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現代詩歌精選范文1
進入二十一世紀以來,貴州詩歌處于多樣化發展態勢,各個群落均有一批實力詩人。就我本人的理解,貴州詩歌創作呈現五個方面的特點和發展路徑:
一、堅守現實主義詩歌精神
注重詩性追求和內涵融注
堅守現實主義詩歌精神,是新世紀以來提倡重建新詩精神的核心內容。它是指增添詩的社會含量和時代含量,是指歌唱人類的靈魂、揭示人類的命運,是指抒發對生命本真的關懷、體現對良知與責任承擔,是指注重對生活的詩性表達、力求意蘊內涵的豐富和飽滿。當然,現實主義精神不等于現實主義創作手法。大家知道,現實主義創作手法曾經使文學陷入一個誤區,因為它過分強調觀念的表達和政治功能,從而使文學變成階級斗爭的工具,使文學遭受災難性的打擊和嚴重的損失。這一點,二十世紀五六十年代以前的作家都記憶猶新。我們現在不愿再看到這個局面出現,而且新時期文學的發展也十分忌諱這一點,以免重蹈覆轍。
貴州詩界創作風氣的轉變,與重建新詩精神的提倡有關。重建新詩精神是有時代背景的,它是從2006年連續發生的“中青報詩歌事件”、“趙麗華詩歌事件”、“韓寒詩歌事件”之后興起的。從側面來看這些詩歌事件,它是中國詩歌從強調意識形態的一個極端,走向反意象、反意義、反崇高之后的另一個極端的表現。于是,以良知與責任、以現實主義精神為核心內容的新詩重建的倡導和行動,就在全國詩歌界開展起來。其中包括貴州詩界100多名詩人于當年11月11日率先在修文縣王陽明紀念館簽名通過《中國修文詩歌宣言》的重拾詩歌精神的活動。應該說,自那次活動以后,貴州詩界的創作風氣有明顯轉變。
從這本《詩歌精選》來看,具有現實主義精神的作品占據較大比重。包括李發模、黃健勇、王蔚樺、程顯謨、徐必常、趙雪峰、張景、楊啟剛、劉毅、文城、彭殿基等具有主旋律特征的作品,也包括一部分現代性詩人和以地域詩歌寫作為主的詩人的作品。李發模至今仍沒有停止敘事詩創作,當年以《呼聲》等敘事詩名揚詩壇,2008年又出版了敘事長詩《呵嗬》,成為貴州新世紀敘事長詩創作的代表性作品。他的敘事詩通常反映時代變革與現實生活,題材宏大而角度獨特,情感充沛而內涵深厚,故事曲折而形象鮮明,以豐富的想象和形象化的語言,增加其詩歌藝術的表現力。收入《詩歌精選》中的則是他的抒情詩,看得出,仍得力于敘事詩的深厚底蘊和真實情感,同時注入了現代性表現手法,語言更富想象力和形象化,并善于從生活中提煉詩的內涵,時代氣息濃厚,充滿思想光輝。李發模在堅守現實主義詩歌精神方面作出了表率。黃健勇入選的是一組散文詩,他在上世紀出版的散文詩集《東方之門》奠定了他在貴州詩歌界的地位,而這一組散文詩比他過去的作品顯得沉靜而樸實,增加了寫實性和敘事性成分,題材取自現實生活,關注人生命運,影射社會問題,具有強烈的象征意味和寓意色彩。這也是他堅守現實主義詩歌精神所取得的新成果。王蔚樺的詩以抗冰救災為題材,現實性更強,他在詩意的呈現、形象的塑造上力求完美,通過語言的調度把情感抒發到了極致。其他如程顯謨的詩,注重生活的體驗和內涵的提升,注重語言的錘煉和意象的運用,體現對詩歌藝術的執著追求;徐必常和楊啟剛的詩,寫時序的變換、對節令的感悟,從而進行人生和理想的思考;趙雪峰、劉毅、彭殿基的詩,以自然、風物為題材,通過狀物與抒情,追求古典主義詩美創造;張景和文城,一個寫,一個寫黃河,在激情和詩意中,融入大量的歷史、宗教、文化、意志、命運、理想等極具現實主義精神的內容,使詩歌充滿厚重感和可讀性。
以上這些詩人詩作,從創作的精神和態度來看是嚴謹的,讓人感覺到一種力度和使命的存在;從藝術品質來看,大部分能開放性地吸收現代性創作元素,使現實主義光輝更加眩目。因此,當前的現實主義詩歌已并非以往人們從教科書上獲知的那種脫離文學本體的政治宣傳工具的詩歌了,它不是單純的觀念表達的東西,而是注重詩性追求和多樣化呈現,飽含社會關注、民生體恤、強烈的生命意識和命運感的厚重作品。這一點,在貴州新世紀詩歌創作中,表現得比較突出。
二、延續現代性詩歌自我審視與
批判精神的品質
現代性詩歌的最大特色,是強調終極關懷、主體體驗和審思意識,突出個性、反叛和批判精神。因此,大量的現代性詩歌表現出自我審視、心靈解剖、生命關注、價值追求,以及對傳統的反叛和對現實的批判。梳理貴州現代性詩歌創作,期是二十世紀八十年代。一批極具探索精神和前衛素質的詩人,敢于突破思想的和創作的傳統,以詩歌去反映轉型的社會和表達覺醒的自我,去批判現實的不合理和揭示人類精神的危機,于是出現了貴州現代主義詩歌創作的浪潮。在這股浪潮中涌現出了一批在全國引人注目的優秀詩人。這場現代主義詩歌運動把落后的貴州從詩歌方面一下子推向了全國的前臺,一批優秀詩人的作品至今還影響著貴州詩歌的創作,這對于貴州詩歌話語權的建立、對外詩歌交流平臺的搭建和交流資格的形成,對于貴州詩歌多樣性發展、縱深的開掘和進程的推進,均發揮了重要的作用。
從這本《詩歌精選》可以看出,貴州現代性詩歌的創作仍然比較活躍,也逐漸走向成熟。入選這本書的詩人,包括上世紀80年代參與貴州現代主義詩歌實踐的唐亞平、南鷗、謝迎旭、彭天朗、王付等,也包括后起的李寂蕩、趙衛峰、黑黑、白沙、天空、孫捷、西楚、青紅、牧之、吳治由、阿諾阿布、祝發能、尹嘉雄、袁偉等。
唐亞平最初以地域特色鮮明的高原詩展示她的詩歌才華,至“黑色”系列出現后,強烈的現代意識和生命關懷、潛意識展現和內心自白,將現代詩寫作推向高峰。她的詩不完全是人們說的女性意識的覺醒和展示,其實這只是一個由頭和引子,更重要的價值在于以深刻的思想內涵揭示轉型期現代中國人的內心沖突,把現實與理想的交鋒,靈與肉的搏殺進行了詩性的呈現,成為一個時代知識分子的精神縮影。她的詩拓展了詩歌話語的空間,是貴州現代詩發展的一個標志。“黑色”系列之后,她的創作隨著閱歷的增長,多元文化的吸納與融會,以及對生命、時代、社會認識的不斷深入,其情感顯得包容、平靜,而思想更加隱晦、深沉,把一個醒悟了的人生、淡泊的生活和智性的思考融入詩歌。以詩集《月亮的表情》為代表,通過一系列心靈的“風景”,展示內心苦痛后的安撫和自療。這種對情感和語言的節制,對詩性的把握,體現出她現代性詩歌創作的成熟。唐亞平的詩歌以風骨取勝,所以她放棄常規詩歌寫作的意象羅列、各種花樣手法的使用、語言的刻意雕琢,而保留詩性的純正和真實,這是她的詩歌走得遠、影響大的一個重要原因。
