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逍遙游范文1
《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章最后通過惠子與莊子的“有用”、“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。
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逍遙游范文2
關鍵詞：莊子《逍遙游》疑義
《逍遙游》一文，疑義頗多，歷來難讀，今就其中三則予以分析。庶幾有助于理解原文。
一、野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
莊子在引用《齊諧》之言描寫大鵬南遷之后，突然插入此句，其作用何在?歷來注家，多有歧見。郭象稱“野馬”、“塵埃”都是“鵬之所憑以飛者耳”。支偉成《莊子校釋》受到郭象的影響，只不過認為“野馬”、“塵?！本斀庾鳌翱罩杏螝狻保骸翱罩杏螝猓缫榜R之奔馳，如塵埃之蓊郁，鵬則憑以飛舉。”不過成玄英《南華真經注疏》早就對郭象的說法予以否定：“郭氏謂鵬之所憑以飛者，疑誤。”但又說：“天地之間，生物氣息，更相吹動以舉于鵬者也?！闭J為大鵬賴以高飛者應當擴大為天地之間的生物氣息。亦頗令人費解。郭象等人的解釋，僅僅只是就句解句。沒有注意到該句和上下文的關系。陸樹芝《莊子雪》則意識到了這一點：“按此三句，意已轉而筆不轉。迷者多不之覺。蓋陡舉天地間至小者以比大鵬，言至微者固藉天地之氣以游，雖鵬之大亦必待天地之吹而后能徙，則自天地之視大鵬。亦如野馬塵埃之小耳?！标懯险J為這句的重點已經開始轉變為對大鵬的否定。此外如鐘泰《莊子發微》、張默生《莊子新釋》都采用這種說法。朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》則說得更加明白：“野馬、塵埃等微細之物。因被生物之息所吹動而在空中游蕩。高飛九萬里的大鵬，和他們雖大小懸殊，但都是任自然之理而動的?！标憳渲サ热说恼f法雖然有意識地揭示了這一句的作用。但遺憾的是并沒有深入地挖掘這一句的內在含義。以及上下文的關系。
要弄清楚這句話的作用，首先要準確理解“生物之以息相吹也”的含義。何謂“生物”?崔大華《莊學研究》認為有兩種看法：1，謂有生命之物。林希逸稱：世間之生物，以其氣息自相吹噓。2，謂生物者。羅勉道：太虛中如野馬塵埃者，乃造化生物以此氣相吹者也。翻閱各家注解，發現還有另一種說法，即認為“生物”包含有生命及無生命之物質而言。如鐘泰《莊子發微》：“野馬塵埃而謂之‘生物’者，所謂生生之謂易，以其流動而變化言，非如今人之言生物無生物比也?！庇终f：“野馬、塵埃，皆氣機之鼓蕩。前后移徙，上下不停，故曰‘以息相吹’?！睆埬肚f子新釋》說：“生物，即自然間生生不息之物類。在莊子意中。野馬塵埃，亦當視為生物?！庇址Q：“此言野馬之游行。塵埃之揚起，皆生物之以氣息相吹動也?！钡屓嗣曰蟮氖菬o生命的物質又怎能有氣息?野馬、塵埃應該是被動者。而不是施動者?！吧铩币辉~在《莊子》書中除在這句出現以外，還出現了3次，其中《天地》篇的“留動而生物”之“生物”應解作形成萬物，而其他2次都應解為“有生命之物”：“汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之，為其殺之之怒也?！?《人間世》)“已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之?！?《知北游》)愚以為《逍遙游》此處的“生物”也應該解作為“有生命之物”，這個有生命之物既不是野馬、塵埃，又不是造化，而是指高飛的大鵬。莊子在前一句描寫大鵬：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！蹦耸菑拇筇幹蹖懘簌i南遷時的氣勢，而“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”則是從小處著眼，意思是說大鵬高飛的時候?？罩械挠螝?、游塵皆隨大鵬雙翅振動所帶起的旋風漫天飛舞。其目的也是為了進一步突出大鵬南遷時的無邊氣勢。
二、天之蒼蒼。其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也。亦若是則已矣。
在“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”之后。作者又突然插入了這幾句，其作用也很令人費解。郭象注：“今觀天之蒼蒼，竟未知便是天之正色邪，天之為遠而無極邪，鵬之自上以視地，亦若人之自此視天，則止而圖南矣，言鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝?！?/p>
