譯認知過程視角下譯者控制加工與自動化加工研究[D].湖南大學.2013.
教育家孔子范文5
孔子是世界公認的教育家，具有很強的理論研究價值?！墩撜Z》二十章的內容也告訴世人：教育家必須要具有對話精神。這是孔子個人教育實踐的成功，也是孔子教育思想的精髓。
對“對話”的理解大致可以分為兩個維度：一是將對話作為教學的手段，二是將對話作為教學的原則。第一種理解的實質是對話方式在教學中的應用；第二種理解則是指體現現代對話精神的教學[1]。在幾千年前，我國就出現了對話教學的萌芽，孔子時期就已經自覺運用了對話教學。本文主要研究孔子在教學實踐中體現的對話精神，從而論證“教育家必須具有對話精神”。
一、對話的自覺運用
對話在孔子的教學實踐中得到自覺運用，并產生了較好的教學效益。追問則是孔子對話教學較為明顯的表現方式。
例一：
子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜尤其病諸！”[2]
例一中子路和孔子是在討論什么是君子的問題?！墩撜Z》中的子路是一個性格勇猛而豪爽的性情中人，于是孔子就告訴他，自我修身嚴肅認真、專重且使親友安樂的人才算得上是君子。但子路對孔子的回答不太滿意，繼續追問，孔子引出“修己以安百姓”的觀點，最終將人生修養的三個階段明顯地表現出來，從“修己”、“安人”到“安百姓”的思想恰恰成為儒家“內圣外王”思想的理論源頭。從歷史發展的長遠角度看，孔子和子路的這次對話具備極強的倫理學意義。
例二：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑或可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”[3]
子貢用連續追問的方式向孔子請教什么才算是“士”階層的特征?？鬃又饾u降低標準闡述“士”的行為尺度。國家使節性的榮辱意識與個人信用性的果決都可以看到孔子思想的倫理層次。
由此可知，在孔子所處的時代，等級森嚴，民主精神并不是時代的主旋律，而孔子可以接受弟子的連續追問，并且能夠自覺地運用“對話”作為直接性的教學手段，最終實現對學生道德的培育。在一個整體非對話的時代，孔子作為個體形態的教育家，擁有民主的作風和樂于與學生對話的情懷，這一點是難能可貴的。
二、對話的精神品質
孔子在將“對話”作為教學手段的同時，也將“對話”作為自身教學的原則?；凇皩υ挕痹瓌t的教育實踐活動內化為具體的精神品質。恰恰是這些可貴的精神品質使孔子能夠成為世界性的思想家，成為公認的教育家。這涉及對話精神的價值問題。教育作為歷史悠久的人類實踐活動，自然而然地具備這一行業的精神品質。遺憾的是，今天的教育者幾乎沒有在教育精神層面付出較多的努力，這恰恰是當前時代人們很難見到真正教育家的原因。
《論語》作為中華教育的經典，是人們探索教育精神的入口?？鬃由砩暇哂幸环N極為可貴的精神品質，能夠將對話精神融入到自身整體的教育實踐中。這一融入過程具體表現為出自真誠理解的對話和根植生活實踐的對話。
1.出自真誠理解的對話
熟讀《論語》中的師生對話，人們可以發現孔子和學生之間的日常對話都是非常真誠的。學生向孔子敞開心扉，而孔子也將自己的真實想法吐露出來。例如，子路、曾晳、冉有、公西華陪坐在孔子旁邊討論各自的理想。子路希望可以治理擁有千輛兵車的國家，冉有則希望治理五六十里的小國，公西華則愿意做個帶著禮服禮帽的小司儀。而曾晳則表達了“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向，孔子謂然嘆曰：“吾與點也！”[4]師生之間的坦誠相待有利于彼此將內心的感受傳達給對方，教師的主導作用可以明顯地體現出來。