南鷗一直從事現代性詩歌寫作,近年出版的《春天的裂縫》代表他新時期的詩歌成就。南鷗的詩,以人的存在、價值、意志、信仰、尊嚴、情感、死亡等生命意識與終極關懷為核心內容,對生命本源進行探索,對人性和命運予以體察,具有一種縱深的歷史感和使命感。他對詩歌藝術的探求,對文字的崇敬,對詩歌品質的堅守,幾乎做到一絲不茍、竭盡全力。他以一種心靈的力量直追詩歌精神,以捍衛生命的方式捍衛詩歌理想,所以他的現代詩,內涵深厚,語言精準,想象奇崛,意象繁富,抒情才華得到盡情的發揮,為貴州現代詩創作增添了活力和色彩。李寂蕩的現代詩又是另外一種風格,如《鐵爐子》、《隔壁鄰居》、《水洞》等詩,其觸角直抵日常生活和社會底層,力圖從普通經歷與物事人情中挖掘意義和價值,文字細膩有質感,善于控制節奏和情緒,在平靜的敘述中滲透出人性的力量和情感的深度,通過冷抒情的方式賦予人生的思考與智性的光輝。
貴州民族學院走出來的詩壇“三劍客”――趙衛峰、黑黑、西楚,他們的現代詩,將生命的思考和存在的觀照融入地域、歷史、文化,使詩歌顯得厚重、大氣。在創作思路上,趙衛峰善于揭示事物矛盾二元的統一性,寫出了生存的苦惱與必然,世界的陌生與熟悉,內心的矛盾與和諧;黑黑則馳騁在曠野、峽谷、群山、高原之上,面對大自然的無限、自由與永恒,引發出人生之困惑、生命之渺茫、時間之易逝,將現代人的焦慮與猶疑、壓力與疲憊、傷害與恐懼、失落與無助、迷失與遺忘等情緒和處境揭示出來;西楚卻以超現實的思維,放大想象空間,使其詩歌意象紛呈,富含寓意和象征,揭示出現代社會的不可捉摸和人性的變異。在語言和風格上,我與王蔚樺先生有同感:趙衛峰充滿“激烈、峭刻”,黑黑帶著“感傷、冷靜”,西楚富有“激情、靈氣”。貴州詩壇“三劍客”,以他們的創作理念和實踐,把新世紀貴州現代詩推向一個新的高度。
其他詩人以各自不同的取材視角、藝術準則和創作個性把握現代性詩歌的創作要領,如白沙注重日常感悟、謝迎旭注重意境營造、天空注重想象擴張、孫捷注重意蘊提煉、彭天朗注重都市體悟、王付注重意象空靈、青紅注重流利自然、牧之注重詩意錘煉、吳治由注重物我感應、阿諾阿布注重語感流動、祝發能注重鄉土體驗、尹嘉雄注重情境發現、袁偉注重心靈傳達。他們致力于現代詩的內涵挖掘和藝術探索,作品頗豐,傳播范圍較廣,從整體上凸顯了貴州新世紀詩歌創作的實力和成果。
三、地域性寫作成為貴州詩歌的亮點
“地域”是一個含義豐富的概念,它除了指區域范圍這層外在意義外,更重要的內涵是指某一人類群體在這個區域長期生存生活及發展演變所形成的時空環境、心理環境和具有獨特根性的文化體系。因此,地域性詩歌寫作貫穿的是獨立意識、駐守意識、血緣意識、大地意識、底層意識、審思意識。從題材內容上看,地域性詩歌的基本特征,主要體現在對地域民族的風情、風物、風俗的融入與感悟,對地域民族的生存、生產、生活和創造的認同與贊美,對地域文化和民族性格、民族氣質、民族精神、民族靈魂的堅守與弘揚,對民族的歷史軌跡、文化身份、發展現狀和未來命運的關注與思考,對落后、蠻昧、狹隘等民族缺陷和弱點的審視、反思與批判,對鄉土的感恩、對大地的依歸、對民族的忠誠等精神品質的崇敬與書寫,對人性復蘇和生命意識、憂患意識覺醒的昭示與表現,對責任意識、對現實和命運的集體性抗爭意識形成的肯定與評述,等等。從本質上看,地域性詩歌寫作屬于一種現代性寫作,它與鄉土文學、民間文學有著完全本質的不同,這里所指的“民族”也不完全等同于少數民族。正如張嘉諺所說,它超越了“鄉土”寫作、“少數民族”寫作、“行政區劃”寫作。它的最終目的,是通過朝向厚重、大氣的地域寫作,產生輻射整個人類心靈的偉大作品。
貴州詩人的地域性詩歌寫作一直沒有停歇,而且一直融會于現代性詩歌創作的足跡之中。它與現代性詩歌的探索與發展遙相呼應、同頻共振,只不過它的觸角伸向人類的家園,深入人類心靈的根部。二十世紀八十年代貴州現代主義詩歌運動中涌現出來的“高原詩”,曾把貴州地域性詩歌寫作推向一個高峰。詩人們在正視、感受和慨嘆自己所處偏僻地域及人文的蠻荒粗野、獷樸強悍、神幻渾茫、獨特純真的同時,深刻地認識地域與人、地域與世界、地域與文化的關系,思考民族意識和世界意識、傳統意識和當代意識的沖突與和諧,并致力于跨文化交流和跨文類寫作,使地域性詩歌充滿原始詩性,充滿個性內涵,充滿文化張力,呈現出貴州詩歌的獨異、厚重與大氣。
收入《詩歌精選》中的作品,是新世紀以來在貴州地域詩歌寫作中比較有成就的作者,包括姚輝、喻子涵、陳春瓊、趙俊濤、空空、王鵬翔、魯弘阿立等詩人的作品。
遵義詩人姚輝和陳春瓊,包括前面講到的李發模,立足黔北地域,從大地和家園、從歷史和文化、從生存和活動中尋找詩歌元素,使原本具有歷史淵源的黔北詩歌在新世紀里得以延續和光大,成為貴州詩歌不可缺少的成分。尤其是姚輝的詩,注重歷史意象與地域聲音的捕捉,從地域、民族、歷史中溶煉和提取現代意蘊。正如他在《變奏曲》中說:“在此之前,我是一群奔走的巖石/塵土是一大堆即將成形的山色”,揭示出人與地域的關聯和宿命意識;“我就是那條遼遠的長途來自往昔/……但此刻我終于想靜下來/與其他土石一起/站成一種穿越苦痛的巍峨――”,寫出了對地域和命運的深思與認同。故鄉是一個人的根,是詩人的宿命,因此他在《歌唱》中寫道:“一個反復歌唱的人又憶起遙遠的故鄉/那里炊煙浮動/泥筑的房舍被牲畜之聲蒙住/黃土蜿蜒藏著千年的張望”。當然故鄉也有讓人疼痛的時候,因此帶來追問與反思:“我想把所有巖石高擎成閃爍的燈盞/讓光芒覆蓋往事讓山的疼痛/進入我們堅守年年的饑渴……”(《在群山之上》)詩人與地域的喜憂恩怨,便構成了敏銳深沉、意蘊悠遠的地域詩歌。在審美生成上,姚輝的詩注重感情與理智的互滲交融,注重地域性和現代性完美契合,因而詩意雋永,境界遼闊,風格沉穩,其詩歌品質較一般地域詩歌要高出一籌。
喻子涵二十世紀九十年代初以散文詩集《孤獨的太陽》悄入詩壇,獲全國“駿馬獎”后才漸漸為人所知。耿林莽評論其早期的作品時說:“以一種孤傲、堅韌和孕于其中的對于人類命運的深切關懷與沉思,為我們提供了充滿激情、力度和現代氣質的新型散文詩?！逼鋵?這也是基于地域、民族、歷史、文化之上的人類反思與生命關注的作品。新世紀以后,以《南長城》、《喀斯特之詩》和《河山系列》為代表,轉向地域性詩歌寫作,力求使現代詩注入厚重的人文內涵和原始詩性,其中代表地域文化含義的核心意象“石頭”,從當初一直貫穿到現在,成為喻子涵詩歌中具有生命感和象征性力量的符號。