郭象認為這幾句的作用是說明大鵬也不知道北冥到南冥究竟有多遠，只不過大鵬自認為憑自己的能力能夠飛到南冥。成玄英也持這種看法：“鵬之俯視，不異人之仰觀，人既不辨天之正色，鵬亦詎知地之遠近，自勝取足適至南溟?！敝コ伞肚f子校釋》則予以發揮，稱大鵬“不計高下遠近”，乃是因其“逍遙自適”。陸樹芝《莊子雪》則注意到此句的上下文關系：“承上言大鵬何以與野馬、塵埃一例，更無大小之殊哉，蓋人之視天也，但見其蒼蒼之色耳，目力所至，豈真能直窮天體而得其正色耶?抑因高遠而莫可窮極耶?誠高遠而莫可窮極，則其下視大鵬也，亦若此野馬塵埃焉而已矣，豈有異乎?下文乃更以鵬之有待于息吹者言之?！标憳渲フJ為這幾句旨在進一步說明大鵬與野馬、塵埃一致，沒有大小高低之別。但需要指出的是，莊子在這里并沒有對大鵬作出否定，如果照陸樹芝的理解，又怎能解釋莊子在后文所說的“此小大之辯也”?很明顯，雖然大鵬也未達到逍遙游的境界，但莊子在《逍遙游》的前邊，仍然是贊大而斥小，這從后文對蜩、學鳩、斥鵝的描寫可以看出這點。唯宣穎《南華經解》更有見地：“此從下視上之勢也……不知上之視下，且看下之視上，橫插三句為反照，作地奇絕?！毙f認為這幾句的重心在于寫大鵬，但因不知九萬里之上是何狀況。故寫九萬里之下來加以反襯。并進一步作了說明：“上文將齊諧之肓歇住，此處且把大鵬九萬里上面光景代他凌空下視，形容一番。然身在九萬里之下。何由知他九萬里上作何意況邪?于是插入天之蒼蒼三句，言下之視上乃如此，然后倒煞云其視下豈異邪?筆勢跳脫無比?！?/p>
遺憾的是宣穎終究沒有點破最后一層，實際上這幾句的目的乃是進一步突出大鵬騰飛之高遠。本段開頭緊承文章開篇的鯤鵬之變，以《齊諧》之言“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！蓖怀龃簌i南遷時的壯觀景象?！八畵羧Ю铩?、“去以六月息者也”乃是寫大鵬騰飛時的氣勢，故下文以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”相接；“摶扶搖而上者九萬里”則寫大鵬上飛之高遠，故下文以“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣”幾句進一步突出大鵬所飛之高。而其筆法則頗為奇詭，不直接敘寫九萬里之上是何情狀，而寫人之視天，莫可窮極，蒼蒼之色，未必是真，乃因天之高?！耙嗳羰莿t已矣”一句則寫鵬之視地，亦莫可窮極，乃因地之遠。如此一來，就凸顯了大鵬所飛之高遠。也正因莊子在開篇如此反復敘寫大鵬的氣勢及所飛之高，似乎已至最高之境界，下文“且夫水之積也不厚”的轉折也就更有力，對大鵬的否定也就更能凸顯逍遙游的無上境界。
三、今夫蔗牛，其大若垂天之云。此能為大矣。而不能執鼠。
此句位于《逍遙游》最后一則寓言――惠莊之辯中，惠施以樗樹之喻，指出莊子之言是“大而無用，眾所同去也”。莊子則先以貍狴之“卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟”回應惠施，隨即緊接此 句。常見注本往往只注“藻?！币辉~，而對該句的作用則付之闕如，如朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》、陳鼓應《莊子今注今譯》、曹礎基《莊子淺注》等。對于該句的作用，歷來也頗有爭論。成玄英《南華真經注疏》說：“藪澤之中，逍遙養性，跳梁執鼠，不及野貍，亦猶莊子之言，不狎流俗，可以理國治身，且長且久者也?！背尚㈦m然認識到莊子是將麓牛和貍獨作對比，故肯定撩牛而否定貍獨。但說莊子之言可以理國則未免有些牽強。因本文著重說的是莊子的逍遙游，更偏重于個人人生而言。王先謙《莊子集解》則對璇牛進行否定：“又言貍獨不得其死，藻牛之大而無用，不如樗樹之善全，以曉惠施?！蓖跏蠈⒇偑?、篪牛并列，謂兩者皆不如樗樹之善于保全自己。
細讀前文，可知惠施已明言樗樹之無用：“其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧?！鼻f子也明確指出：“今子有大樹，患其無用。”可見莊子是把樗樹和蔟牛并列，故王先謙的說法也不準確。宣穎《南華經解》說：“巧便逐物者，自納于陷罟之區；敦雁全身者，必謝夫多能之智。于二者之間而擇術焉，寧為貍襝乎?抑寧為簇牛乎?然則大樹不當為眾所同去也明矣?！毙f明確否定貍獨，肯定蘸牛。胡文英《莊子獨見》說得更為明白：“篪牛之喻，是說大者或不如小者之材，而小者則以材取禍矣?！贝颂帉戂呐！安荒軋淌蟆睂嶋H是緊承上文的樗樹，將樗樹與貍狴對比，說明了藻牛雖無用，但能保全自己，而其最根本的意思，則是借此反駁惠施，說明自己所倡言的逍遙游雖看似無用，卻能在亂世之中保全自己。方戰國之時，社會混亂，莊子知無力改變當世，卻又必須在亂世之中保全自我，故以麓牛為喻，提倡“無用之用”，以求全身避禍。
參考文獻：
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[8]宣穎.南華經解.嚴靈峰.無求備齋莊子集成續編.[M].臺北：藝文印書館，1974.
