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宛轉蛾眉馬前死范文1
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。
緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門百余里。
六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。
云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
2、長恨歌的簡介。
宛轉蛾眉馬前死范文2
驪山烽火臺，因周幽王烽火戲諸侯而聞名于世。公元前8世紀，周幽王在驪山腳下修建了“驪宮”，終日沉浸于聲色犬馬之中，為滿足一己私欲，想方設法博其寵妃褒姒一笑。西周前朝曾與各諸侯有個約定：在驪山的峰頂上設置烽火臺，若發生敵寇入侵之事，就點燃烽火“示警”，各路諸侯見到烽火則前來救援。
周幽王千方百計為博取褒姒一笑，竟去點燃烽火臺上“示警”的烽火。各方諸侯看到燃燒的烽火前來救援，結果發現并無敵寇入侵，才知被周幽王戲弄了，褒姒見狀，則放聲大笑。周幽王終于使褒姒發笑了。然而，周幽王為此付出的代價可謂大矣。當外敵真正入侵之時，他再次點燃烽火，結果沒有一兵一馬響應。周幽王最終被犬戎殺死于驪山腳下，褒姒被虜。西周就此終結。
站在烽火臺向下觀看，秦始皇兵馬俑位于驪山的東北方向。遙想當年嬴政建立大業時，“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來”，“其興也勃焉”。在其統一六國之后，即“刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。”接著“焚書坑儒”，以為即能江山永固、萬代千秋。然而，“竹帛煙銷帝業虛”，“坑灰未冷山東亂”，隨即有了劉邦、項羽的楚漢之爭，“其亡也忽焉”。最終，不可一世的秦王朝成為中國歷史上屈指可數的短命王朝之一。
在驪山的北麓有一池碧水，它是由驪山噴發而成。自周建“驪宮”后，秦建“驪山湯”，漢名“離宮”，唐有“溫泉宮”之稱。747年，唐玄宗李隆基詔令環山列宮殿，宮周筑羅城，賜名“華清宮”，因宮建于溫泉之上，亦稱“華清池”。這里曾演繹著李隆基與楊玉環傳奇的愛情故事。由于 “漢皇重色思傾國，”李隆基不遺余力地尋找國色天香，終于發現了壽王府中“回眸一笑百媚生”的楊玉環，當即“一朝選在君王側”，于是“三千寵愛在一身”。由于李隆基日漸沉醉于歌舞聲平之中，“從此君王不早朝”，導致“安史之亂”。 楊玉環則“宛轉蛾眉馬前死”。由于李隆基貪一己之歡，驕奢逸，重色誤國，從此，強大的唐王朝開始走向衰敗。
王朝由盛而衰，由衰而亡，不是朝夕之事，而是有跡可循。周幽王、秦始皇和唐玄宗最終走向滅亡、走向衰敗的教訓在于忘記了“生于憂患，死于安樂”，忘記了居安思危的古訓；其所思多驕奢荒，不顧百姓火熱水深；其所想多自身安逸，不顧社稷安危所系，以致國破家亡。
宛轉蛾眉馬前死范文3
論文摘要：文言文教學要根據上下文意的內在聯系確定詞義；要根據全文脈絡及作者的意思揣摩其情理和意味，從而斟酌詞義；要聯系語言和文化背景審定詞義；要結合具體語境，活解詞義。
以詞匯教學為基礎，以詞義探求為核心，這是文言文教學中的共識。因為不掌握一定數量的文言文詞語，不理解這些文言文詞語的含義，要想順利地閱讀古代作品是 不可能的。而要確切地解釋一個詞語在句子里具體的、獨一無二的意義，就需要分析詞語所處的特定環境。
一、根據上下文意的內在聯系確定詞義
上下文意有的可以從相應的詞句看出，有的則需要從情理上推斷。
（1）微行入古寺（方苞《左忠毅公逸事》）
“微行”有二義：一是小徑；二是不使人知其尊貴身份，便裝出行。本句中對此釋義，中學課本取第二說。若聯系上下文，此說不能貫通，因為上文有“從數騎出”，似乎并無隱藏身份之意，下文還有“解貂覆身”，身著貴重的貂皮外套，也不像改裝出行的樣子。這樣看來，此句中的“微行”以釋“從小路走”為宜。
（2）汝識之乎（蘇軾《石鐘山記》）
中學語文課本及不少選注本都說“識”讀zhì，通“志”，是“記得、記住”的意思。這樣解讀不合本文事理?！白R”在古書中有通“志”的，如《禮記·檀弓下》：“夫子曰‘小子識之!苛政猛于虎也。’”但《石鐘山記》中的“識”卻應該讀shí，意為“懂得、知道”，因為蘇軾在實地考察石鐘山時，由“噌吰”巨響而聯想到“無射”鐘，由“窾坎鏜鞳之聲”而聯想到“歌鐘”古樂器，這完全是他個人的切身體會，而并非“古已有之”。對此，其長子蘇邁是無從“記得”的。此句當譯為“你明白這情況嗎?”
