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媽媽倫理小說范文1
小說中的四位母親均來自戰火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了。基于這樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學的角度討論由于中美價值觀的不同而導致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現代文化的代表。由于兩國歷史發展、文化傳統的形成和地域環境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規》曰：“父母教，須敬聽，父母責，須順承?！狈駝t便是大逆不道，就是“反了”。
西方沒有像中國那樣一統數千年的傳統核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性?；浇探塘x的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內涵。
二、《喜福會》體現出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統價值觀，兩代人無法溝通思想因而發生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗美國人發生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養育之恩。因此兒女必須對父母盡孝?！靶ⅰ钡牡谝粚雍x是不僅要尊敬父母長輩，物質上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從?！绊槨本褪窃谛袆由媳仨氉鹬胤母改傅囊庵?。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。”［3］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權利，其他成員無權干涉。美國人的個人權利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統解釋母女關系
例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養，不懂規矩?！兜茏右帯分袑懙溃骸胺Q尊長，勿呼名?！倍诿绹?，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的?！保?］189林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現的卻是價值觀的差異。
（二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！保?］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜
做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽?！保?］188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了?！保?］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了?！保?］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗的美國人發生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結婚了’”［3］189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產階級家庭，泰德的母親婉轉地表示不同意羅絲和泰德結婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權利?；楹罅_絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候對任何人都不能輕易放棄自己的權利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權利和平等地位而斗爭。泰德發現妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變為優勢。吳晶妹的中國行從中國傳統倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結語
中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現構建和諧世界的理念。
媽媽倫理小說范文2
論文關鍵詞：斯坦貝克；生態；生態倫理
諾貝爾文學獎獲得者、美國重要作家約翰·斯坦貝克習慣上被評論界定義為“憤怒的作家”，其原因是，囿于當時的環境，批評家們只看到了《憤怒的葡萄》表達了作者對有產者剝奪窮人的憤怒，而沒有發現其中蘊含的生態倫理思想。在它問世之后，著名文學評論家馬爾科姆·考利稱“《憤怒的葡萄》屬于像《湯姆叔叔的小屋》一類的了不起的憤怒之書(angrybook)的范疇”，約瑟夫·沃倫·比奇說它是“到目前為止我們所生產的在30年代被稱為無產階級小說的最好范例”。后來，又有批評家對這部小說大加抨擊，說“斯坦貝克要么是描寫低等的動物，要么是描寫快要淪為動物的發育不全的人”，另一位評論界泰斗艾德蒙·威爾遜說：“《憤怒的葡萄》的字里行間充斥著令人作嘔的空話?！薄耙驗橥栠d不喜歡小說把人類降低到一種動物的水平上并讓他們具有太多的自然本性，太粗俗也太低賤?！?/p>
但自從人類進入20世紀，愈演愈烈的生態危機和環境災難使人類從征服自然、戰勝自然的盲目樂觀和狂妄自大中清醒過來。因為，無數的事實說明“現在每天約有100多個物種永遠消失，在以后的日子里這個速度還會加倍甚至翻番。這個星球上，維持生命的資源，如空氣、水和土壤，正被驚人地污染或消耗。
誕生于20世紀的生態倫理、生態哲學和生態文學批評理論給人們解讀文學經典提供了新的理論框架和批評武器，人們開始從生態的角度重新闡釋斯坦貝克的作品。美國著名生態學者，羅德里克·弗雷澤·納什教授(RoderickFrazierNash)在其生態學巨著《大自然的權利》中，引用了西爾多·羅斯雷克(Theod．oreRoszak)的話說，當代的環境主義“從根本上說是顛覆性的”，“因為它的唯一目的就是‘解構’當代美國的社會和文化”。比特·利斯卡的《約翰·斯坦貝克的廣闊世界》為斯坦貝克研究領域帶來了新的變化，作者以其非凡的洞察力“預示了一種從生態學的角度研究斯坦貝克作品的傾向”。美國西南卡萊羅納大學學者布瑞恩·馬斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“約翰·斯坦貝克是生態批評領域里一顆光耀奪目的明星”，“是沒有得到承認的生態批評之父”。他還說：“事實上，在最近出版的許多生態批評的文集中，斯坦貝克很少被人提及?！?/p>
一、倫理與生態倫理
美國倫理學家戴斯·賈丁斯說：“倫理(ethics)一詞來自希臘詞ethos，意思是‘慣例’(custom)。在這個意義上，倫理是指一般的信念、態度或指導慣例行為的標準。這樣，認識到任何社會都有確定慣例的典型的信念、態度和社會標準，因而任何社會都有其倫理?！?/p>
說到環境倫理學，賈丁斯指出：“一般地說，環境倫理學旨在系統地闡釋有關人類和自然環境的道德關系。環境倫理學假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規范約束著?！绷_德里克·弗雷澤·納什在《大自然的權利》中指出：“倫理學應從只關心人(或他們的上帝)擴展到動物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環境。”緒論丹)