逍遙游范文3
育苑春泥
如果我要說，這一條溝里盡是一眼望不到邊的桃樹，那是我錯了；如果你要說，沒有桃花開的山溝溝里絕無好景色，那是你錯了。游罷桃山溝，方才知道我們都錯了。桃山溝依舊，且做逍遙游。
其實，在生活中，“境由心造”，自然界里生機盎然，萬木競秀，不因你的喜怒哀樂就改變了模樣，美好的景致就在你的眼前，就看你用什么心態去觀賞它了。俗語云：情人眼里出西施，說的就是如此。你用一雙贊美的眼光去觀賞，你用一個寬容的心態去悅納，那么，我敢說你的面前一定不乏令人心動的美景。
桃山溝，一個極富詩意的地名，一股磁力無形地把人們吸引到她的跟前。極具誘惑力的名字，極具浪漫的意境，深深地牽引著我，使我最終以徒步的姿態，翻開桃山溝那頗具魅力，引人入勝的詩行。
車停在菜園的白馬峪，“徒步之家”的一行人便開始探訪桃山溝之旅。菜園鄉土地、丘陵、河川相間，背靠塔山，青龍澗河穿過此處，地勢南高北低，地勢特征是兩川夾一原。聽說，溝的上面是張村，此地對我來說既是陌生的，又仿佛來過似的。
我想，景不在遠近，而在于能否悅目賞心；景不在等級高，而在于你的心情是否好。不知不覺間，穿過了綠油油的麥田，一片桃花在眼前笑臉相迎，在那桃花盛開的地方，在那希望的田野上，一群隊伍在向前行進，心花在每人的心中怒放。
桃山溝，一首含蓄、朦朧的詩篇，在我們面前緩緩展現，于是，我們便走進了詩篇。
不遠處，有一農家山莊，莊后有一方不大的池塘，標牌上赫然寫著“姜太公釣魚池”。池塘邊立有一小廟，里面供奉著姜子牙，門口有一副對聯，聯曰“助周滅紂封神位禮儀華夏，直鉤垂釣仁者智除暴安良”，頗耐人尋味。
昔日，姜太公出山助周前，曾垂釣于渭水旁，以“無鉤之釣”非為釣魚，而專釣賢能之主而聞名。垂釣者，非為釣魚之樂也，而在于釣的是一份閑適，一份愜意，一種野趣耳。頓生一想，他日吾也做一釣翁，專門來此垂釣，自娛自樂，如何？在閑適中盡情放飛心靈，盡情品味那份空靈與恬淡，豈不快哉！
穿行于溝中，溝內春意濃濃，移步換景，美妙盡在其中。一片諾大的、郁郁蔥蔥的楊樹林撲面而來，筆直、高削、挺拔，直刺蒼天。暗中尋思，這或許是溝內特定的地形條件使然，為了獲取更多的陽光，楊樹只能拼命往上“竄”著長，終于成了“鉆天楊”了。
一條水渠蜿蜒曲折，相伴我們而行。渠水歡快地流淌，就像我們此刻的心情，只是水稍嫌渾濁了些，多少讓人有點惋惜。
桃山溝，猶如質樸、本色而未加雕琢的璞石，等候我們用喜悅的心情和欣賞的眼光去“雕琢”，也猶如一首抒情的山水詩篇，清新、自然的詩句在我們面前緩緩展現，雖無華麗、俏美的梳妝打扮，然而其獨有的樸實內涵和清新氣質卻著實讓人留戀。
溝邊的崖壁上土石相間，成為一個個斷層面，猶如墻壁一般，土層中疊壓著許多鵝卵石，形成一道特有的奇觀：崖壁上下均是土層，中間卻鑲嵌著石頭。這里以前或許有較大的河流穿過，那些石頭分明就是河灘上才有的，應該是河水流淌、沖擊過留下的痕跡吧。目睹此景，不禁讓人生發出“滄海桑田”的感慨來了。
溝中，野花綻放，青草搖曳，似乎在低吟著遠古的詩篇，興許遠古時，這里又是另一種面貌也未可知。往事如煙，人生如夢，唯有這自然界的土崖依舊，溪水依舊，思之再三，頓覺有恍如隔世之感。
在土和石構成的崖壁上，我們不時能看到一個個黑乎乎的山洞，里面只能容下一人，黑黝黝的，看不清楚里面的東西。有的地方，崖壁上還開了一個較大的豁口，宛若小天井似的，由不得讓人興嘆大自然的鬼斧神工，其打造地貌的造化之功竟是如此神奇！
在小渠旁，背靠野山坡，驢友們席地而坐，開始小憩。舉目望去，但見藍天、白云之下，土崖突兀，巍巍聳立，小溪流淌，奔騰歡歌，驢友們也情不自禁地唱起了歌，跳起了舞來了?！拔颐懒嗣懒嗣懒?，我醉了醉了醉了，帶上我們的誓言遠走高飛，你是我的山哪我是你的水。。。。。?！备杪曪h飄，直抵云霄。