趙俊濤入選的是一組反映地域風情、風物、風景、風俗的詩歌,地域色彩明顯,并予以現代性、當下性觀照。從創作手法上看,這組作品是他的散文詩集《陽光的碎片》的延續與發展,當然力度有所不及?！蛾柟獾乃槠冯m然是一個具有多元性內涵的詩歌文本,但地域性特征也十分突出,它以洪荒宇宙、烈火颶風、大漠極地、戰馬鎧甲、界碑墓志、巖畫死湖、疆場遠征、山地厚土、石頭沼澤、山民纖夫作為寫作對象,以一種粗獷宏闊的氣概統攝天地萬物,以一種大恨大愛的胸懷舒卷古樸情感,提供給人無盡的想象和思想情感的升華。
空空、王鵬翔、魯弘阿立,他們是貴州西部的多情歌者和地域詩歌寫作的代表詩人。空空善于將地域性意象作現代性轉換,將悠悠的鄉情、嚴肅的民族精神和心中的理想錘煉成詩意;尤其是他的新詩集《人之高原》,將地域風情、民族風俗、寓言傳說以及民間生存境況融入當下的情思,寫得大氣磅礴、搖曳多姿。王鵬翔入選的幾章散文詩,以土地為背景,通過歷史遺物敘寫土地經歷的滄桑以及大地上發生的悲壯故事;以風景名勝為抒寫對象,揭示自然與人生關系,寫出了地域的靈動與色彩。魯弘阿立的詩,有著濃厚的人類學背景,他寫祖宗開疆拓土、苦難與遷徙,寫邊緣民族繁衍生息及其心路歷程,展示了一個民族的強大生命力和厚重的歷史感;他的詩歌意象紛呈而野味十足,充滿激情、率性與浩氣,通過土地、洋芋、蕎麥、火焰、炊煙、瓦板屋、圖騰柱、雄鷹、族徽、節日、儀式等極富地域特征和象征意義的若干物象的陳列,傳達出一個民族的文化個性,并使詩的意境深邃悠遠。
這里值得注意的是,喻子涵、陳春瓊、王鵬翔是用散文詩的形式來表現地域的,其實,姚輝、趙俊濤、空空、魯弘阿立也寫過不少散文詩,只不過收入本書的是他們的分行詩。這就給人以啟示,不管什么詩歌類型,只要得體,就不會影響地域性詩歌的抒寫與表達,同時這也恰恰體現地域性詩歌寫作的包容性、靈活性與多樣性。
此外,讓人遺憾的是,提倡并實踐地域詩歌寫作的黔南地域的一批詩人的作品沒有收入本書,如夢亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮等人的作品。他們倡導“厚重大氣,有本土特征,神性和人性、經驗、體驗和超驗能夠合一,屬于有根性寫作、可持續性寫作,氣象大、格調高”的西部地域詩歌理念,并付諸創作實踐,成為貴州地域詩歌創作的一支重要力量,應該引起關注。
四、后現作注重詩歌品位的提升
中國后現代詩歌起源于“朦朧詩”后的“第三代”詩歌實驗,到2000年“下半身”詩歌團體誕生發展至高
峰。后現代詩歌的基本特點是:主體消失,深度消失,歷史感消失,個性消失,無中心意義,無完整結構,提倡更開放自由的詩歌形式;創作上強調直接性、即時性和表演效果,無須預定設想,追隨多變的想象力進行自發的隨機寫作;語言以日?？谡Z和民間俚語入詩,喜歡語言游戲與語言實驗;風格上有散文化、敘事化、非詩化傾向,打破詩美與詩丑、結構與非結構、神圣與世俗的界限,揉不調和的因素于一體,追求文本原創和生理心理的欲望,注重在場表達的“快樂”。后現代詩歌這種無確定的內涵和意義,強調此時此刻的感覺和興趣,甚至把肉身和本能欲望當作寫作資源,而把知識、文化、詩意、抒情、哲理等所有詩歌傳統一網打盡,這就帶來了太多的質疑和爭議,無助于詩歌建設和優秀詩歌文本的產生。當然,后現代詩歌提出對陳規陋習的反叛,對文本的原創,吸納多種維度、聲音和價值體系,超越“抒情詩的絕境”,解放詩歌語言,拓寬詩歌書寫題材,沖破寫作慣性和陳舊方式,強調民間立場和獨立品質,解除等級制度,以推舉新人為己任,等等,又增強了詩歌創作的活力,具有它的先進性和存在合理性。
貴州的后現代詩歌創作,由于不處于后現代詩歌運動中心,加上地域、民族、經濟、文化以及由此帶來的環境、心理、性格等因素制約,因而總體來看熱情不是很高、規模不是很大;同時,貴州的現代性和民族地域性詩歌的創作仍占主體地位,在被遮蓋的情況下,后現代詩歌創作場子不大、勢頭不旺。因此,貴州的“后現代”詩歌特征不明顯,“先鋒”不徹底,還保留一些“前現代”的創作方式。并且,在不斷的質疑和反思中,放棄后現代詩歌的一些極端主張,轉而注重詩意、品味、語言等審美內質和外觀的構建,注重藝術的相對恒定性和詩歌文本建設,這樣就形成了貴州特色的后現代詩歌。
在《詩歌精選》中,收入了鐘碩、鄧紅(青石的小城)、季節、末未、朵孩、非飛馬、任敬偉、王興偉、賀建飛等詩人的作品。他們的詩具有后現代傾向,然而他們吸收了“后現代”和“現代”詩歌中的優秀品質,便成為貴州新世紀詩歌中具有特殊味道的作品。
女詩人鐘碩,相對來說,是后現代詩歌寫作較為明顯者,成就也較突出。她的詩歌追求當下性和平民化,提倡日常和隨意寫作,大量運用口語和生活語言,主張消除構思與技術痕跡。但同時她又提出“人本主義關懷與真實”,追求“智性與感性都在場”。因而她的詩,與嚴格意義上的后現代詩歌是有本質區別的。當然,追溯她的詩歌創作源頭,一方面受二十世紀九十年代中國女性主義詩歌影響,在某種程度上延續了“黑色意識”創作;另一方面又有“下半身”的影子,從女性意識轉為對人體自身的觀照。因此,她的詩歌題材帶有明顯的性別痕跡。但是,作為對“女性意識”、“下半身”、“后現代”有著清醒認識并持獨立見解的詩人,她堅稱“對口語風格的詩歌及種種所謂的先鋒、試驗和探索持有足夠的尊重”,但又“對某些與之有關的偽命題和噱頭、炒作,以及平面化、口水化的泛濫保持一貫的距離”,提出要“有效擺脫口水化的泛濫”,讓詩歌“回到人性,回到存在的本真,回到當下”。所以她的詩,口語氣息很濃,日常性的語感和場面比較突出,但又充滿人文關懷和人生命運的思考。實際上她已超越了“女性意識”,超越了“下半身”和“后現代”。她沒有放棄對詩意的追求,沒有放棄對價值的思考,也沒有放棄對語言精準的把握,因而成為后現代詩歌中保持詩歌藝術純正的少數者,使她的詩歌比受到置疑而影響漸弱的“后現代”要走得更遠。
另外兩個女詩人鄧紅、季節,其詩的風格與鐘碩有些近似,善于從女性視角寫作,但女性意識和后現代詩風要稍淡一些。雖然在題材的平民化、生活化,語言的口語化、隨意化,情感的零度化等方面,有后現代的影子,但是善于捕捉生活中的人事物景入詩,物我互為觀照,重感悟、重哲理,增加象征效果和寓言色彩,因而也是吸收了后現代和現代詩中的優秀成分,成為比較新異、獨特的詩歌。