二、根據全文脈絡及作者的思想揣摩其情理和意味，從而斟酌詞義
（3）六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死（白居易《長恨歌》）
對句中的“宛轉”一詞有三種解釋：一說是形容楊貴妃被勒時身體扭動之狀；一說是形容“蛾眉”的美好；一說是溫順，隨從。通觀全詩的感情基調，作者對唐玄宗與楊貴妃的悲劇故事表示了一定程度的同情，因此不會特別描寫楊貴妃死前的慘狀，第一說不可取。楊貴妃天生麗質，詩中已有多處描寫，在她臨死前再著一筆似乎多余，因此第二說雖可通，但并不妥帖。若參閱有關的記載，則會以第三說較為恰當。
（4）項羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”（《鴻門宴》）
“為擊破沛公軍”一句，有人說“為”是動詞，這里作“安排、準備”講；中學語文課本注為“為（weí）：將要”；有人說“為”是介詞，讀weì，介詞后的賓語因是自述者而省略，補足后即“為我擊破沛公軍”。聯系上下文意、人物性格及語氣（上文兩次提到“項羽大怒”），當以后說為佳。
三、聯系語言和文化背景審定詞義
（5）沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。（《鴻門宴》）
這里的“山東”是指崤山或華山以東，即秦以外的舊六國之地?！稇饑摺ぺw策二》：“六國從親以摒秦，秦必不敢出兵于函谷關以害山東?！庇址Q“關東”，因舊六國之地在函谷關以外，如《史記·李斯傳》：“自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關東為六國?！碧埔郧啊吧綎|”“關東”所指相同。后則以太行山以東之地，即黃河下游的齊魯之地稱為“山東”；把山海關以外之地，即東北三省稱“關東”則為時更晚。
（6）居廟堂之高，則憂其民（范仲淹《岳陽樓記》）
“廟堂”被解釋為“朝廷”是不確切的。查閱中國古代官制資料得知，唐宋時期曾稱宰相或副相這個職務為“廟堂”。范仲淹曾擔任過參知政事（副宰相），后又出為地方官。所以“居廟堂之高”與“處江湖之遠”即分別指此?！俺ⅰ敝f后為引申之義，在這里就不當了。至于以“在朝廷做官”來解釋句中的“廟堂”，也見其模糊不確。
四、結合具體語境，活解詞義
古漢語的一詞多義現象相當普遍，但在具體的語句中，一個詞義又是確定的、單一的。字典、辭書中的詞義解釋是從一個詞的眾多的用法中抽象出來的，具有概括性，但在具體的語境中，一個詞的詞義往往在概括詞義的基礎上具有靈活性和特殊性。因此照搬字典、辭書的釋義往往并不貼切，因而要結合具體語境作出變通的解釋。例如；
（7）A.得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭。（柳宗元《鈷姆潭西小丘記》）
B.古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。（王安石《游褒禪山記》）
C.（張）騫以郎應募，使月氏。經匈奴……匈奴得之，傳詣單于。（《漢書·張騫傳》）
“得”是一個極常用的字，“得到”“獲得”是它的常用義、概括義。但“得”字進入具體語境后，詞義非常靈活多變，常常需要作多種變通的解釋。A結合文意，當活結解為“發現”；B活解為“心得、體會”；C當活解為“俘虜”。這些語境中的具體含義與“得到、獲得”字典中的概括義有明顯的聯系，但其具體含義通常是不列為字典中的一個義項的。
（8）善言古者必有節于今，善言天者必有征于人。（《荀子·性惡》）
上例中的“節”是個多義詞，新版《辭?！妨杏惺邆€義項，《辭源》（修訂本）列有十五個義項，但細細推敲，卻沒有一個義項是可采用的。根據上下文意，我們可以推知此“節” 是“驗證”的意思，與下文的“征”同義。《辭源》中雖然沒有一個切合可用的義項，但都列出一個共同的義項“符節”?！胺潯笔且环N信物，上面刻有文字或圖形，使用時剖分為二，雙方各執其一，以兩片相合為驗。這“驗證”的意義當是從“符節”引申出來的。另外，《漢書·董仲舒傳》引作“善言者必有驗于今”，也可資旁證。
參考文獻
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[2]郭錫良.古代漢語[M].天津：天津出版社，1996.