目睹此情此景，我不禁心旌神搖起來，手腳也胡亂舞之，將心中的愉悅之情盡情揮灑。忽然想到當年孔老夫子所格外鐘情的那種方式，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。
逍遙游范文4
初展身手 立志于高山之顛
早在1999年，人們就可以在沈陽街頭看到任逍遙的網吧，有的網吧雖然在名字上沒有體現“任逍遙”，但實際上也是任逍遙的連鎖網吧。當時,在市面上的80余家的網吧中，有接近1/8的網吧是任逍遙的連鎖網吧。提起剛進入網吧行業的初衷，遼寧新約任逍遙網吧連鎖管理有限公司總經理黃玉峰地回憶說：“公司最先開始做的業務是網絡工程系統集成，行業用戶中有一部分是網吧，他們在給網吧做集成后服務的時候，通過與網吧業主的交流以及實際的了解，認為做網吧有發展。尤其三好街的競爭非常激烈，領導層決定另辟蹊徑，把做連鎖網吧當成公司新的‘利潤增長點’。當時,他們的目標就是做連鎖網吧”。
記得有這樣一句話：“有人是說了再去做，而我是做了再去說，有時做了也不一定說”。其實，任何事情都是這樣，說起來容易做起來難，很多的人也許看到了事情能帶來的影響甚至聲譽，然而在遇到困難的時候卻往往成為市場競爭大潮中的逃兵。記得有這樣一個故事：在西方的一次洪水來臨中，被洪水淹沒的地區的人們基本上都遷移走了，然而只有一個人沒有走，當洪水淹沒他的胸口時，來了一條救生船，船上人給他說“快上來，我們救你出去?！比欢麉s說：‘不，我相信上帝會來救我的?！樗^續上漲，很快就淹沒了他的脖子，這是來了一只快艇，說“快上來，我們救你出去?！比欢麉s說：‘不，我相信上帝會來救我的。’洪水繼續上漲，他不得不爬到了屋頂上，這是空中來了一架直升機，從上面傳下來一個梯子，對他喊到：“快上來，這是最后一次救援了?！倍@個人仍然說：“不，我相信上帝會來救我的”。于是這個人就被洪水給淹死了。他在死后見到了上帝問，“我對你是那么的忠誠，你為什么不來救我呢？”上帝回答：“你還要我怎么救你呢？我已經給你派了一只船，一條快艇，還有一架直升機，但你都不上，我又有什么辦法？”
因此說，上帝其實是公平的，因為它給人的機會是平等的，關鍵是你能不能抓的住”。黃玉峰就是喜歡抓住機遇的人。從1999年開始，他們通過實際調研，確定了連鎖網吧的地點，制定了詳盡地發展戰略及目標，在網吧行業中措索著前行了近五年的時間，任逍遙連鎖網吧在沈陽當地的數量增加到了16家。正在事業篷勃發展之時，2003年，黃玉峰認為,連鎖網吧雖然是發展趨勢，但這16家網吧的運營模式沒有政府的政策支持，散兵游勇，屬于“市場企業方面的連鎖”，而2000年政府開始對網吧行業加大力度，進行集中管理時，黃玉峰認為按“政府政策方面的連鎖”網吧運營模式時機已然成熟，于是在2003年5月成立了這家任逍遙連鎖網吧企業。
成立企業后，他們先后將一些小的網吧拋掉了，跟著政府的政策去經營，集中精力做一個真正的連鎖。在原有經驗的基礎上，結合對政府最新網吧政策的深挖、體會任逍遙，將所有的能力和資金實力最大限度地發揮出來，到了2005年，任逍遙的連鎖網吧在沈陽發展了60余家，而在遼寧外埠地區也有50余家的規模。
度人之心度己讓溫馨和市場較量
“顧客是上帝”已家喻戶曉，然而卻并不是所有的人都知道其中包含的酸甜苦辣。不用講什么大的道理，只要我們留意一下經常關門的商店、接連不斷被收購或者兼并的企業其中滋味誰又說得清楚呢？
黃玉峰深諳此道。公司成立開始就確定了“以最低的消費，享受最高檔次的服務，用高配置的網絡資源拓寬人們的視野，為顧客的信息交流提供便捷的途徑”為服務宗旨，使任逍遙成為遼沈地區立得住、站的穩、具有良好社會影響的網吧連鎖企業。為實現上述宗旨，營造綠色、健康消費理念，特委托專業公司為我公司制作統一的VI設計及廣告語：網絡無限，任你逍遙。并開展了以下工作：