早在弗雷澤·納什之前，就有學者看到了人類對大自然的掠奪、剝削、蹂躪所造成的巨大災難。1915年，阿爾伯特·施韋澤(AlbertSchweitzer)討論了敬畏生命的倫理。1940年，奧爾多·利奧波德(d0leopold)呼喚一種整體主義的生物中心主義道德，他稱之為“大地倫理”(1andethic)。深層生態學／生物中心主義(deepecologyorbiocentrism)把一種至少是與人相等的倫理地位賦予了大自然。這對西方幾千年來的傳統倫理提出了公開挑戰。“因為西方傳統哲學否認人與自然之間有任何直接的道德關系。根據大多傳統的倫理學理論，只有人類才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服務于人類利益時才有倫理價值?！彼?，幾千年來，人類把大自然當做奴仆，“自然環境成了被剝削的無產階級，是被我們大家的工業制度蹂躪的黑人”。
西方的哲學、文化和宗教傳統是環境災難、生態危機的根源，誕生于這種語境中的“人類中心主義”在西方文化、宗教以及社會生活的各個方面都是根深蒂固的。例如，亞里士多德告訴我們：“植物活著是為了動物，所有動物活著是為了人類……自然就是為了人而造的萬物?！蓖旭R斯·阿奎那更是直言不諱地說：“由于動物天生要被人所用，這是一種自然的過程。相應地，根據神的旨意，人類可以隨心所欲地駕馭之……’’
二、斯坦貝克的生態倫理思想的表現
1．作者極大地關注了小人物的命運和悲歡離合以及人與人之間的團結互助
正如人與自然的關系可以折射生態倫理觀念一樣，人與人之間的關系也同樣反映了一個社會的倫理觀念，甚至反映一個社會的生態倫理和生態哲學。斯坦貝克作為一個有著生態倫理思想的偉大作家，滿懷深情地謳歌了人與人之間的愛心，特別是他關注了小人物的命運和悲歡離合。從表現人與人之間關系的角度闡明了自己的生態倫理思想。
生態主義者認為：“人統治自然絕對根源于人統治人。米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人?！备灿谌祟愔行闹髁x(Anthropocentrism)的西方文明認為“他們應當努力去統治對方，吃掉對方或者被對方吃掉。而美國人則相信，他們必須保持他們在全世界中的強者地位”。
斯坦貝克則反其道而行之，他深情歌頌了處于受壓迫地位的黑人，以充滿同情的心態描寫了貧窮的流浪工人等。在他晚年發表的游記《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者表達了對黑人的同情和贊美。在談到黑人古柏家時，他寫道：“他們是我惟一認識或有接觸的黑人……當我聽到，譬如說，黑人是個次等民族時，我在想，一定是有關當局得到了錯誤的信息。當我聽到黑人都是臟鬼時，我記起了古柏太太晶亮的廚房。懶惰?古柏先生大型運貨馬車走在街上的得得馬蹄聲，總是在黎明時分擾我清夢。不誠實?古柏先生是薩利納斯極少數欠錢絕不拖過當月l5號的人之一。
作者不僅贊美黑人的優秀品質，還對種族主義分子的丑惡行徑表示了極大的憤慨。例如，對他親眼目睹的女種族主義分子拉拉隊反對黑人孩子上學的拙劣表演，他說：“這些女人的表現，賦予了‘母親’這個詞一些很奇怪的定義。更離譜的是，其中一小組人對此事已經熟稔到被稱為‘拉拉隊員’的地步?！?/p>
環境主義者提出：“要達到人與自然的和諧，首先必須爭取人與人之間的和諧?！眴痰碌膵寢尵褪窃谌伺c人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中，作者熱情贊揚了喬德的媽媽，即使自己家處于困境，她也隨時準備幫助別人，把寶貴的食品分給別人。喬德媽媽是這篇小說中最完美的女性形象。自始至終，她就是一位導師和女神。她沒有姓名，一直被稱做“媽”，這更增強完善了她的母親形象。她細心關愛自己的孩子，也關心需要幫助的鄰里的孩子。她善待公公和婆婆，當她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周圍，她慷慨地把本來不足的食品均給孩子們。她說：“從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿、要討點東西吃或是要搭我們的車的時候，拒絕過人家的要求?！碑斖栠d怕因為自己錢少會連累喬德一家時，媽說：“你們絕不會連累我們。彼此互相幫助，我們便都可以到加利福尼亞了。”
在《人鼠之間》這個富有多重隱喻的小說中，作者歌頌了小人物的友誼。它講述的是兩個流浪農業工人關于土地的夢想和相依為命的故事。他們在農業資本家的壓迫和剝削下被迫從一個地方到另一個地方，他們幻想著有一天他們能有一小塊土地，過上愉快自由的日子。盡管萊尼弱智，經常惹麻煩，喬治從不放棄他。有一次，萊尼又惹了禍，覺得對不起喬治，說要走，離開喬治。喬治說，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一個人住在山上，會有人把你當做一匹野狼把你射死的”。樸實的語言，深厚的感情!
斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關愛、互相同情是對鼓吹弱肉強食的“叢林法則”的西方哲學的無情批判，也是對符合生態倫理的和諧人際關系的深情贊美和謳歌。
2．斯坦貝克控訴了人類對大自然的掠奪和破壞
生態哲學、生態倫理和生態文學批評的矛頭就是直指西方的人類中心主義，其主要策略是顛覆和消解西方哲學中的二元對立，如人／自然、意義／物質、大腦／身體、男人／女人等的對立。在生態主義者和生態／環境倫理學者看來，強調自然的重要性，關注動物等其他自然現象，就是對以自然為敵、破壞自然、征服自然的文化主義、人類中心主義、工業主義、享樂主義的抗議和挑戰。
肇始于歐洲的文藝復興把人從神的統治下解放出來，自然是功不可沒。但是，人類中心主義也隨之登場。例如弗朗西斯·培根，要“讓大自然及其兒女供人類使用，使她們成為人類的奴隸”。迪卡爾說要使人類成為“大自然的主人和擁有者”，康德說“人是自然的立法者”，這類表現人類優于自然，要征服自然、掠奪自然的豪言壯語，標志著人類中心主義在歐美的誕生并對近現代社會產生了巨大影響，也標志著近現代生態災難的開始。
在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，有著生態學背景的作者深情地表達了對紅杉林的感情，痛斥了濫采濫伐。他說，“紅杉給人的感覺無法傳達”，“紅杉不像我們認識的其他樹木，紅杉是來自另外一個時代的使節”。有個人“借著地主的身份所帶來的權利，他把所有的樹都砍了賣掉。鎮上所有的人都對這件事感到震驚，并且憤怒得說不出話來”。因此，“對美洲杉而言，所有的人類都是陌生人，都是野蠻人”。
正如杰帕里尼在《斯坦貝克橫越美國》的“導讀”中說的：“斯坦貝克最好的小說之所以迷人，部分原因在于作者對于一塊土地的自然與人文環境，還有對土地上的人民和環境之間重要的關系都有深厚的感情。”導讀，聊這本書表達了作者對環境問題的極大關注：“美國人在環境問題上的失敗到了對人類精神本質的極端不負責任的地步，如同背信棄義。”當然，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，早就譴責了由于人類的愚昧無知、貪婪掠奪造成的生態災難。他在小說第一章就描繪了俄克拉何馬州的生態災難：“在雨水沖成的溝渠中，細土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動，塵土就像雪崩似的坍了下來?！贝送?，由于土地被過度開墾，地表土失去了保護，在干旱氣候下出現的“塵暴”，把地表土吹走，“風越刮越猛，在石頭底下吹過，卷起稻草和枯葉，甚至還卷起小土塊……玉米用它軟弱了的葉子與風搏斗，直到根部被猛掀猛撬的風刮松了”。
作者在小說的第十三章，對于造成生態災難的人類的貪婪進行了無情的抨擊。“我真不懂這個國家會弄成什么樣子……天天有五六十車人從這兒過，都是帶著家小和東西往西去。他們上哪兒去?他們去干什么?”“哎，我真不知道這個國家會弄成什么樣子。真不懂?！?“可是這個國家會弄成什么樣子呢?我想要知道的就是這個。到底會搞成什么樣子?”斯坦貝克用重復的手法反復發問，強調了人們的憤怒和困惑。對于這個問題，凱西是這樣回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟惡魔斗爭，因為我從前認為惡魔是我們的敵人?？墒怯幸环N比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個國家，不把這個家伙砍掉，它是不會甘休的?！彼固关惪瞬徽窃诎凳?，人類中心主義的狂妄，人類對自然的貪婪掠奪和無情蹂躪是生態災難的始作俑者嗎?