“印江四詩人”之一的末未,收入本書的詩來自他的第二本詩集《似悟非悟》。他的第一本詩集叫《后現代的香蕉》,受后現代詩風影響較大;而《似悟非悟》則向現代禪詩方向發展,在真與幻之間、醒與醉之間、在現實與超現實之間,他體悟著人們未能體悟的事象。末未的詩,是他基于對后現代詩潮的認識而創作的,注重在場即興寫作和生活語言表達,詩句信手拈來而又具有出其不意的效果。但從題材選取和內涵表現來看,似乎都擺脫不了鄉土情懷和地域因素。因此他的詩是在吸收了后現代創作技巧和選題的現代性審思之后,從而創造出的具有自己個性的詩歌。他的詩注重意象的萃取和詩意的提煉,語言幽默并富有感染力,善于制造懸念,哲思性也較強,而且富有鄉土情懷、人生意味、命運思考。這就完全融合了現代詩和后現代詩的優勢,外觀上適合于后現代詩歌講究感性的、享受的閱讀口味,而內容又不失現代性詩歌的內涵融注與個性張揚,應該說這是先鋒詩歌的成功探索。同一地區的朵孩、非飛馬、任敬偉,受末未影響馳騁在貴州詩壇。朵孩的詩注重情節和敘事,注重對話和傾訴,注重生活細節的觀察并構成對時代的反諷,注重口語運用并富于動感和形象化;非飛馬、任敬偉的詩,善于關注當下,注重意象和象征。但他們的詩,內涵稍顯單調,功力弱于末未。
王興偉和賀建飛,也有后現作傾向。他們的詩,看似無意義,但詩的意義出沒在字里行間,在閱讀體驗的過程中就能感受到意義的存在。
由此看來,后現代詩歌有它的弊端,但也有它的積極意義。如果年輕詩人能像以上詩人一樣,敢于去探索與實踐,敢于去質疑和創新,就能創立自己的詩歌天地。
五、堅持古典主義寫作并獲得當代
性超越
這里說的古典主義,是指詩歌創作的一種風格和方法,十七世紀盛行于歐洲,二十世紀二三十年代在中國現代文學史上曾被聞一多、徐志摩、朱湘等人提倡并推向,至九十年代在“純文學”呼聲中再度掀起古典主義詩歌創作熱。古典主義詩歌的特征表現在遵循古典詩歌美學傳統,注重情感純凈、意境優美、想象豐富、風格清新、格調典雅,語言上要求準確、精練、華麗,結構要求精致,強調詩、畫、樂、舞的完美統一,在思想傾向、詩歌意象、美學追求及語言特色等方面突出古典情懷和唯美趣味。
古典主義詩歌的創作方法一直延續至今,它本是詩人基本的創作方法,但由于五花八門的現代、后現代詩歌使人們厭倦,于是古典主義詩歌反而使人青睞,不僅有一批人堅持寫作,而且也有一定數量的讀者。在這本《詩歌精選》中,祿琴、羅蓮、伍小華、施波等詩人就采用的是古典主義詩歌的創作方法。
彝族女詩人祿琴的詩,善于表達小資時代的日常生活及高雅情趣,如《品茗》中寫道:“玻璃杯握在手中,那念佛經的女子/及手中念珠,讓喧囂靜止下來/風拂過,光線變暗”,當然這也是對生活的敏捷感悟和一種心情的細膩表達。她的詩注重意象的提取和詩意的營造,如“有靜心的女子拈花一笑”,“清露在紅塵中綻開”,“聽清晨鳥語鳴囀”,“只一低頭,石縫里的小花就開了”,“美好的面容帶著迷惘的微笑”,等等,清新優雅,明朗簡潔,充滿濃厚的古典美,讀后給人以純凈、安寧的感覺。祿琴出版過《面向陽光》、《三色夢境》等詩集,他把這種寫作優勢曾用于民族地域題材,抒寫彝家風情,探尋生命奧秘,張揚民族之魂,在彝人詩界產生了廣泛的影響。
羅蓮的詩取材于佛教體驗,以佛教文化作為寫作背景,這本身就充滿古典色彩。在她的詩中常見各種花的意象――蓮、梅、菊、桃、桔、水仙、曇花、草莓、櫻花等,充滿清雅的古典情趣。她對大自然和生活的感悟比較細敏,試圖把心性融入自然,又從自然中找到自己的心性,從而達到一種禪悟。這種禪悟,既是人生的,又是詩歌的,使古典詩歌美學在她這里得到弘揚和延伸?！拔覍幕ǘ浼磳⑾У牡胤?把她帶回來/……把身邊相仿的花朵一一點燃”(《我將再次親近這些花朵》),詩情細膩,詩意凝練,意象鮮明,安寧純凈的禪意使詩歌富有空靈色彩?！拔衣犚娙巳簝刃碾[秘的花朵/在秋風上粲然開放/簡單而不重復……金子般干凈”(《手執蓮花的女子》)。她反復描寫花朵,以花喻人,表達一種高潔清貴的人格寄托和超凡脫俗的理想追求。羅蓮出版有詩集《另一種禪悟》,我想,她的悟,既包括對自然、生命的悟,也包括對古典詩歌精神的悟。這種悟,既使人生境界得到超越,體現人類生命的終極關懷,也使詩歌創作走出狹隘境況,呈現出多元、多樣、多層次的文化特征。
伍小華善于寫作清新簡潔的抒情小品,并賦予一定的寓意和哲理;施波的詩以理想和愛情為抒寫對象,講究韻律和節奏,詩意濃郁,格調典雅。他們的詩寫得比較純粹,富有古典主義的詩美特征。
以上是我對新世紀以來貴州詩歌創作狀況所進行的粗略評析。當然,未收入《詩歌精選》的詩人詩作還有很多,據我目力所及還有啞默、吳若海、隱石、彭澎、王家洋、陳灼、鄭望春、冉光躍、郭思思、吳國清、冰木草、吳英文、拾荒者、龐非、惠子、羅樹、宋冬游、劉馨泉、啞木、馬也、馬曉鳴、姜靜瑋、朱良德、楊光煥、劉燕成、朱朝訪、陸大慶、曾雁平、張野等,包括前面提到的夢亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮,他們都是新世紀貴州詩歌創作的主干力量。
如果要說貴州詩歌存在的問題,從更寬遠的視野來看,存在著五個方面的缺失:一是個人化的小情小調較多,缺少大氣和風骨;二是疏離社會生活,缺少強烈的現實關注、生存思考與人文關懷;三是題材陳舊、寫法雷同,缺少藝術探索和創新;四是受平面寫作、隨意寫作的誤導,缺少深度體驗和思想深度;五是存在零散寫作和隱態寫作,忽略交流和地域文化的挖掘與整合,未能形成“貴州氣派”和“貴州風格”。
不過,要解決這些問題,需要時間,更需要社會大環境的改善,需要整個文化氛圍的形成。同時這里必須要指出的是,詩歌的發展不好說問題。從文學發展的角度和事物普遍聯系的原理看,不是我說的問題就是問題,我現在指出的問題說不定它本身就存在問題,或許它甚至是以后詩歌發展的障礙。因為詩歌始終走在文學藝術的前面,我們要善于看清事物發展的一面,相信它發展的一面,那么也就要有熱情和良好心態鼓勵新生事物的成長。當然,藝術的本質是不能忽視的,詩歌作為一種藝術門類,始終要保持它的獨立形態和藝術特征,不能因為“先鋒”和“主義”把它毀滅掉。新的文化思潮再怎么消解詩歌元素,也不能把詩這種藝術類型本身消解掉了。詩都不存在了,還有什么詩先鋒、詩革命呢?