1、選派員工開展市場調研，摸清網吧在當地的總量、規模、經營成本、經營價格、發展空間等，制訂了連鎖經營發展規劃。
2、主動拜會和走訪地方文化市場管理部門，了解各地相關政策和具體要求，爭取連鎖落地。
3、配合文化市場管理部門對網吧市場的集中治理整頓，采取參股、合作、收購、兼并、聯合等多種方式，腳踏實地一家一家地推動連鎖店的發展。
4、堅持統一標識、統一裝修、統一運營、統一管理的現代企業管理模式，在連鎖店開業前嚴格按照《互聯網上網服務營業場所管理條例》的有關規定進行驗收，保證經營者在符合條件的情況下合法經營。
5、主動配合文化、公安、消防、電信等部門，加強對加盟連鎖店的檢查，對有關部門提出的意見或建議進行督促整改。使我公司信譽逐步在市場中確立，在省內同行業中享有一定知名度。
目前，網吧連鎖經營的現狀，一方面是網吧市場總量已達到高飽和狀態，因此,各地方對連鎖經營進行諸多限制；另一方面，社會閑散資本對投資網吧仍抱極大熱情，入門非常不易。因此,網吧連鎖經營目前最大的困難是希望政府能夠采取更加明晰的，具有可操作性的政策，使連鎖經營落地不致因各種障礙而流于形式。
據了解：遼寧省文化主管部門確定未來連鎖網吧發展規劃：連鎖網吧數量在三年之內達到全省場所數量的20%，使遼寧省網絡文化市場有明顯的變化。
遼寧新約任逍遙網吧連鎖管理有限公司就是省內知名的連鎖網吧之一，目前在沈陽擁有60余家連鎖網吧，在遼寧外埠地區擁有50余家，伴隨網吧數量的增加，任逍遙品牌影響力也日漸深入人心。
“什么才是說話的資本？市場?！?黃玉峰語氣堅定的說，“當你擁有了市場的時候，即使我們不說，也同樣會得到同行的認可，同樣能得到相關部門的關注與支持”。
細節決定成敗實力打造品牌
據了解，在遼寧省內110余家的任逍遙連鎖網吧中，店面經營方式主要以直營店和加盟店為主，而對于直營店和加盟店在管理方面的異同，黃玉峰認為：“相同之處在于管理方面的培訓，要做到細致、全面，培訓的內容集中在企業管理方面，上到經理下到保潔員都要進行培訓，統一風格、統一管理，規范運營。不同之處，在這兩種店面經營方式中，最讓企業費神的就是直營店，這是企業直接管理的店，而加盟店主要是以與他們加盟的網吧業主管理為主。對于直營店和加盟店的管理，任逍遙考慮得非常周到?！?/p>
“細節決定成敗，實力打造品牌。因此，如果想把連鎖做好，并得到投資者的信賴，關鍵是依靠細節和實力，這是我們成功必不可少的條件”。黃玉峰告訴記者，“在直營店的管理方面，企業會設立專門的部門進行直接管理，采取的是遠程監控系統來監督。在具體的管理工作中，日常管理、技術管理、財務管理及政府管理四個方面都很重要，缺少哪一個管理環節，直營店的管理都會面臨生存威脅。在加盟店的管理方面，主要是通過培訓、市場調研等方式來達到前期管理的目的，這主要也是企業充分考慮業主利益，最大程度地降低業主的運營成本。其中，培訓主要是針對網吧業主，培訓的內容也是頗具企業想法的，包括如何經營管理網吧、傳授企業文化以及政策法規等。市場調研通過對于網吧店面的位置的選定，設備的統一采購以及網通線路的鋪設及成本等方面進行調研。單純地依靠業主自身進行管理，對于管理是否可以到位的問題，企業采取了收取保證金的做法進行必要的監管，對于那些違反政府相關規定的接納未成年人上網、打暴利游戲、留宿等問題，企業有權沒收保證金?！?/p>
“有梧桐樹，不怕引不來金鳳凰”。