據統計，僅1935年3月，“一場新塵暴席卷了南部平原，毀掉了堪薩斯一半的麥作物，俄克拉何馬的四分之一，以及內布拉斯加的全部——500萬英畝全部被吹光了”。如美國著名歷史學家唐納德·沃斯特指出：“在很長一段時間里，塵暴總被說成是‘上帝的行為’，人類則是無辜的犧牲者。其實，塵暴的部分原因是由于人類的愚蠢，因為人摧毀了大平原的自然生態?！闭稼濉绹穼W家林恩·懷特在《我們的生態危機的歷史根源》里一針見血地指出：“猶太一基督教的人類中心主義是生態危機的思想文化根源”，它“構成了我們的一切信念和價值觀的基礎”，“指導著我們的科學和技術”，鼓勵著人們“以統治的態度對待自然”。
對于人類這種愚蠢的行為，作者在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中警告說：“如果最多才多藝的生命形態——人類——用他們一直以來所使用的方式努力生存，那么他們不但會毀掉自己，還會毀掉其他的生命?！币驗樗固关惪松钪?，“自從希臘和羅馬衰落，基督教出現以來，大自然在西方倫理學中就沒有得到公平對待”。
3．作者充滿愛心描寫動物，體現了作者的生態倫理思想
盛行于西方社會幾千年的“人類中心主義”，不但造成了人類的貪婪無知和狂妄，也唆使人類對大自然實施了殘酷的剝削，無情的掠奪和殘忍的殺戮，從而導致多種動植物的滅絕。有人警告說：“由于人類的活動，地球生命面臨著自6500萬年前的恐龍時代以來最大規模的生物滅絕問題?！比祟愒趯Υ齽游飭栴}上一直沿用了錯誤的做法。
而斯坦貝克則在作品中，反復表現了自己對各種動物的感情和摯愛。在《斯坦貝克攜犬橫越美國》中，作者花了很大篇幅描寫他的狗查理的活動。在《人鼠之間》這部小說中，開卷就是美麗的大自然和自然界里的動物。“沙灘上樹底下，落葉積得厚厚一層，而且是那么干脆。一條蜥蜴走過便會嘎嘎地響起來。一到黃昏，兔子便從樹林走出來，坐在沙上。渙熊夜行的足跡蓋過了濕漬的洼地，還有從農場里跑出來的狗四散的腳印，和黑夜里跑來飲水的鹿打楔子般裂開的足痕。
在《美國與美國人》中，斯坦貝克談到了一次打獵的經歷。面對郊狼，他說，“我的手指遲遲不愿碰觸扳機”“現在我對這兩條活蹦亂跳的健康郊狼有了象征性的責任。在萬物關系的微妙世界中，我們將永遠被綁在一起”。
斯坦貝克的這種生態倫理觀念可追溯到達爾文和梭羅的生態思想。生態思想的先驅梭羅在《緬因州的森林》中寫道：“森林中并不是沒有居住者，里面住滿了和我一樣善良而誠實的精靈?！彼洝鞍逊圁~、植物、臭鼬、甚至星星視為伴侶和鄰居——換言之，他所屬的共同體的成員”。早在梭羅之前的1835年，達爾文就提出了一個令人耳目一新的結論：“高傲自大的人類以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給與關照。我相信，把人視為從動物進化而來的存在物，這是更為真實和謙虛的。因為達爾文相信，“一個社會的文明程度越高，它得到的視野就越寬廣。的確，檢驗一個人是否真正文明的標準，就是他或她擴展其同情或道德的程度”。對人的標準是這樣，難道說對一個社會的標準不更應該是這樣嗎?難道說斯坦貝克不正是一位有著高度的文明精神和生態倫理思想的作家嗎?
斯坦貝克的生態及生態倫理思想極其難能可貴。這實際上體現了生態倫理學家們提倡的把人的“天賦權利”擴展到動物、植物以及整個自然界的“大自然的權利”。他的這種思想類似于“生物中心倫理”(bio．centricethics)。該理論認為：“所有生命均有內在價值?！鄙镏行膫惱淼囊粋€早期版本是阿爾伯特·施韋澤的“敬畏生命”(reverenceforlife)理論。施韋澤說：“落時分的非洲，我們正在一群河馬之問乘船逆流而上，在我的腦海中突然閃出一個念頭，那就是要‘敬畏生命’?！?/p>
媽媽倫理小說范文3
關鍵詞：陳力嬌；動物小小說；悲憫情懷；生態保護
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A
文章編號：1009—0118（2012）10—0319—01
近年來，龍江作家陳力嬌創作頗豐，尤其在小小說創作上取得了驕人的成績，先后榮獲全國讀者最喜愛的微型小說獎、全國小小說優秀作品獎、中國新世紀小小說風云人物榜·新36星座獎、中國小小說第五屆金麻雀獎等，這些獎項的獲得是對陳力嬌小小說創作的肯定與褒獎。在陳力嬌的這些小小說中，有一類動物小小說，數量雖不多，但卻頗引人注目。作家以動物的視角來審視與反思人性，尋求人類生存的哲理內涵，引導人們樹立生態意識。
一、心懷大愛的悲憫情懷
有人說陳力嬌是位具有宗教情懷的作家，她的作品引人向善，倡導人類找回博愛之心。正因如此，渴求人與動物和諧共存的詩意書寫成為陳力嬌動物小小說敘事的最大特色。
從陳力嬌的小小說中，我們能感受到人與動物之間深厚的情誼，動物的忠誠與人性的純真互相映襯，令人心生悲憫之情。在《獵犬黑豹》中，獵犬黑豹跟隨科考隊一起去南極考察，途中遇到冰壁滑落，黑豹勇救隊員小吳而受傷，傷口感染，高燒不退?？瓶缄犖闉榱嗽谥付〞r間內到達營地，決定放棄黑豹，不忍心丟下黑豹的小吳不得不傷心地與黑豹離別，他“像放孩子一樣把黑豹放在了冰地上，又不放心，就把自己的一件紅色羊絨衫給它鋪上，然后留下了足夠黑豹吃的食物”。然而堅強的黑豹卻奇跡般地從另一條路徑提前到達了指定地點。結尾小吳的一句“黑豹，哥們兒，沒忘了帶著我的羊絨衫呢”令人動容，黑豹勇敢、忠誠、不棄不離的品格感天動地。