此外，《論語》中更為直接地表現學生可以督促教師的行為舉止?！墩撜Z·雍也篇》中提到，子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”[5]這大概是學生子路對老師做了有悖于君子禮儀的事情而感到不高興，作為老師的孔子能夠放下身段來，發誓說：“如果有做得不對的地方，天會厭棄我！”可以想象孔子面對學生的感情時是多么的真實?？鬃釉毖裕骸岸右晕矣须[乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”[6]教師的真情實感可以使學生進一步了解老師，并在精神上得到熏陶。
2.根植生活實踐的對話
孔子能夠與學生進行日常對話，這其中孕育的深厚基礎就是師生之間的共同生活?；谏顚嵺`的對話可以還原成切實的生活場景，培養學生正確的生活態度，有利于學生樹立健康的生活觀?！墩撜Z》中孔子與學生之間的對話內容或是對歷史人物和當時政治家的與個人言論的探討，或是涉及對學生生活品行和為人處世的評價，但更多的是師生之間有關修養品行和人格節操的交流。
《論語》中曾這樣記載過，有一次，孔子在陳國斷了糧食，隨從都病倒了，餓得不能起來。子路惱怒地來見孔子，說：“君子亦有窮乎？”面對學生對個人政治操守的質疑，孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！盵7]孔子大概是要表達君子固然有困窘的時候，但君子在困窘時依舊可以保持很高的道德素養，而小人在困窘時便胡作非為了。這種極強的道德自律精神令喜怒現于外形的子路也甘愿心服。面對學生提出的有關道德概念的疑問，孔子的解答主要是立足于交友辦事等實際生活，他的道德目標主要不在于讓學生掌握道德的學問，而在于讓學生在“灑掃應對進退”中踐行道德原則。孔子一直強調“君子恥其言而過其行”，要求學生要“訥于言，而敏于行”。“仁”與“禮”是孔子倫理思想的基本道德范疇，而《論語》中幾乎看不到孔子對其的大段演繹，更多的是孔子關于在不同的場合怎樣可以做到“仁”和“禮”的觀點。
三、結論
雅斯貝爾斯說過：“在教育中，教育和教學的精神是至關重要的，應該關注這些關鍵問題，而少管一些細枝末節之事?！盵8]然而，他僅從側面強調了教育精神的重要性。教育者只有具備 教育精神，才具備了教育家的氣質。
在對《論語》相關章節的解讀過程，人們可以得知教育精神在一定程度上就表現為對話精神。這種對話精神一方面表現為自覺將對話作為教學手段來使用，另一方面則表現為將對話作為教學原則來使用。教育者一旦具備了對話精神，其表現出來的精神氣質是完全不同的。因此，只有教育者的行為堅持了對話精神的兩個維度，他們所進行的教育才會成為真正的教育。只有通過持續不斷地踐行對話精神的教學實踐，方能把教育者帶進教育家的行列。
幾千年前，孔子用對話精神詮釋了什么才是真正的教育，用對話教學實踐告訴人們“對話精神”在教育過程中的至關重要。而“教育家必須具有對話精神”的理念也應該是這一時代對普通教育者提出的要求。
參考文獻：
[1]劉慶昌.對話教學初論[J].教育研究，2001（11）：65-69.
[2][3][4][5][6][7]陳曉芬，徐儒宗譯注.論語·大學·中庸[M].北京：中華書局，2011：181、158、135、72、82、184.
教育家孔子范文6
孔子是一個偉大的教育家?？鬃訌?0歲開始一直從事教育。相傳，孔子有三千名弟子其中有七十二個出名的人，他把一生都獻給了教育事業。
孔子是一位品學兼優、虛心好學的人，他從小就十分崇尚禮制，讀書也十分勤奮、謙虛，他說：“三人行，必有我師焉?！笨鬃犹岢鲆欢鄦?。
孔子是一位思想家創立了儒家學派，他勸君主要以“仁”治國，要愛護老百姓還要講禮儀，孔子說“國君要像個國君，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
孔子一生有遠大的抱負，但他卻不得志?？鬃釉诙畾q就立志想成為大官，但是由于敵國的詆毀，使得他在50歲時才做了一個小官，叫大司寇。