在“招鳳引凰”的過程中，任逍遙也體現出許多人性化的政策。有些業主對于政府相關的網吧管理文件或規定不熟悉，任逍遙企業會將自身對于政府政策的了解傳遞給業主，讓業主規范經營，不走彎路。對于現在一些網吧為招徠顧客大打價格戰，任逍遙會通過在前期的市場調研中，將連鎖網吧的位置安排得合理，統一價格，通過自身的實力及良好的服務吸引顧客。此外，連鎖網吧的良好運營也會帶動相關的網絡游戲廠商、電信運營商、消費品廠商等相關的產業鏈的發展。通過其龐大的網吧規模，來降低與相關廠商合作的成本，從而將更多的利潤讓利給廣大的網吧業主。
我的未來不是夢 任爾逍遙天地中
“人類因夢想而偉大”！黃玉峰領導的遼寧新約任逍遙網吧連鎖管理有限公司也同樣有自己的夢想，那就是：“穩打穩扎，打造健康網吧的誠信品牌，從多方面確立任逍遙在全省的品牌形象?！?/p>
1、在鞏固中求發展。發展一個，站住一個。對已建店要強化監督管理，通過培訓、組織活動、推廣增值業務等密切與其聯系，使其樹立與公司共存共榮的理念，合力打造任逍遙品牌。
2、與管理部門合力聯手樹立品牌，確保市場健康繁榮。要下功夫開拓與各地娛樂業協會（或網絡協會）聯系，并通過其有效與管理部門溝通。形成政府主管―行業協會―公司三家聯手創建品牌的態勢。
“我的未來不是夢 任爾逍遙天地中”，今后公司仍將以“強化管理”為指導思想，依照市場運營規律，創建功能完善，內容健康的上網平臺，營造良好積極的信息化氛圍。充分發揮品牌效應的功能，創新求異，不斷的拓展網吧新功能，樹立網吧行業文明，提高人們的文化品位，逐步占據文化市場的主流，服務于地方經濟發展和社會主義精神文明建設。
從連鎖來說，單店賺錢了連鎖網吧才能賺錢，我們現在所做的一起都是“怎樣幫網吧業主賺錢”。我們應該為我們的網吧業主去取得他利益的最大化，保證他的合法權益。任逍遙能夠做到今天這個樣子，盡管還不太完善，但是我們始終堅持：全心全意為網吧業主服務，所以公司每年在年底的時候會聯合網絡游戲廠商，在新年到來之際，在所有加盟店做活動。第一，可以推廣增值業務等密切與加盟店聯系，使加盟店樹立與公司共存共榮的理念，合力打造任逍遙品牌。第二，多年來我們一直和各大游戲廠商保持著密切的聯系，我們為他游戲做宣傳，游戲得到的推廣，加盟店也可以真正意義上獲得更大的利潤。新年期間屬實也是年輕人容易集中的場所，娛樂場所存在最大的安全隱患還是消防，新年期間要落實好消防安全制度，將責任落實下去，配合主管部門把新年期間的工作做好，最大程度上降低各級主管部門的壓力。
逍遙游范文5
【關鍵詞】莊子 逍遙游 生命情愫 天人合一
一、莊子《逍遙游》中的生命情愫
《逍遙游》篇置于全書之首，絕非偶然也不容忽視。馬敘倫詩云：“勝義無疑第一禪，幾人曾解笑前賢。開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇?！薄跺羞b游》的主旨通常都被認為是在闡述莊子的絕對自由思想精神。但也有認為是講無為、無用的處事理念。那么《逍遙游》這所謂逍遙究竟作何解釋？
“逍遙”之詞所包含的自由自在之義，幾乎無人提出異議，然而《離騷》有云：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！薄坝h集而無所止兮，聊浮游以逍遙?！鼻瓟懶那橥纯嗖豢埃恕板羞b”仍是彷徨、徘徊的意思。張衡也有《四愁詩》：“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞！”此文中“逍遙”與下文“路遠莫致倚惆悵”和“路遠莫致倚踟躕”中的“惆悵”、“踟躕”對舉，即是彷徨、徘徊、憂愁的情思。而在《莊子》一書中也有諸多佐證：“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下?！薄懊Ｈ会葆搴鯄m垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰?！边@顯示“逍遙”就是無為。由以上分析可見，“逍遙游”不是只講精神自由翱翔、無拘無束，而是又講無為、無用以處事?！板羞b”即無為、無用。“游”指處事、生活，“逍遙游”即無為以處事的佳境。