小小說《紅淚》也寫了一個人與動物和諧共生的感人故事。小說中的蟒蛇壯壯非常善良，他因母親誤把山下老伯的小孫子纏死而與母親分開，在被鼠夾打中生命奄奄一息之際，他爬到老伯家，欲替母贖罪，希望老伯能用自己身上的肉、皮、膽等去換錢，再養一個小孩。然而老伯同樣是個善良之人，當他發現壯壯受傷之后，立刻讓兒子把家里的急救箱拿出來為壯壯治療，人與動物的心靈在此真正做到了息息要通。小說結尾蠟燭滴出的“紅淚”蘊含深刻，老伯的大愛情懷使壯壯與老伯的兒子感動落淚，也使讀者感動落淚，作家呼喚人與動物和諧共處的大愛情懷力透紙背。
在《阿寵的春天》中，雪青馬阿寵為了拯救困在井下的四十九條饑餓礦工的生命，它默默地咬斷了自己的大動脈。為了人類，它不僅奉獻了自己的雙眼（這匹馬因出生不到半年就被送到井下長期勞作導致眼瞎），還奉獻出了整個生命。阿寵對人類的大愛之舉令人肝腸寸斷。阿寵死了，但是它生命的春天剛剛開始，因為它把犧牲與奉獻的精神播種到了人們的心間，它把博愛的種子播散到了人間。
從陳力嬌的動物小小說中，我們能感受到她對動物的深情，這不僅是從動物立場出發的對動物的尊重、敬畏與同情，更是從人道主義立場出發的大愛情懷。
二、生態保護的憂患意識
當下，人類對大自然的生態破壞令人發指，樹立生態意識已成為當務之急。在小小說《勝利》中，面對人類對自身家園的侵略與洗劫，土撥鼠不惜以生命為代價保護家園，保護同類，保護生態平衡，其實也是在保護人類。小說借土撥鼠媽媽的口道出了人類的災難，“人類在自討苦吃，沒了我們，狼就不來了，沒有了狼，獸類就不會那樣矯健了，當一切都滅絕，土地就風化了，風沙會把城市吞沒?！毙≌f結尾，尾巴上被人拴上爆竹點燃的土拔鼠像一個英雄，他鎮定地躍上人的肩頭，對傷害他們的人進行奮起反擊。小說的寓意很深刻，的確，世間萬物都處在食物鏈的復雜關系之中，缺失一個，都要付出慘痛的代價。因人類的一己貪欲而導致生態失衡，后果是慘重的。美國生態學家奧爾多·利奧波德認為，“以往的倫理觀念是處理人與人之間以及個人與社會之間關系的，現在到了需要一種處理人與大地關系的新的倫理學的時候了。”是的，人與大地上的植物、動物、土壤等等都是一個共同體中的成員，彼此是平等的。然而，現實社會中，人類卻常常把自己當成是世界的主宰，因此，許多悲劇就發生了。陳力嬌在動物小小說中表達了對生態保護的憂患意識。
這一點在《回家》中也有突出的表現。《回家》中寫了一群想要逃離困住他們柵欄的豬，這些豬不滿人類給它們吃添加劑，不滿人類束縛他們的自由，不滿人類對它們的肆意屠宰，于是它們想出來一條打地道的逃生之路。地道打通后，珍珠、亮蹄和四眼一起把小麗和十二個豬崽送了出去，而它們則用自己的身子把洞口堵上了。這篇小小說通過對豬的生存遭遇的描寫，引發讀者對動物生存的人道關注。作家葉廣芩曾說：“能感受快樂和痛苦的不僅僅是人，動物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴。我們應該給予理解和尊重?！钡拇_，動物是有靈性的，關愛與奉獻，誠實與善良，忠誠與勇敢以及團隊精神等，這些人性中既偉大也普通的品質在動物身上同樣存在。因此，作家希望每個人都發現這樣一個道理，即“我們和動物同屬于一個家族，人類所具有的東西動物不會一點兒沒有，動物所具有的東西在某種程度上也為人類所分享?！雹偃欢?，長期以來，人類常常是殘忍地對待動物，“人類常以開發文明為借口，破壞美麗的大自然，甚至思議殺害野生動物。而我始終想賦予它們安寧、平靜的生活，人類應該停止虐待野生動物，這是我最大的心愿?！雹诓诲e，對動物沒有憐憫之心，對人類也不會有憐憫之心，正如昆德拉所說的，對待動物的態度是檢測人性的標尺。殘忍地對待動物的人不僅是人性丑陋之人，也是生態良性發展的罪人。
陳力嬌的這些動物小小說猶如一曲曲蒼涼、悲壯的牧歌，它們豐富了小小說文學的形象畫廊，具有鮮明的生態意識與人性救贖的哲理意蘊。作家深入地挖掘了動物身上的人性光芒，呼喚人們對動物的同情與憐憫，倡導人與動物間的和諧大愛。相信胸懷大愛的陳力嬌會寫出更加優秀的動物小小說。
參考文獻：
媽媽倫理小說范文4
關鍵詞 弗洛伊德，精神分析論，《覺醒》，艾德娜
隨著19世紀末美國獨立宣言的發表和女權運動的蓬勃發展，越來越多的女性作家開始用寫作來表達女性聲音，凱特?肖邦的小說《覺醒》在當時最具代表性，但由于其婚外戀主題觸及了美國倫理道德禁忌，故該書一直被視為有傷風化的禁書，直到20世紀50年代才得到評論界客觀、公正的評價。
作者在《覺醒》中對女主人公心理活動描寫精湛、分析透徹，艾德娜的非正常人格與弗洛伊德精神分析的“人格”理論一本我、自我、超我契合。本我是與生俱來的無意識的各種本能欲望和沖動，本我以追求本能沖動和被壓抑欲望的滿足為目的。自我與外部世界直接聯系，使欲望沖動遵守現實要求。超我是理想自我，以指導自我限制本我活動為主要職責，包括“良心”和“自我理想”。弗氏認為：如果本我、自我、超我三者彼此和諧運作，就會形成一個發展正常、適應良好的人。如果三者失去平衡或長期發生沖突，就會導致個體適應社會困難，形成非正常人格。
在艾德娜心理發展過程中本我占絕對優勢，一直操縱她的思想和行為，她的一切都是以快樂為目的，尋求所謂一時滿足，當她夢醒后無法接受現實回到自我。在小說結尾，超我雖然一時占了上風，但在超我、本我和自我激烈斗爭中，超我還是沒有限制住本我，本我最后擊敗了超我，她最后只能以死來作為對破壞業已存在的社會秩序和敗壞倫理道德的補償。艾德娜的本我、自我、超我長期處于沖突中，致使她適應社會困難，神經質特征明顯，是個典型的精神病人，無法過常人生活，形成了非正常人格。