因此,作為藝術前衛的詩人,要有兩個意識:一是自省,二是自覺。“自省”是自我反思,自我清理,自我輸血,自我整合?！白杂X”是需要保持清醒和獨立,需要具有現實批判的勇氣和自覺,其目的是自覺維護和捍衛詩歌精神。雖然詩歌不再是神話,但詩歌隨時都有可能產生神話?？墒?隨波逐流產生不了神話,自我放縱也產生不了神話,降格以求更產生不了神話。時代千變萬變,詩歌千變萬變,但是藝術良知和詩歌本質始終不變。只有始終把握詩歌精神,才能使貴州詩歌走向健康大道。
現代詩歌精選范文2
[關鍵詞] 教材閱讀寫作
長期以來，語文學科的教學，特別是初中階段的語文教學，閱讀和寫作一直是有待加強的薄弱環節?？上驳氖亲孕抡n程標準實施以來，在初中語文教學中，閱讀與寫作能力的訓練已占有了重要地位。相應在初中語文學科評價體系中，閱讀與寫作的能力考查也占有了極大比例。那么，該如何用好教材指導學生閱讀寫作呢？為此，筆者在這方面淺談幾點粗略的看法。
一、教師應樹立大的語文教學觀
也就是說，不能把語文學習看作是語文課本的學習。語文課本不應該是知識的本身，而是知識的載體。葉圣陶先生說過：“教材無非是一個例子”。在新一輪課程改革實施的過程中，如何用新理念、用歷史發展的眼光來審視和駕馭教材，讓教材煥發出新的活力，是作為教學課程“實施者、決策者和創造者”的教師應該探索和研究的課題.如何創造性地使用教材，讓教材煥發新的活力呢？如果把語文課看作是語文書，這不適應學生的創新。因此，作為教者，應讓學生得法于課內，得益于課外。這個道理其實很簡單，正如學烹調技術，學者首先應學會有關烹調理論知識，只有掌握了理論知識，才能付諸實踐。因為實踐需要靠理論來指導。但如果只學理論，而不去實踐的話，再精湛的理論也會成為空洞說教。因此，要成為真正的烹飪師，必須在理論的指導下親自實踐，只有通過實踐才能印證理論的正確性。同樣的道理，學生如果只讀課本知識，而不在實踐中運用的話，那學到的知識也只是空洞的理論而已。因此，作為教者，必須認真在認真把握教材的基礎上，由教材生發出去，指導學生廣泛閱讀、寫作，從而提高學生讀寫能力。如：教材中的不少綜合性活動，對促進閱讀也是不可忽略的。如語文版八年級上冊第五單元綜合性學習是“環保小課題研究”，只要該活動精心安排，順利開展，撰寫研究報告對強化說明文的體裁特征，提高學生對說明文的閱讀能力，具有積極的作用。類似的還有七年級下冊第二單元的“為本地人物立傳”，對學生閱讀傳記文學富有意義。
二、幫助學生掌握閱讀技能，培養閱讀能力
閱讀技能指的是整體感知文章內容、分析和提取文章或文段的關鍵信息，并用準確簡練的文字將其表達出來，并在閱讀檢測中挖掘并用題目所提供的有效信息去解決相關問題的技能。
要學生掌握閱讀技能，首先要立足教材。教材中的課文分“教讀課文”和“自讀課文”，教讀課文多是名篇佳作。因此，教者必須利用這些“例子”來傳授知識。在教學中，本著幫助學生提高技能的目的去點撥學生掌握文中有關的課文，做到每一個知識點都過關，特別是閱讀和寫作知識。另一方面，還必須舉一反三，嚴格訓練。如此二者兼顧，才能發揮“教讀課文”的最大效用。如：以《季節》為題，我布置學生寫作，我指導學生進行思考和討論，收獲了很多靈感，如“人生的四季”，“自然的規律和人生規律”等，在此基礎上，我們讓學生舉一反三，聯想課內外相關篇目，很快學生對《石縫間的生命》蘊涵的“敬重生命的情感和在逆境中頑強拼搏的精神”、《更浩瀚的海洋》包含的“對理想境界追求不止的精神”、《永久的悔》“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”等主題，有了更新更深刻的理解。對“自讀課文”，我也作了靈活的處理，指導學生自學。目前，由于近年升中試題涉及課文的內容較少，課外閱讀偏多。以致有的教師認為課本知識不學也罷。其實不然。作為教者，可以精選一些典范篇目用以檢測學生對文章知識的掌握情況，以訓練他們的閱讀技能。此外，還要加強課外閱讀，培養和提高閱讀遷移能力。因為學生在課內掌握了閱讀技能后，自然就會對課外閱讀產生興趣。這樣，教者就能更好地指導學生進行課外閱讀，進而延伸到寫作。在閱讀中，教者要給學生提出一些要求并給予適當的閱讀輔導。只有經過足量的課外閱讀，學生所學的閱讀技能才能不斷提高。
三、指導學生運用規范化的語言
語言是文化載體同時也是語文學習的主要內容，這是大家公認的。也可以說，語文課就是“語言的運用課”。語文課傳授知識，分析語言是要總結善于運用語言之人的經驗，引導學生了解和思考“它為什么是這樣”。當前，初中語文教學的一個顯著特點就是注重語言的實際運用，它要求語言要簡明、連貫、得體。這就要求我們在指導學生說話、寫文章時必須會運用規范化的語言在此基礎上再達到熟練操作。在閱讀方面，學生逐漸進入“掃讀”階段；表達方面，則表現為不斷提高言語表述的清晰程度和流暢程度，這大體相當于“簡明”和“連貫”。此外，還須注意到言辭所在的環境，以求得更佳效果。這方面的要求，就是“得體”。
四、以寫作來促進閱讀，提高學習興趣
學生掌握了閱讀技能，還需要會運用。這不僅包括做大量閱讀訓練題，而且包括大量的寫作訓練，這一點可以具體體現在每個單元的寫作訓練中。例如縮寫、仿寫、寫讀后感等。這就要求學生在進一步理解課文的同時整理自己的學習思路。所以閱讀之后讓學生寫作，用寫作來促進學生閱讀，這是把提高學生的閱讀能力、寫作能力和發展學生的思維結合在一起的一種教法。如：語文版七年級下冊第四單元要求仿寫詩歌，我布置給學生的作文訓練內容是仿寫《我為少男少女們歌唱》，讓學生對現代詩歌的基本特點有了更深刻的感受，切身體會到：現代詩歌抒情性強，形象鮮明，想象豐富，語言優美等特點，然后又從泰戈爾的《紙船》遷移到冰心的詩歌《紙船》，讓學生根據自己的知識積累去領悟冰心的滿腔真摯的思念母親的情感，整個過程操作性強，學生也易于接受。
此外，我認為教師在語文教學中還需更新觀念，調整語文教學的方向。
現代詩歌精選范文3
一、成立工作領導小組
學校應高度重視經典誦讀工作，成立誦讀工作領導小組，使領導率先垂范，使教師全員參與，使學生日有所誦，熱情高漲。
二、營造經典誦讀氛圍
“環境育人”已是盡人皆知的教育信條。教師可在校園為學生營造濃郁的誦讀氛圍，讓經典浸潤校園。一廊一柱、一室一樓都可展示經典佳句，每個班級也可創造富有特色的誦讀環境，如開辟“我愛經典誦讀”、“經典伴我成長”等專欄，讓校園文墨飄香，書聲瑯瑯，使學生走進經典，學習優秀文化。
三、師資力量
建設一支業務精湛、能力超群的誦讀師資隊伍，是開展經典誦讀的有力保障。學校要成立教師誦讀俱樂部，建立學習制度，組織教師參加誦讀培訓和誦讀活動，拓寬視野，提高教師的誦讀水平。
四、精選內容，開發校本課程
為了使誦讀活動真正落到實處，學校應從豐富語文教學內容的角度出發，開發校本課程，編寫適合學生誦讀的篇目，以國學經典名篇為主，根據學生的年齡特點和認知結構分類誦讀，循序漸進，體現校本誦讀教材的經典性、序列性和趣味性。
例如，一年級可以閱讀《千字文》和短小有趣的童謠。由于《千字文》所選文字，大都是常用字，一年級學生易于識讀。二年級可以閱讀《三字經》和充滿生活趣味的兒童詩?！度纸洝肥侵袊缙诘膯⒚勺x本，自成系統，流暢和諧，易讀易誦，家喻戶曉；內容涉及社會、歷史、教育、倫理等多方面，使學生誦讀起來既有興趣又能增長知識。三年級可以閱讀《弟子規》和課內文本的精彩片段?！兜茏右帯肥菃⒚绅B正的最佳讀物，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的規范。誦讀《弟子規》，可以幫助學生建立正確的價值觀，養成良好的生活習慣，培養敦厚善良的品性。四年級可以古詩文誦讀為主。古詩是中國博大精深的文化中最光輝燦爛的一頁，讓學生從小學習這些文化尤為重要。五年級可以閱讀《論語》和現代詩歌的經典篇章，如冰心的《紙船》、余光中的《鄉愁》、卞之琳的《斷章》、顧城的《遠和近》、海子的《面朝大海，春暖花開》等，讓學生從經典中汲取營養，從先賢的身上獲取力量，從誦讀中感受詩歌語言的意境之美。六年級可以閱讀《古今賢文》和聲律啟蒙讀物，讓學生在經典誦讀中感受祖國文化的博大精深和語言文字的韻律美、情感美，陶冶情操，內化行為。
五、保證誦讀時間
經典誦讀不是孤立存在的，教師可以將經典誦讀融入教學，與教學同步，與學生生活聯系。如固定誦讀時間，長期堅持，做到“一日三誦”（早讀集體誦讀經典美文，中午閱讀經典讀物，晚上完成老師布置的誦讀作業）。語文課課前的經典誦讀、課堂教學的適時鏈接、課外閱讀的有效拓展，都可以構建學生與經典對話的環境，使學生隨時隨地感受經典的魅力。