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宛轉蛾眉馬前死范文4
關鍵詞：類似剩女、女女關系、兩性互動、女人幸福
阿袁是活躍于當代小說界的一顆新星，自2001年起，發表了《長門賦》、《鄭袖的梨園》、《湯梨的革命》、《俞麗的江山》、《小顏的婚姻大事》、《虞美人》等一系列頗受好評的作品，處女作《長門賦》還獲得了中國最佳短篇小說的殊榮。阿袁小說彰顯出來的古典文化意蘊廣受好評，許多人在她的小說中讀出了張愛玲的味道，在筆者看來，她小說中關于女人的幸福哲學，倒是頗為令人玩味。阿袁曾經在創作談中提到：“我一直在思考女人與幸福人生的問題。什么樣的女人，可能獲得一種幸福人生。”①讀她的作品也許我們能找到些許答案。
一、阿袁筆下的“剩女”問題探討
阿袁小說傾向于關注所謂的“類似剩女”族群，并試圖解釋她們在純潔的校園環境下扭曲的人性，善于刻畫在道貌岸然外表下彌漫著的猜忌、防備、爭奪，引導人們思考女性幸福問題，關注高知剩女族群的幸福問題。
剩女一詞于2000年后在內地出現，在2007年被中國教育部收錄為新詞匯并做出官方解釋：大齡未婚女性群體。阿袁小說中的女主人公又于此略有不同，所謂類似，是指阿袁筆下的這些剩女并非都是未婚，但她們大都年齡偏大，被生活和愛情“剩下了”，感情偏離了正常的生活軌道。
在《小顏的婚事》中姐姐的一段內心獨白提到 “小顏29歲了，一個待嫁的二十九歲的老姑娘，有什么理由拒絕這樣的婚姻呢？體面的家庭，體面的工作，體面的吳其，真是打著燈籠也難找哇！二十九歲呀，若在家里是真沒人嫁啦，嫁誰呢？小鎮向來是窮家無大女，富家無大郎，家境好一點的二十出頭就娶妻生子了，剩下的都是不務正業的二流子，或者死了老婆的鰥夫，或者老婆跟人跑了的失意潦倒的男人。也只有在城里，還能遇上像吳其那樣的男人，小顏應當受寵若驚，還挑剔什么呢？”②姐姐在明知道吳其的種種劣跡之后，礙于小顏二十九歲的年紀，她對自己和對小顏的一種自我安慰，這也最好的證明了剩女這一族群的尷尬和無奈，為后文中小顏的掙扎和悲劇展開進行了很好的背景預設。
在《俞麗的江山》中，這樣描寫俞麗眼中的朱小七“俞麗當時以為朱小七是一心想搞學問呢，有些不理解――一個二十九的老姑娘了，又長成那個樣子，有男人追，還不趕快順坡下驢，嫁了算了，一個女人為了學問耽擱自己的人生，至于嗎？”③由此可見，俞麗一開始對朱小七對這樣的一個剩女是輕視的，所以她輕敵，以致給老公陳安和朱小七之間制造了很多可能性。阿袁對朱小七這個剩女形象的人物刻畫又是通過俞麗的內心猜疑掙扎表現出來。
《米青》中，米青二十七了，雖算不上老姑娘，但也算個剩女了，這樣的人物角色充滿了自我內心沖突，對湯亥生的若即若離，對丈夫和米紅的曖昧的糾結，也恰恰照應了人物的年齡特征。
總之，阿袁對女性角色年齡的設定有助于刻畫人物的內心活動。但是我們更應該思考的是剩女與幸福之間必然性問題，在筆者看來，只要調整好心態，女人幸福與年齡無關。
二、阿袁式的女女關系