合理的婚姻關系應該以愛情和義務統一為倫理基礎，艾德娜對丈夫沒有感情。對孩子關心很少，對丈夫和孩子都沒有盡到做妻子和母親的義務，她兒子生病，她卻“很肯定朗武沒有發燒”，與其他克里歐的女人明顯不同，她“不是媽媽型的女人”，很少做家務活，好像自己是個過客。尤其在格藍島偶遇勞伯特后，她更加為所欲為、變本加厲，本我支配了超我， “她再次感受到童年時期、少女時期和剛成年時曾經體驗過的癡迷戀情?！绷_伯特使艾德娜釋放本能沖動，“什么宗教、信義，一切都可以不管了”。非理性本我沖昏了頭腦。全然拋棄了現實中自我，也違背了愛情排他性倫理本質。一般來說，婚外戀者從婚外對象身上，常可以獲得從其配偶身上得不到的精神上慰藉及生理和心理的滿足。當一個人婚外戀心理得到滿足的同時，罪惡感也隨之而來，必須及時用理性、道德和責任感的力量去駕馭自己的行為才能有效地阻止其發展下去，否則，婚外戀隨時會使家庭產生危機甚至解體，敗壞了當事人的名聲，艾德娜的個案表明了她沒有及時從不道德婚外戀中醒悟而導致身敗名裂。
她的那些積極使她更肆無忌憚地拋棄家庭。她搬到了自己的“鴿樓”，為婚外情提供了固定場所，自此以后，她無拘無束、不道德地過起了婚外生活。在現實生活中，很多女婚外戀者只是想得到的一時滿足，而不想使自己的婚姻、家庭解體，她們的婚外情大多在偷偷摸摸中進行，惟恐其丈夫等熟人發現，就這點而言，艾德娜則比其他女婚外戀者走得更遠。艾德娜離家出走后，她的丈夫給她寄信仍希望她重新回到家共享天倫之樂，她卻不思悔改。在感情旋渦中越陷越深、無法自拔，過著脫離自我并遭人唾棄的生活。
勞伯特離開艾德娜后，“她的日子變得乏味多了”，本我沖動也達到了極限，“她要遠遠的游出去，游到別的女人從來不曾游過的地方!”幾乎每天都要到芮芝小姐家等候他來信，她丈夫看到她魂不守舍還特意找醫生進行心理咨詢。醫生說：“她行事不太正常，很古怪，不太像她原來的自己…”她整個的態度――對我，對每一個人，每一件事――都變了。”醫生認為她暫時無法治愈，任其發展到道德化超我戰勝本我，她會良心發現，重新回到現實自我。然而，她的本我已發展到一發不可收拾，精神病已發作到了極點，支配她另尋新歡以滿足本我沖動，道德化超我對本我沒有起到限制作用，厄絡賓的吻，“是她這一生中，第一次真正觸動到她的本性”，給她充分滿足與宣泄。然而，好景不長，盼望已久的白馬王子勞伯特先生終于回來了，起初艾德娜感到很興奮，但后來發現他已失去往日熱情：“你是禮昂?龐特里耶的太太。”此時的勞伯特決心已定要重新回到社會中，勞伯特心里雖很愛她，但不想也沒有勇氣沖破傳統倫理道德禁忌被社會所不容，此時的艾德娜仍癡迷不悟：“我們應該是彼此的一切?！彼谋疚以诤妥晕摇⒊叶窢幹幸廊徽紦^對優勢，艾德娜的本能沖動戰勝了理性，對社會缺乏認識，走進了一條脫離社會的死胡同。勞伯特意識到他們已無法溝通就很快離開了她。顯然，羅伯特在道德觀念上依然認同女人的最后歸宿還是家庭，艾德娜對羅伯特無心沖破傳統道德感到徹底失望了，幻想終身和他相守的美夢也隨之破滅，此時，她開始對現實進行思考：這些欲望只能是曇花一現。此時在自我和本我斗爭中，自我暫時告勝，然而，艾德娜沒有足夠勇氣再回到社會中，道德化超我也時而浮現在腦海中，她感到對不起丈夫、孩子和家庭，但事時境遷，再也無力彌補自己的過失，于是，她向大海深處游去，“她一直往前游……并沒有回頭望。”她要大海凈化她的靈魂，雖然她向往自由是合理的，然而，她的做法卻令人難以認同，最后雖然有所悔悟，但仍沒有勇氣接受現實回到社會中，而以死來尋求所謂的解脫，以生命為代價來消極逃避社會，又是極端自私的表現。
通過細讀文本，讀者會發現其實艾德娜丈夫平時對她很關心，可以說達到了無微不至的地步。她晚上游泳回來時，他擔心她會“累壞了”，她丈夫出門在外也一直惦記著妻子，“龐太太收到寄來的禮物，是她先生寄的”，周圍的女人很羨慕龐太太，“公認龐先生是世界上最好的丈夫”，艾德娜的丈夫在格藍島度假期間，并未干涉她與勞伯特的交往，對他們很寬容，并沒有限制她的人身自由。艾德娜丈夫和孩子關系非常親近，“小孩看見爸爸都要跟著去”。相反，艾德娜作為妻子，“居然對他的事那么無動于衷。對他所說的話那么不重視”。他們有一雙可愛的兒女，在別人眼里家庭非常完美，然而，艾德娜并沒有去珍惜，作為家庭核心成員之一，理應為孩子負責， “如果照顧孩子的責任不是母親的，究竟還會是誰的?”相夫教子是她義不容辭的責任。“男女之間的關系是人與人之間的最直接的、自然的、必然的關系……根據這種關系就可以判斷出人的整個文明程度。”家庭的幸福要靠夫妻雙方共同營造，一般來說，夫婦結婚有了孩子以后，雙方在感情上不像新婚時那么熾烈了，這時候，雙方需要互相理解、互相體貼。當一方發現對方有了不順心事時，應多用勸慰對方，使之感到家庭溫暖與幸福。由于女性生理特點決定了家庭尤其需要女人呵護，這也符合家庭倫理。她非但沒有呵護家庭，反而破壞了家庭的正常秩序，做了傷風敗俗之事，敗壞了家庭倫理。由于家庭是社會細胞，從而也必然危及社會穩定。
艾德娜的婚外情及拋棄家庭等一系列不道德行為打破了社會禁忌，破壞了19世紀末美國南方社會業已存在的倫理秩序和道德規范，敗壞了維多利亞時期女性傳統倫理道德，對家庭和社會都造成了嚴重影響，也造成了她的個人悲劇。她全然變成了離經叛道的女性，這些墮落思想和行為都是在非理性本我支配下進行的，她的本我沒有有效地受到道德化超我控制和約束，這決定了她必然是個悲劇性人物，她的婚外情也注定毫無結果，只能是自作自受，猶如“一只斷了羽翼的飛鳥……墜入水中”。她雖然具有敢為天下先的勇氣，但卻為此付出了沉重的“自由”代價直至生命。