六、開展活動，推進誦讀
為了讓經典文化滲入學生的日常生活，內化為學生的日常行為，學?？梢蚤_展豐富多彩、行之有效的活動，引領、推進學生誦讀。
1.舉辦全校型的誦讀活動。如“誦經典，慶六一”、師生美文誦讀大賽等，以活動促誦讀，以誦讀促學習，以學習促成長。
2.在各學段開展不同的誦讀活動。低年級以童謠、童詩為主，展示形式為說唱表演、編演童話劇等；中年級以成語、對聯、名言警句為主，展示形式為成語擂臺賽、對對子比賽等；高年級以詩詞、古文、現代美文為主，展示形式為“我與經典有約”征文比賽、課本劇表演、手抄報比賽等。這些展示活動，讓學生受到了情的渲染、美的熏陶。
3.與學校德育工作緊密結合。教師要將誦讀活動與學生的文明禮儀教育結合起來，組織開展各種形式的道德教育實踐活動，提升學生的人文素養，讓經典融合在現實教育、實踐過程中，在讀中行，在行中讀，做到讀、行并舉，確保誦讀活動取得實效。
4.評價激勵，樹立榜樣。學校通過對誦讀情況的檢查，評選出“優秀誦讀班級”、“誦讀之星”和“優秀親子誦讀之家”，充分調動全校師生和家長參與誦讀的積極性。
現代詩歌精選范文4
關注名師?孫雙金篇
江蘇省南京市北京東路小學校長，語文特級教師，國務院特殊津貼專家，南京師范大學碩士生導師。曾榮獲“全國教育系統先進工作者”“全國師德先進個人”“ 全國首屆十大明星校長”“全國名校長”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎教育專家”“江蘇省首屆人民教育家培養對象”和“2007中國十大小語年度人物”“2011年全國推動讀書十大人物”等稱號。出版《美麗課堂》《孫雙金語文教學藝術》等多部專著，發表文章300余篇。
12歲以前的語文是經典的語文。所謂經典，就是經過歷史的檢驗，被大眾和專家所公認的典范作品。它具有幾個特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強調12歲以前的語文是經典的語文呢？因為，人的學習時間是有限的，而需要讀的書籍卻是無限的。用有限的時間去讀無限的書籍，那就要篩選，就要精選。經典的文本思想經典，它能給學生思想以永恒的啟迪。經典的文本語言經典，它的語言形式永遠是學生學習的典范。因此經典性是12歲以前語文的首選要求。
12歲以前的語文是種子的語文。所謂種子的語文，就是像種子一樣能夠自己生長，生根，開花，結果。我堅持認為，知識是分類的。有的是“葉的知識”，這樣的知識雖然枝繁葉茂，美不勝收，數不勝數。但是因為多，所以難以全部掌握。因為多，所以難以全部消化。更因為是葉的知識，它自己不能生根生長，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛因斯坦說過“負擔過重必然使人膚淺”。而“種子知識”則不同，它以一當十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開花結果。什么樣的知識是“種子知識”呢？那就是最基礎的，最經典的，最必需、最永恒的知識。所以12歲以前的語文應該是種子的語文，是能夠自己生長的語文。
12歲以前的語文是不求甚解的語文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領悟。我有一個觀點，12歲以前在學習經典語文的時候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂見的理解。那就是快樂理解，趣味理解，兒童深度的理解。
12歲以前的語文是為一輩子奠基的語文。要能為一輩子奠基那就是要練好語文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術基本功，只有基本功扎實，底蘊深厚的人，他的武術才能走得高遠。同樣道理，要使自己的語文素養走得高遠，必須從小練就扎實的語文童子功。而這語文童子功，就是要從小背誦大量的經典詩文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來，出口成章，達到厚積薄發，腹有詩書氣自華的理想境界。
12歲以前的語文具體包含哪些內容呢？我認為由三“大石塊”組成。
小學語文教育的第一塊“大石塊”是國學經典。中國文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈?！冬F代漢語詞典》上說：“經典，指傳統的具有權威性的著作?！蹦敲矗度纸洝贰栋偌倚铡贰肚ё治摹贰兜茏右帯贰墩撜Z》《大學》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國學經典的重要組成部分。
小學語文教育的第二塊“大石塊”是詩歌經典（我把詩歌作為韻文單獨列出）。有人說，中國文化是詩性文化，中國教育的核心是詩教?？鬃訉鹤涌柞幍慕逃牵骸安粚W詩，無以言；不學禮，無以立?！痹趶V大中國民間，孩子牙牙學語，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！币熳x這些朗朗上口的五言絕句。
小學詩歌怎么篩選，我個人認為應以中國古代詩詞為主，以現代詩歌為輔。一二年級可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級可以唐詩為主，80首左右，五六年級可以《詩經》《古詩19首》《楚辭》《宋詞》節選為主大約80首?，F代中外詩歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈爾、普希金等名家適合小學生誦背的名篇約60篇，這樣小學階段古詩加現代詩約300首。真正達到古人所講：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”“讀詩使人靈秀”的境界。通過詩教涵養我們民族的氣質，培養有高貴氣質的一代新人。
小學語文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學經典。如果說國學經典、詩歌經典更多地的是面向過去，面向歷史的話，那兒童文學經典就是面向現代，面向兒童。因為兒童文學是專門寫給兒童閱讀的文學，它充滿幻想，充滿想象力，充滿情趣和童心。
我認為小學階段兒童文學可大致分為：低年級以閱讀繪本為主，中高年級以童話和兒童小說為主。當然教師要給學生精選名家名篇，在激發閱讀興趣的前提下鼓勵學生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。
為了學好12歲以前的語文，我們語文教師要創設12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應該是怎樣的課堂呢？我認為12歲以前的課堂有以下特點。
一、12歲以前的課堂是“四小”課堂
“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語文課要上得學生“小臉通紅，小眼發光，小手直舉，小嘴常開”。“小臉通紅”是指課堂要吸引學生，要充滿情趣，充滿魅力，讓學生的臉紅起來。臉紅了說明孩子的情緒被調動了，思維被激發了。“小眼發光”是指課堂教學觸及到了精神領域，觸及到了學生智慧領域，學生思維的琴弦被撥動了，思維的火花被點燃了?！靶∈种迸e，小嘴常開”是指課堂中學生是學習的主人，他們在課堂中能夠充分表達自己的所思，所見，所疑，所獲，所感，所悟?！八男 闭n堂真正體現了兒童的生命成長，是兒童精神生命自由生長的快樂家園。
二、12歲以前的課堂是“登山”課堂
所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學生經歷由不知到知的過程，由不會到會的過程，由不理解到理解的過程?！暗巧健闭n堂說到底就是成長課堂，就是發展課堂。新課改剛開始的時候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過表面的熱鬧我們發現學生在課堂中的知識和技能、過程和方法、情感態度價值觀并沒有得到發展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。