黑格爾說：“現實世界的人們不能得到的東西.只有在彼岸世界里才能成為抽象的現實。在這個抽象的世界里，個人不得不用抽象的方式，在他內心尋找現實中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當作實有的主體.這就是逃避到主體本身的內心自由中去?！倍f子描摹的“逍遙”境界是人類美好的精神家園。它恰與不幸的社會現實形成鮮明的比照。莊子一生憤世嫉俗，恥與媚世者為伍，羞于屈身抑志迎合統治者.又無法寄身于天外，唯有將理想寄托于心靈，讓思緒在廣闊無垠的至大之域自由漫游，以求得一種通達內心、無牽無掛、無拘無束的自由體態。因此，莊子的 “逍遙”的主體即思想遨游?！坝斡跓o人之野”，“游心于大道”。而“道”正是莊子“逍遙論”的根基。即唯有謀生在無為、無識的“道”中才能產生、發展、變化.才可獲求擺脫世間塵垢紛擾的一片心靈凈土，以維護人格尊嚴和自主獨立，從而實現生命的自由逍遙境界。
二、莊子“逍遙游”境界的美感韻昧
說完了“逍遙”二字，再淺談何謂“游”，中國古代美學的“游”可謂是一個重要的哲學命題?？鬃尤眨骸爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝?！碧諠撛娫疲骸翱v浪大化中，不喜亦不懼。”嵇康詩云：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”而莊子則大談特侃“逍遙游”，并以《逍遙游》中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”貫穿自己的全部思想?？梢娗f子之“游”乃是一種最高的自由精神的審美愉悅。而莊子之“游”又遍及《莊子》全書?！洱R物論》：“游乎四海之外”；《養生主》：“恢恢乎其游刃必有余地矣”；《人間世》：“乘物以游心”等。由此，莊子“游”說可謂文筆色彩斑斕、寓言生動離奇、內涵恣肆、語言不拘一格、魅力雋永悠遠、想象深刻通達.并體征到后世的文藝創造和審美拓展。
莊子“無用之用”的價值觀深深影響著中國知識分子的生命觀.即不以仕途顯達論英雄，更不以清貧為恥。而儒家重在對個人私欲的超越，莊子則加上了對道德價值的超脫。從而使許多“普渡眾生”的仁人志士能在失意時從中得到解脫和安撫。若濟國救民的社會實踐受挫.在無有功利價值、唯有審美價值的山水詩畫中也一樣可以安頓性靈.以成就藝術人生。雖然“人世”卻不參與“世界的權利斗爭”。也不在“無邊的痛苦經驗中掙扎生存”.而是跳脫出來，鴻飛冥冥，把人間百態、人生憂患點化成詩、像陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”：坡詩的“寄蜉蝣于天地。渺滄海之一粟”“小舟從此逝，江海寄余生”等。莊子之“游”同樣構建了道家文化的“自然無為”的審美觀。
莊子的人生美學可謂觀照著歷代文人在無可奈何花落去的嘆息中.唯有從莊子思想中尋求寧靜超脫，從內在精神上保持自由獨立的人格，并在作品中溶入一種心靈的淡泊致遠，從而彰顯著華夏文人獨特的氣質和風格?？梢哉f，儒家的孔子主張積極“人世”.所推崇的理想人格是“博施于民而能濟眾”的“圣人”；孟子注重“窮則獨善其身，達則兼善天下”；而莊子卻倡導“游世”，提出了“安之若命”、“虛己游世”的生存準則。莊子境界曠達高遠、無拘無束.既對現實社會保持清醒認識.又與之保持適當距離。如果說，儒家理想人格追崇的是“修身、齊家、治國、平天下”的“成仁”境界，那么莊子理想人格推崇的則是“獨與天地精神相往來”的“逍遙游”境界。