媽媽倫理小說范文5
關鍵詞：朱天文；電影文學；身份；鄉愁
中圖分類號：J90
文獻標識碼：A
以小說名世的朱天文，也是臺灣新電影的知名編劇。1983年之后，她作為編劇與侯孝賢導演長期合作，創作了許多為臺灣電影贏得國際聲譽的電影作品，其間亦不斷出版同名電影劇本及電影小說。電影是擬態的藝術，小說是講述的藝術，作為獨立的文藝樣式，這些電影劇本和小說有自己獨特的審美韻味，與侯孝賢最終完成的電影既有內在聯系，亦有較大差異。本文的研究對象僅涉及朱天文的電影劇本和電影小說，并將其統稱為“電影文學”。作家阿城認為侯孝賢是貴金屬，朱天文是稀有金屬，如果沒有朱天文，侯孝賢的電影成不了一種獨特合金，不會是今天這樣。電影學界對侯孝賢導演的電影作品研究汗牛充棟，可是對其最重要的合作者、御用編劇朱天文的電影文學涉獵不多，文學界對朱天文的研究大多集中在她的長篇小說上，對她的電影小說研究亦幾乎沒有關注。這些缺失對于臺灣電影和臺灣文學來說是一個遺憾，本文將著重研究朱天文的電影文學，以期彌補這個遺憾，也借由朱天文的電影文學研究對侯孝賢的電影做出更多角度的讀解與補充。縱觀朱天文的電影文學作品，可以發現“鄉鎮”構成了其主要的敘事背景，基于此，呈現于朱天文電影文學中的“鄉鎮”，成為本文研究的出發點。
朱天文的電影文學彰顯著時代的風貌，依主題而言大致有三類：個體成長的記憶，族群歷史的重構，以及籠罩下的都市生態。鄉鎮作為一種敘事空間，為臺灣社會的時代變遷與生活面貌提供了可資觀照的視域。概言之，在朱天文電影文學對于記憶和歷史的書寫與重組中，鄉鎮既承載了個體成長的叛逆、彷徨和創傷，也承載了家國與族群的離亂、憂患與艱辛，從而整合人性人情的多重寓意，寄寓著創作者對現實的觀照，對歷史的內省，對故土的鄉愁，以及對傳統彌散的悲劇性心態。
一、迷惘的身份
臺灣地形復雜，自古是航海要沖，兵家必爭之地。臺灣逐步進入中國歷史，可以從南宋的海外貿易開始追溯。歷經荷蘭的殖民地統治、倭寇的騷擾、“開臺圣王”鄭成功的秉政與堅守、清政府的“漢化”大開發、后長達50年之久日本的奴役、光復后的“威權”統治、以及1970年代后走向政治民主、經濟騰飛且積患重重的新時代。幾經離亂、繁復曲折的歷史帶來的不僅僅是臺灣充滿血淚的發展歷程，而且還帶來了臺灣人對其“身份”認定的迷惑。1946年臺灣作家吳濁流在日本出版小說《亞細亞的孤兒》，在作家筆下，臺灣是亞洲“身份”不明的孤兒。1972年大陸，臺灣失去了聯合國的席位，失去了政權合法性的依據，“身份”不明且日益尷尬。臺灣音樂教父羅大佑寫了一首著名的同名歌曲《亞細亞的孤兒》，歌中唱到：“亞細亞的孤兒在風中哭泣，黃色的臉孔有紅色的污泥，黑色的眼珠有白色的恐懼，西風在東方唱著悲傷的歌曲。亞細亞的孤兒在風中哭泣，沒有人要和你玩平等的游戲，每個人都想要你心愛的玩具，親愛的孩子你為何哭泣。”反映在文化認同和歸屬感上的身份不明，是朱天文電影文學重要的寓意。
“身份”的惆悵，涵蓋于個體生命成長、族群歷史重構、傳統的重建以及現實生態的呈現之中，表達著對于臺灣有關歷史身份、現實身份和文化身份的探討與反思。《戲夢人生》將布袋戲大師李天祿的個人生命歷程與臺灣自清末至日據時期的歷史融為一體，于跌宕的命運中組建著臺灣復雜多變的歷史身份。淡水河邊的小鎮，戲臺上鑼鼓聲聲，戲臺下咔嚓咔嚓剪辮子――臺灣由此步入殖民統治時代。從淡水鎮到石碇鎮，再到臺中的后里，不斷轉換的鄉鎮背景，隱喻著迭變叢生的歷史，而這不斷漂移的歷史所折射出的臺灣身份，亦顯得格外復雜和凝重。與不斷轉換的歷史身份相偕而至的是復雜的文化身份。語言是人類歷史的集體記憶庫，文化幾乎無法和語言相區別，只有透過語言，文化才有可能發生。朱天文電影文學中的鄉鎮上既活躍著布袋戲和歌仔戲，也回響著日文歌、閩南語歌曲，以及來自老上海的“時代曲”；來來往往的人操著閩南語、客家話、粵語、滬語和字正腔圓的國語，各種各樣的口音里甚至夾雜著日語和英文單字。巴赫汀認為“所有語言行為的重點乃為了奪取權力與權威?！贝箨懙哪阁w文化、殖民文化、本土文化、外來的西式文化，以及威權統治下的政治話語，都在臺灣文化里刻下縷縷印痕，造就了臺灣文化的繁雜離散，從而使人們在文化認同與身份認同上陷入尋根的惆悵。
較之復雜的歷史與文化身份，臺灣的現實身份卻更為曖昧和尷尬?！逗媚泻门返摹皯蛑袘颉?，浮現的正是歷史埋下的現實困境。劇本中，梁靜與蔣碧玉、阿威與鐘浩東、現實與歷史互為參照。歷史中的鐘浩東死于政治迫害，現實中的阿威死于黑幫仇殺。歷史中的鐘浩東和蔣碧玉夫婦富于理想和家國情懷，抗戰時期參加大陸的抗日游擊隊，重返臺灣后又介入左翼政治運動?，F實中的阿威和梁靜卻混沌而虛無――阿威深陷于，梁靜沉湎于。粵東和粵北的鄉村，以及基隆的八堵小鎮，承載著昔日的歷史，也承載著歷史曾經輝映的生命之光；但對于梁靜而言，她生活的背景只能是當下的都市，到處都是“Whiskey Agogo，聲色犬馬”。臺灣的現實就如梁靜所看到的車窗外流逝著的城市街景，“一切都像是臨時搭建的”，人無處安身，精神無所歸依。