“登山”課堂要引領學生登三座大山。一座是知識的大山。哲人說：“知識就是力量?！焙⒆拥綄W校來首先是學知識的，只有掌握好知識，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說：“我思故我在?！焙玫恼n堂一定是對學生的思維有挑戰的課堂，要讓學生有緊張的智力生活，充滿合適難度的智力挑戰。有專家說，評價一堂好課的最主要的標準，就是看學生在課堂中有效思維的長度。要讓學生跳一跳才能摘到蘋果，這跳一跳就是對學生思維的挑戰。我曾經說過，上山是身體流汗，上課則要讓學生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說：“人非草木，孰能無情?！睂W生還處在情感的萌發期，發育期和成長期，在這個時段我們特別要對學生加強真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學生幼小的心靈，才能讓學生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。
三、12歲以前的課堂是問題課堂
所謂問題課堂就是課堂要向學生的問題敞開。傳統的課堂，是由教師主宰的，所有問題都是由教師提出來的。這有它合理的一面，問題由教師精心設計，教學環節一環套一環，教學流程精致而省時。但是它的問題也是顯而易見的，那就是學生永遠處在被動的接受地位，而當問題向學生打開時，學生則變被動為主動，他們可以主動地思考，主動地提問，主動地探究，主動地與教師平等對話。在創設問題課堂的時候，教師要注意這么幾個方面。其一，要相信學生，相信學生能夠提出問題，相信學生能夠提出有價值的問題。其二，要引導學生，引導學生由淺入深，由表及里，由近及遠地去思考，去發現，去表達。其三，要鼓勵學生，剛開始的時候學生恐怕提不出很有水準的問題，但是教師要充滿期待地肯定學生，賞識學生。俗話說，好學生是夸出來的。學生只有在充滿激勵，充滿賞識，充滿贊美的氛圍中才會思如泉涌，滔滔不絕。
四、12歲以前的課堂是故事課堂
所有的人都喜歡聽故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會沉浸在故事的世界中，樂此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個奇幻的世界。在這個世界里有我們現實世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過?！适掠袆尤说那楣?。小紅帽有沒有被大灰狼吃掉呢？賣火柴的小女孩有沒有見到她可愛的奶奶呢？哈利?波特有沒有戰勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見到他崇拜的人沒有呢？這些情節都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對大灰狼充滿了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺得那皇帝是多么的可笑可悲，對騙人者提高了警惕。讀了《賣火柴的小女孩》，對那在大年夜中凍死的小女孩充滿了同情和悲憫。我希望我們的語文課堂要相機穿插故事，讓課堂充滿故事的魅力。你會發現，當你開口講故事的一剎那，學生的所有眼睛都變得閃閃發亮。
為了達到以上理想課堂的境界，12歲以前的語文的實施策略主要有以下幾種：
一、讓教學富有畫面性或場景性
什么是教學的畫面性或場景性呢？具體來說，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫面或場景，在教學時，根據文本的文字和敘事邏輯，進行創造性發揮，或演繹成一段故事，或編織成一個戲劇性的場面，或描繪成一幅生動的畫面，由此讓學生走進文本的情感世界。
在創設教學的畫面性或場景性時，可采用如下手段：
1.教學語言的畫面性。教師可用一兩段富有形象性、畫面感的語言營造教學的畫面性或場景性，在學生面前展示文本所描寫的生動場景。
2.電教手段的情境化。恰如其分地運用多媒體，在學生面前顯現栩栩如生的畫面和場景，能增加教學的情境可感知性。
3.引導學生展開合理想象。視覺是有限的，而想象是無限的?？梢韵胂髨鼍?，可以想象畫面，可以想象故事，通過想象，能夠把學生帶入那如詩如畫的場景。
二、緊扣語言“披文入情”
我認為“披文入情”是語文教學里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語文學科規律，能充分體現工具性和人文性的結合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點，理解句子的句面意思，探尋句子的內在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進人物心靈的深處和作者發生情感上的共鳴。
“披文入情”的一般方法有：
1.咬文嚼字品意蘊。語言文字如美酒香茗一般講究品評滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領略其中的韻味。
2.層層剝筍探情思。語言特別是有意味的語言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對這一類文章就需要引導學生層層剝筍，走進語言內在的情感世界。
3.上下關聯悟真情。文章是一個完整的整體，我們讀者在閱讀時必須上下聯系，前后照應，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。
三、教學是挑起矛盾沖突的藝術
語文經驗告訴我們，所謂要善于發現有價值的問題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。
智慧如何體現呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學生發現的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來送別？這就跟我們的生活情景、生活實際產生了矛盾。教師引導學生發現這個矛盾，這里面就產生了智慧的火花。
縱觀語文教學實踐得較好的教師教學藝術，有一個基本的特點：就是善于挑動學生去發現各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗。
現代詩歌精選范文5
【關鍵詞】語文課程標準；閱讀教學；建構主義教育；先學后教；以學定教
從事教育工作已經五年了，一直都擔任初一初二的語文教學工作。今年，如愿以償的登上了初三的語文講臺，心中的喜悅是無以言表的。但是，內心當中更多的是忐忑。初三教學對我一個新手來說畢竟是陌生的，如何讓學生通過初中兩年的學習有一個更好的鞏固和進展，為此，我必須在以有的經驗和知識上再作更多的努力。除了完成課堂教學以外，我將自已的課余時間也充分利用起來，請教有經驗的老師，上網查閱資料等等。經過一個月的努力，我基本掌握了初三語文教學的規律。
下面介紹我的一些膚淺見解，不妥之處請大家批評指正：
1 研讀課標，抓準教學方向
《語文課程標準》是指導當前語文課程教學改革的綱領性文件，我們的教學和命題都必須遵循的“法”。因此，我認真學習語文新課標及相關的教育教學理論，及時用新課程理念來觀照和使用人教版九年級語文教材，用新課程理念來統率指導初三語文教學。
在研讀課標，學好理念的基礎上，要潛心研究近幾年來的中考語文卷，主要研究命題思路及試卷的板塊、題型。
當前“文選型”的教材，最大的特點是教學內容需要我們教師自己去選擇與創生。在創生和選擇的過程中，我們不能離文本和學生太遠。很多老師的設計初衷是建構一個學生自主學習的課堂，但架空文本、遠離語言品味，問題設計籠統，小組交流有過場痕跡的現象比比皆是。一堂課下來，有些同學的思維狀態還停留在自己分析的水平，甚至還未讀懂課文。