莊子追求的生命是自由、審美的人生。可以說。莊子是從生命的本原、自然的本性來思考人的本質、人格理想和人生的歸宿，通過“體道”尋覓人生的真諦，即體道是追求理想人生的最佳途徑，從而始終以“道”作為生命的最高理想和審美的最佳境界。
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逍遙游范文6
鞠一捧清水，體驗生命漫溯；攜一粒卵石，感悟生命的脈絡。一葉倦知天下秋，寒鴉一度冰雪舞。
感悟生命，不由得連綿起伏，從一脈一絡中崛起。大江東去，璀璨的生命鐫刻出歷史的痕跡。留下的，是顆顆璀璨的珍珠。
茫茫天地間，你我成了一粒塵埃-----世界照樣在轉，我們卻無可奈何：它不會因為你的改變而有絲毫的改變。
所以，只能“哀吾生之須臾，嘆長江之無窮”。
生命的遼遠和廣闊，讓我們忘卻了自我。置身于此，只知道：有一種生命叫做永恒，有一種境界叫做高遠。
人生的洪流中，有多少記憶都是在彈指一揮間灰飛煙滅？那無數的浪花，拼命拍擊著河岸，向我們宣告著歲月勝利的歡愉。
從而，到頭來，才發現：老之將至。面對所有的過往，我們無能為力，只能仰天長嘆，感慨時光不待人。
一種相思，兩處閑愁，欲語淚先流……
無垠的時空，渺小的生命，永恒的變遷----殘酷還是漠然？我不得而知……
瑣碎的低微和高處不勝寒，究竟哪個才是心之所向？
也許，真的需要一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的情懷，用我們的激情，來挑戰時空的永恒，來擴寬我們的生命。
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！备锌谒挠赂液蛨猿?，驚嘆于它的獨立與執著。那樣隨性，那樣不羈。不受外物所限，只追隨內心的向往。
但，真的可以無拘無束地“放浪形骸之外”嗎？
不！
沒有風的相助，它還可以奔向藍天，盡情施展自己的抱負嗎？
就好像我們要發表自己的觀點，就必須借助文字、聲音、肢體語言等符號一樣：很多時候，我們所謂的那種“自由”，都是一種相對的念，或者是一種理性的企盼而已
或許，有時候，我們應該追隨自己內心的想法，不用過多的去在意外在的世界。
但是，如果脫離了這個世界，那么，我們人生的很多價值，也就無處可談了吧？沒有了人世間的諸多是非，我們的生活，還會那樣多姿多彩嗎？
好像，生命的河流，被太多的東西浸染，已經失去了原本的清澈……
“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！钡谖覀儸F實的生活中，有幾個可以做到“一蓑煙雨任平生”？
無論是“念橋邊紅藥，年年之為誰生”，還是“實迷途而未遠，覺今世而昨非”，亦或是“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”……都是一種無奈、一種惋惜、一種心痛、一種折磨。
現實的殘酷，讓我們不得不處于水深火熱之中，經受“千磨萬擊”，在不斷地風波中勉強度日。
霓虹燈閃爍的紛擾，紅塵市井的喧囂……
我們渾渾噩噩的像烏龜似的爬來爬去，忙忙碌碌的像耗子似的東奔西竄。
但，我們究竟是為了什么？
我們的心在哪？我們的理想，我們的追求又在哪？
沒有答案……
在鋼筋水泥的城市森林中，你是否變得世俗，變得流俗，變得冷漠，變得麻木？進而迷失了自我？
身處凡世，我們無法擁有那種讓人心馳神往的“逍遙”。但：
即使外在的世界是那樣不堪，即使人性的丑惡是那樣昭然，即使世俗的眼光是那樣漠然，我們仍要保持一顆澄澈的心，守護好自己內心的那片凈土。
在那里，我們可以任隨自己的心，去感悟自然的真諦，去了解人生的永恒。
在那里，沒有了不厭其煩的爭吵，沒有了司空見慣的暗算。有的，只是一顆超然物外的心。