自1990年代末期以來，鄉村和小鎮所代表的鄉土社會背景從朱天文的筆下悄然隱退，此前一直時隱時現的都市替換為敘事的主背景。但就朱氏電影文學的整體而言，后期的“都市”和早期的“鄉鎮”同樣構成了一重鏡像，從而使對臺灣現實身份的迷惘更加清晰。在《千禧曼波》中，薇其和豪豪這對都市中的少年男女，就像游走于珊瑚叢中的熱帶魚，迷失于其中。在鄉鎮，成長之年的青春只是無知地放浪，“無父”狀態下任性的荒唐；但在都市，少年男女萎化為空洞的軀骸，即使喝水、吃東西、抽煙等動作，也成了純身體性的行為。打電玩、嗑藥、和朋友鬼混，以及對薇其的糾纏，幾乎成了豪豪生活的全部內容。生活看不到絲毫光亮，一如他的居室，“屋里像剛給炸彈炸過，彌漫著煙味、硝塵。到處是空啤酒罐、可樂瓶、零食、喝光的龍舌蘭”。這種精神空虛，正是“無根”造成的。無論《戀戀風塵》中阿遠和阿云山長水遠般的情懷，抑或《風柜來的人》中黃錦和和小杏欲說還休的恩情，都在都市騰涌的喧囂中化為烏有，人變成了“稻草人”。朱天文這樣不動聲色地描寫都市男女身體交纏的欲望：“他們一直在，一次又一次。他們全身濕透了，天花板上的鏡子都起了霧氣?！睌[脫豪豪的糾纏后，薇其遠走日本，找尋被黑幫追殺的“捷哥”，但“捷哥”久久沒有消息。獨處東京甲隆閣旅館，她看到馳風掣影一掠而過的JR線電車，看到“窗外街光焚城一般，櫻的枯枝”。這荒蕪的風景，書寫的是身份認同的凌亂。一個欲望熾烈而生命感缺失的時代，賦予臺灣以“無根”的困境，如若疏遠了傳統與文化母體，終將無身份可言。
二、無盡的鄉愁
“日據”結束，臺灣回歸中國后，當局推行“三七五減租”和“耕者有其田”政策，繁榮了臺灣的農業經濟，增加了臺灣的財富。隨著1970年代臺灣經濟的騰飛，臺灣進入到工業化社會，農民勞工大量涌入城市，農村日益衰退，只剩下老弱婦孺，田地荒蕪，滿目凋敝，鄉土社會逐漸瓦解?！班l土是一個予人安全感與永恒感的想象世界，身在其中，人與社會及自然世界的關系是可知的、亙古不變的?！卑殡S著時光的流逝，以及農業社會的分崩離析，所有美好的一切都將煙消云散，成為以往，“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”，凝結成鄉愁。
以家族為基本社群、以村落或小鎮為基本居住群落的鄉土社會，是一個沒有陌生人的社會，先生認為這是一個“差序格局”，“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義?！笔烊松鐣€定有序、倫理昭彰，總呈現出人性的溫情。
在朱天文的電影小說《小畢的故事》中，畢媽媽的悲劇唯有在鄉土社會中才會發生。頭一次見面，畢伯伯見“畢媽媽白皙清瘦可憐見的”，就“只覺慚愧，恐怕虧待了人家母子”，決意“除了一個安穩的家”，還要滿心滿意“愛惜她一生”。而在畢媽媽這邊，同樣“心底是感激的”。就這么在彼此的感戴中，畢媽媽和畢伯伯共同生活了十年，直至她突然開煤氣自殺。小說以講述者的口吻這樣解釋畢媽媽的死因：“畢媽媽的一生是只有畢伯伯的。其實，這世上的哪一樁情感不是千瘡百孔？她是太要求全，故而寧可玉碎。”在畢媽媽與畢伯伯之間，更深的是彼此的一種恩情。畢伯伯帶給畢媽媽“一個安穩的家”和“愛惜”，于是她默默守護著這份人際的恩情，成為她全部情感的寄托。她“總把自己收拾得一塵不染，走進走出安靜的忙家事，從不串門子，從不東家長西家短”。內心似乎總隱藏著對于對方的“虧”與“欠”，在她看來，自己有了家，小畢有了爸爸，這一切如同拯救。然而畢伯伯對小畢說出的那句氣活――“我不是你爸爸，我沒這個好命受你跪，找你爸爸去跪！”，卻在無意中傷及畢媽媽小心翼翼守護的恩情。隨著恩情的傷害，生命的寄托也隨之坍塌，死就這么成為畢媽媽的選擇。
臺北縣淡水鎮，安詳寧謐的眷村，這是《小畢的故事》的背景，由此而形成的是一個人情溫淳的傳統社會。畢媽媽的悲劇，一方面映照出傳統社會中人對于人情的珍視，另一方面也譜就人性人情之美的絕唱。之所以謂之“絕唱”，乃因無論小鎮抑或眷村都已散入記憶，一個薄情寡恩的商業社會正取代鄉土社會。同樣的失落也發生在《安安的假期》中，鄉間如畫的風情和質樸的人情，營造著一個唯美的世界，但卻散發著揮之不去的惆悵。因為這個近乎童話的世界，只能永駐于童年的記憶――“曾經有一年夏天，綠得特別的綠，它只是屬于安安這個小男孩的?！睂δ莻€唯美世界的回憶只能是挽歌，是“鄉愁”。
歷史變動和社會轉型沖擊與破壞著作為基礎社會的村鎮，城市社會的強勢發展消解著傳統的社會秩序和文化結構，嬰兒與污水一起被潑掉。因此，對鄉土社會的觀照，就具有深厚的歷史感和濃烈的人文情懷。朱天文在《風柜來的人》和《南國再見，南國》中描述了人在城鄉之間的轉化，鄉村的年輕人紛紛外出，而其“出走”的主要動因即在于生存和個人發展。阿清們從風柜出走到高雄，從鄉村社會出走到工業化的都市社會，在工業社會的熏染下，鄉村青年原有的純樸很快消融?！赌蠂僖?，南國》中，“扁頭”南下嘉義，回樟腦寮老家討要家族先前賣祖地時應分給自己的那份錢，我們看到的他，充滿發財的欲望和蠻橫的戾氣，而與之廝守的“小麻花”，亦非昔日的阿云或小杏，而是“頹廢的，前衛的”，昔日的質樸、善良與單純都已漸行漸遠。
朱天文特別設計了平溪與侯硐一帶的鐵路和隧洞，在開場和結尾出現了兩次，結尾是這樣的：火車過平溪線山洞，明亮，黑暗，但這會兒，是在火車尾所看到的，倒退的山洞景觀。遠遠傳來歌聲“夜上海……”
是一頭金黃假發的小麻花，在“KISS”鋼琴吧唱《夜上海》，頹廢的，前衛的。
火車過山洞，明亮與黑暗，都快速倒退離去，都倒退離去的南國風物，一直往后離去，由明亮而進入黑暗。
黑里出字幕：
媽媽倫理小說范文6