“讀懂課文”是一種教學取向，就是所謂的文學作品的“解讀”。新出版的《現代漢語規范詞典》收錄了“文本解讀”這一條目，稱其為“通過分析來理解”。中學語文教學中的文本解讀是指在教師的指導下學生感知、理解、評價、創獲文本的過程。在這一過程中，主體（教師、學生）通過觀照客體（文本）與文本作者進行對話。由于主體的差異性，解讀的結論是千差萬別的，教師的主導作用就在于給學生導航，以自己的解讀過程影響學生的解讀。薛雪（清）在《一瓢詩話》說過：“兵家讀之為兵，道家讀之為道，治天下國家者讀之為政，無往不可”。
2 鉆研教材，吃透教材
2.1 反復咀嚼教材
教師要深入研究教材，明確重點難點，找好教材的切入點、訓練點、問題點，創設好教學情景以引發學生讀書、思考和訓練。
我覺得把握好文體是切入教材的可行辦法。在教學初三上冊第二單元，我首先講清楚以議論為主要表達方式的文體的一般結構、特點，然后讓學生們學以致用，自己通過讀書、思考去把握文章內容和主旨。
2.2 不盲目趕進度
張志公曾說過：“閱讀教學要帶領學生從文章里走個來回?！边@句話就是告訴我們要引導學生回歸文本、深入文本，給學生充分的時間，多角度、多層次閱讀文本，獲得新的體驗和發現。絕對不要為了趕進度而草率結束新課，然后搞題海戰術。
2.3 了解單元教學要點，處理好講讀課和自讀課的關系
以九年級下冊第三單元為例。
九年級下冊第三單元下冊的主題是“對生命本質和生命意義的認識”，應抓住機會對學生進行“熱愛生命、珍愛生命”的教育，以培養學生積極進取的態度和樂觀向上的精神。
2.4 對課文順序作適當調整
根據教材內容和學生的接受情況，將教材的順序作適當的調整：
1-2-4（現代詩歌、議論文），3-4-6（小說、文言文）
2.5 抓住重點、突破難點
每篇文章都有自己的個性，需要解決什么問題，什么是重點難點，教師先必須做足準備。
例如《唐睢不辱使命》對話精彩，《變色龍》和《我的叔叔于勒》構思巧妙，應引導學生牢牢掌握。
3 轉變教學觀念，把課堂交給學生，努力提高教學效率
建構主義教育學派也認為學習就是一個學習者主動建構的過程，建立以學生為中心的教學模式，利用情境、協作、合作等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神。
所以，語文教學必須做到以下幾點：
3.1 先學后教
先與后的順序并不是固定不變的，先學后教是根據學習的一般規律提出的原則性要求。
3.2 啟發質疑
鼓勵學生發現問題，積極辨疑、釋疑，激發競爭意識。
3.3 以學定教
在教學過程中，要根據學生的學習狀態和反應，靈活調整教學思路和教學方法，根據符合學生心理特點和認知規律的學習方式，確定現場教學方式。
3.4 多學少教
3.5 培養學生的自學能力
4 講究課堂組織策略
4.1 教學手段多樣化
一節課45分鐘，對于十幾歲的學生來說，要自始自終保持高度注意和緊張思維是很難的。因此，教師在進行課堂教學任務的安排時，要注意學生的這個具體情況。課堂上無論是聽說讀寫、還是參觀討論，都要使學生能夠接受并配合得起來。
比如講《中國人失掉自信力了嗎？》一文時，我們運用了辯論的形式。辯題：中國人有沒有失掉自信力。正方辯題：中國人沒有失掉自信力；反方辯題：中國人失掉了自信力了。辯論得非常激烈，即調動了學生學習語文的積極性，又讓學生在輕松愉快的氛圍中掌握了駁論文的寫法。
現代詩歌精選范文6
關鍵詞 語文 看圖寫話
看圖寫話是小學語文教學的重要組成部分，是培養學生的觀察能力、想象能力、表達能力和思維習慣的重要憑借之一，是培養學生熱愛寫作，為高年級寫作打下堅實基礎的捷徑。筆者結合自身的教學體會，對小學小學生語文看圖寫話問題進行分析：
一、低段學生看圖作文存在的問題
小學1――2年級是學生寫作的起步階段，新的《語文課程標準》在“課程目標”中把1――2年級的寫話目標定為：
1、對寫話有興趣，寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫出自己對周圍事物的認識和感想。
2、在寫話中樂于運用閱讀和生活中學到的詞語。
3、根據表達的需要，學習使用逗號、句號、問號、感嘆號。
經過一段時間的看圖寫話的教學實踐，筆者發現低年級學生在看圖寫話時存在如下的一些問題：
1、觀察不細致，缺乏深入的觀察。不能發現圖中的一些重要信息，包括圖中各種事物的特點及不同事物之間存在的聯系。
2、學生看了圖以后，不知道圖上是什么內容，寫不出來
毫無疑問，“寫”的前提是“觀察”，“連句”的關鍵就在如何引導學生“按一定的順序觀察”。由于低年級的有意注意較差，在觀察時沒有目的性，東看看、西看看，抓不到重點。
3、學生雖然看懂了圖的大意，重點與細節描寫不具體，過度概括了畫面的內容。寫出的話像一潭死水，沒有生氣。
4、寫出的話語無倫次，表達不清。
5、多幅圖看圖寫話時，觀察缺少順序，觀察順序過于隨意，或不能從整體到局部去觀察。前后內容不連貫。
6、發揮想象時隨意，不能合理想象，跳躍的思維導致偏離了圖畫所要表達的意思。
二、提高小學生語文看圖寫話水平的策略
1、培養語言表達能力。
說話、讀話和寫話能為培養學生的言語表達能力提供良好的訓練機會。不同形式的說、讀是寫的基礎，是訓練學生口頭表達能力的良機，也是學生思維能力和語言組織能力的體現。為取得良好的訓練效果，全面提高學生語言表達的興趣和水平，在說、寫話中我們做到：
A、采用多種形式，實行大面積的編說訓練。說話不能只是口齒伶俐的孩子的“專利”，而應讓學生人人參與，個個鍛煉。所以采用了自言自語地說，同桌互說，小組說，一人面對全班說，一人或幾人表演說等形式，做到盡可能地創造條件為學生提供自我表現的機會。
B、鼓勵學生大膽創造，如同一個畫面，同一個題材，要求說出不同情節，不同結局的故事；同一個人物，同一種表情，要求描述出不同動作，不同語言，不同心理的細節；同一個情境，要求從不同的角度、不同側面去描述。說的過程中，做到充分發揮班級的群體優勢，相互啟發，相互補充，共同提高。
總之，努力地鼓勵孩子盡力地發揮自己的形象思維和語言的創造力。實踐中，運用看圖寫話，結合課文寫話和觀察實物寫話等方式，由淺入深，循序漸進地讓學生運用大膽、合理的想象，進行著模仿和創造，語言表達能力得到有效提高。
2、學會觀察，授之以漁
小學低年級的學生，具有一些生活經驗，多數學生已經具備一些常識性的識圖能力，能夠進行一些基本的實物口語表達。但是缺乏觀察的完整性、條理性，對于書寫更是困難。此時，觀察圖畫的習慣培養，識圖能力的指導最為關鍵。觀察習慣的培養是多方面的，首先是觀察的有序性，從方向上區分，可以遠近觀察，上下觀察，左右觀察等；從觀察的層次上區分，可以中心――四周、整體――局部來觀察。選擇怎么樣的觀察順序，需要由具體圖畫來確定，但是必須有次序地來進行觀察。對于一幅完整的圖畫，最重要的是明確圖畫主題。這需要平時積累一定的識圖經驗，才能使學生通過有序觀察，短時間內清楚圖畫主題。比如：風景圖畫，可以從遠及近、從上到下分層觀察；事件圖畫，捉住核心人物，圍繞事件的幾要素（時間、地點、人物、事件）展開觀察；事物圖畫，整體局部分層次觀察，還需要捉住事物的主要特征。平時教學中，課文中主題圖的觀察、表述，課后作業中圖畫的觀賞，各項練習中的識圖練習，每一個識圖的相關練習都是拓展學生的機會。教師在課堂中需要加強指導，使得全體學生都參預到識圖中來，逐步培養，早日形成良好的觀察習慣，才能夠明確主題，表達出正確完整的圖意。
3、快樂閱讀，夯實學生寫話基礎
語文學習是一個長期積累的過程，寫話也是如此。低年級學生識字量少，詞匯也不豐富，觀察和思考能力相對較差，寫話時難免會出現“詞不達意”的無奈。但他們正處于記憶與儲備的黃金時節， 引導他們勤于閱讀，做好積累，定能為快樂寫話打下基礎。
1）在誦讀經典中積累佳句。
現行教材有很多精美的篇章和詞句。教師可以利用誦讀、接句、復述、填補等方法，引導學生品讀、背誦，積累課內所學的好句段，幫助學生豐富語言材料。還可以精選適合低年級學生誦讀的童謠、古詩、現代詩歌等，提供給學生在課前10分鐘自由誦讀。長此以往，學生不僅能將優美的語句變為己有，寫起話來也輕松自如。
2）在課外閱讀中豐富語言。
要豐富學生的語言積累，僅靠課內閱讀是遠遠不夠的，還必須充分利用課外時間，鼓勵學生多看書、讀好書。為此，教師可以給每個學生發一本讀書記錄本，要求學生課外閱讀時登記好看書時間、書名等信息，定期檢查交流，并評選“最佳讀者”“每周之星”。教師要給予相關的閱讀和摘錄指導，使學生漸入佳境，在廣闊的閱讀天地里盡情閱讀，不斷積累。這樣不斷強化積累行為，久而久之，就會養成積累的習慣。