阿袁的小說創作，始終圍繞的都是女女關系展開故事沖突。阿袁的小說里也有很多愛情故事，但其實卻醉翁之意不在酒，小說里面男女之情通常都只是描寫女女關系中的一絲點綴，如她自己所說她真正寫的是女人之間的關系阿袁的敘事對象始終圍繞女人，但不是溫情，而是女人之間裸的沒有硝煙的戰爭，在這戰爭里頭，只有猜忌，手段和嘲諷。下面舉例說明：
《米青》看似寫的是米青和湯亥生愛情，可是真正寫它們之間愛的筆墨其實并不多，一開始和湯亥生的相識，是有姚老太太介紹，阿袁著力描寫了姚老太太這個世俗愛八卦的形象，引出米青一開始對湯的反感，再到后來的情感變化，小說的后半段就圍繞著米紅和米青兩姐妹之間的微妙關系來間接表現米青和湯亥生的摩擦和沖突?？此茖憪矍椋瑢崉t還是在寫女人之間的勾心斗角。
最值得一提的是在《鄭袖的梨園》中，提到鄭袖知道葉青死后的一段獨白：“怎么能這樣呢？怎么能這樣呢？所謂曲終人散，可曲還未終呢！葉青還在用珠圓玉潤的嗓子，唱她的三千寵愛于一身呢，還沒有唱到漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。怎么能說不唱就不唱了？她是主角，還要接過玄宗親手賜的丈二白綾，還要唱宛轉蛾眉馬前死。哪能嘎然而止呢？任她鄭袖一個人，孤零零地，站在這燈火闌珊的戲臺上?！雹芩牟皇巧蛴岬膼矍?，她要的是從葉青手上搶來的。再回過頭去看，鄭袖對沈俞的勾引過程倒不如說與葉青搶奪的過程，以致于到最后得知葉青的死訊，她突然覺得這場愛情索然無味。故事的結束也是隨著葉青的死結束。
廈門大學女性研究中心主任葉文振教授在接受采訪時說到：“不論女性主義還是男性主義都是把性別意識極端化，它會加重它們之間的對立，不利于性別之間的握手言歡，從失衡的性別關系走向和諧的性別互動和合作。比較合適的提法或者作為一個新的研究視野，我想，應該是“性別主義”或者兩性互動，即強調兩性之間的依存關系，突出男女休戚與共的自然和社會意義，以及明確實現兩性和諧的共同責任和合作方式。我們常常容易把性別關系看成單向的關系，而不是雙向的關系。單一的性別孤立的分析總是有失偏頗的，今后應從單向思維中擺脫出來，盡量從兩性互動這樣的視野來觀察和分析我國的兩性關系和女性發展?！雹菖说男腋ｏ@然也是具有人類普遍性質的幸福，需要結合男女兩性之間的互動來談論女人的幸福，這樣的幸福才具有更大的合理性，它不僅是理論上的，也是日常生活上的。
戀愛應該是一種兩性互相愛慕的行動表現。這就應當強調兩性之間的互動，女人在戀愛婚姻中的幸福滿足感大都應該表現與對方產生的各種情感體驗。阿袁的小說卻恰恰淡化了這一點，亦如米青在愛情中怒笑嗔癡應與湯亥生的互動有關，而并非在與米紅之間攻防有直接聯系，這種三角關系只是感情的調劑品而已。阿袁卻把這種三角關系當成了敘述的核心，這其中的合理性我們可想而知。
所以我們必須尋求更為廣闊的性別空間也許為女人的真正幸福創造的某些必要條件，換言之，我們在真正探討女人幸福問題時，應該突破狹隘的性別視角，強調兩性的依存關系，辯證地看待女人幸福。（作者單位：江西師范大學）
注解：
①阿袁.米青[J].北京文學中篇小說月報，2013，（2）
②阿袁.小顏的婚事[J].百花洲，2010，（4）
③阿袁.俞麗的江山[J].小說月報.2007，（6）