一、80后爸爸的自我表達
（一）編導文章作為80后的一員?！缎“职帧穼儆诩彝惱韯。恰缎“职帧酚直纫酝耐愋碗娨晞∮辛撕艽筮M步。這在于它是一部“80后”自我表達的影視劇，以前的那些家庭倫理劇，像趙寶剛的《奮斗》、《婚姻保衛戰》等，其編劇和導演都是50后、60后、70后，這就有很多觀點不夠符合80后這一代的想法。文章是80后的一員，而這部電視劇就是文章帶領的一個編劇團隊打磨的。它勢必能在最大程度上反映80后觀眾的心理狀態，表達80后觀眾的集體意識。所以《小爸爸》可以說是一部具有劃時代意義的作品。
（二）編導文章作為新晉的小爸爸。在現實生活中，文章剛剛完成了一次從大男孩到成熟男人的蛻變，初為人夫、初為人父，相信他本身的經歷一定深刻地影響著他的影視創作，并反映在他的作品中。我們可以看到電視劇《小爸爸》中的于果和文章的成長有頗多相似的地方他在從一個大男孩轉變為爸爸的過程中，肯定也曾經歷過彷徨、不安、驚喜、不適等各種情緒的波動，這是需要一個過程的。也正是因為這樣的生活體驗，才使得文章在創作《小爸爸》時，不是著眼于塑造一個全能型父親，而是著眼于刻畫爸爸的成長過程。
二、父親形象的大膽構建
中西文化的最大區別在于：前者為母性崇拜，后者為父性崇拜。中國影視劇上能看到各種各樣的媽媽，例如《渴望》中的劉慧芳，《老娘淚》中的程大娘，《奮斗》中楊曉蕓母等等，但是熒屏上父親形象的構建卻是相當滯后的。
以往的電視劇中，父親形象不外乎三種：（1）缺位的父親。比如在電視劇《浪漫的事》中，主人公是母親和三個女兒，父親被安排為早早去世，外化為相簿中的一張照片。（2）無力的父親。即父親沒有辦法對兒女表現自己的權威，進而“統治”其子女，《金婚》中的張國立扮演的父親就是這樣的角色。（3）全能的父親。如果父親形象既不缺席，也不被打壓，那么我在我國影視作品中往往又把父親塑造的過于完美。電影《海洋天堂》中就是如此。而《小爸爸》則重新詮釋了新時代“爸爸”的內涵，改變了以往影視作品中父親形象缺位、無力或者高大全的局面。電視劇中文章飾演的爸爸于果不是以這樣一個偉大父親的形象出現，起初甚至連合格都沾不上邊。但是后來于果開始慢慢轉變，懂得關心夏天的情緒，設身處地為夏天考慮：親手做蛋糕陪夏天給夏小白補過生日，甚至在夏天生病的時候穿上白裙，扮成媽媽來陪伴他。不靠譜的老爸慢慢蛻變成了“中國好爸爸”。
三、基于受眾的“使用與滿足”
“使用與滿足”理論指站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。與傳統的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調受眾的能動性，突出受眾的地位，文化傳播應從受眾的心理動機和心理需求角度出發。該理論還認為受眾通過對媒介的使用情況，影響著媒介傳播的過程和效果。
《小爸爸》這部電視劇是從市場受眾的角度出發，把握受眾心理和需求，讓《小爸爸》更加契合觀眾的口味，而不是讓觀眾去適應電視劇。我們知道這些年，網絡上崛起一批偽娘、著姐，這其實反映的是我國教育中存在的父性教育缺失的情況。孩子健全人格的確立離不開父親的關心與愛護。大多數受眾都意識到或者說呼吁父性教育登上歷史舞臺，《小爸爸》正是滿足了受眾的這一強烈需求。
《小爸爸》也非常全面地考慮到網絡受眾人數之眾多，所以除了利用傳統的電視播放平臺外，還在網絡平臺上播放。對于上文四地衛視的選擇，除了對各大衛視收視率有所考慮外，還對地域有所選擇，投資方所希望的是能夠覆蓋到全國。根據索福瑞46城收視率數據，《小爸爸》在四家衛視聯播的情況下，最高收視率依然突破1%；與此同時，該劇在優酷和土豆開播3天播放量突破1億，也刷新了雙平臺大劇最快破億紀錄。
四、強強聯合，打造精品
（一）四方投資，強強聯合?！缎“职帧返耐顿Y方除了SMG尚世影業，還包括完美世界影視文化有限公司（下稱“完美世界”）、北京華美時空文化傳播有限公司（下稱“華美時空”）以及文章自己的北京君竹影視文化有限公司（下稱“君竹影視”）。其中，SMG尚世影業側重于營銷發行，完美世界簽約的導演滕華濤則擔任《小爸爸》的監制，君竹影視與華美時空側重于創作。
（二）打造精品，超前規劃。《裸婚時代》后文章一直沒有電視新作。時隔兩年，文章攜《小爸爸》再次回到電視圈，同時還擁有了新身份――導演和編劇。接受采訪時文章不止一次強調：“《小爸爸》就像我和馬伊的第二個孩子，它承載著我的夢?！庇纱丝梢?，文章這兩年韜光養晦，潛心寫小說，編故事，磨礪演技，學習導演和制作技巧，就是為了給觀眾們呈現一部精品影視劇。SMG尚世影業總經理助理徐曉鷗說：“我們當然是有戰略規劃的，一年投資幾部劇，勢必有一兩部是打造成精品劇，我們從一開始就介入《小爸爸》運作?！?/p>
五、結語
2013年中國大陸電視熒屏好劇大量涌現，掀起了新一輪收視熱潮。當代都市輕喜劇《小爸爸》憑借年輕一代父子之情的新穎視角以及精彩緊湊的劇情脫穎而出，在9月份同時播出的五部新劇中，口碑和收視都遙遙領先。可以說這部由小爸爸導演的電視劇，以小爸爸的成長故事為線索，喚起和迎合了當下觀眾內心對真實的爸爸的需要和想象。
參考文獻
[1] 父職的消解與重構：家庭倫理劇中的父親形象[N].中國婦女報，2013-10-22.
[2] “小爸爸”吸金神話：單集銷售超400萬[N].第一財經日報，2013-09-26.
[3] 《小爸爸》：“文氏風格”的開啟[N].中國藝術報， 2013-09-22.
