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漢代易學范文1
關鍵詞：大學文化精神；學術自由；人文主義；
一、大學文化精神的內涵解析
在廣義上，大學是指所有的從事高等教育的機構；在狹義上，大學是指在?？茖W校、學院之后的最高等級的高等教育機構。[1]“大學文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學、工作與生活實踐中逐步形成和發展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：
第一，學術自由的屬性特征。學術自由的內涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現人的精神完滿和個性發展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學學術生活中，它是中世紀早期大學區別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時也是“生活于大學這一社團性組織的知識分子在日常學術活動中所具有的文化品性”。[1]從大學的起源上講，中世紀的大學起源于自發組織起來的“精神的手工業者”，他們沒有現代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會組織”的獨立和自治，不愿受學術范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學者沒有現代意義上學籍的限定性，可以依據自己探究的興趣和需要自由的云游求學，以發展完整人格、獲得廣博學識與獨立思考精神。這些“精神的手工業者”在探究和學習“高深學問”中的“教”與“學”所體現出的“學術自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風，而且成為當時大學的一種“文化標示”。所以，從大學的起源上講，“學術自由”的精神理念，表征著生活于大學這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業者在日常的學術活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現著中世紀早期大學人大學生活的日常狀態、方式、態度、價值及精神風尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導學者個體對“高深學問”的自由探究，同時又關注對學習者個體獨立思考個性的養成以及個體的精神自由；其二，教育內容主要是人文學科，不僅把人文學科作為“自由”探究所有“高深學問”的基礎，而且以人文學科來陶冶學習者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學的這種人文主義取向并不是近現代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關注個人理智的培養、高尚情操的陶冶以及個人獨立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現代大學人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態滲透于近代大學人的大學日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態作用于大學人的生活文化中。洪堡創建柏林大學時把科學研究帶入到近代大學的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運用理性來獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔責任，才能夠發現真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學的教育理念，而且廣泛地被各國大學所接受，并逐漸成為大學人大學生活的一種生活哲學和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學的力量不僅影響著近現代大學的辦學理念和價值取向，而且以大學人的群體意向滲透到大學人大學生活的文化心理和精神信念中。
二、大學文化精神的現代意義
大學文化精神是大學在長期的發展過程中所形成的約束大學行為的獨特氣質，大學精神的獨特氣質是外在的“形”，而大學文化是內在的“魂”。作為具有真正現代意義大學的文化精神，它應該起到兩方面的作用：
第一，引領學生的品性性格培養。
從終極關懷的意義上講，創建大學文化的根本目的就是要提升學生的精神境界和發展與完善其健康人格，而大學文化精神是大學文化所營造的大學的“精神場域”的重要組成，[4]所以，大學文化精神所內涵的“傳統”精神理念以及所表征出的大學人的文化品性，對目前在校就讀的大學生來講不僅需要，而且是大學生提升其精神境界和發展與完善其健康人格的必需。
對現代大學生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標指向行為的內驅力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態度、日常行為規則的遵循和方式的選擇以及相應的意志品性，因此，精神對于每一個大學生的存在和發展具有關鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學文化精神內涵中的“無私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當的差異性，可以說，一個具有“無私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽為具有高尚道德情操的人，所以，大學生在接受大學教育階段應具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學生提升自身“精神 境界”和發展與完善其健康人格的問題，更應是學校營造和創建大學精神文化來“引領”的職責及方法問題。
第二，引導學生的價值觀念塑造。
從哲學上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現。價值觀念是一種衡量內心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標準,它支配著人的行為、態度、觀念、信念、理想等,也為人們自認為正當的行為提供了充足的理由。價值取向是價值觀的重要組成部分,當價值觀被內化為個體的行為標準時,就表現為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調節與定向作用。
從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標準和依據：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環境中的“他人”的價值觀念以及價值實現的事實和引領；三是價值主體所處環境外的價值觀的滲透和引領。對生活在大學校園中的學生來說，大學文化所內涵的價值觀念對學生“價值觀念”的“導向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導價值觀來強行取代大學生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導價值觀的確立并不等于完全消解大學生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現行的價值觀的批判整合，確立一種為大學生所普遍認同的價值觀。這就需要我們在大學元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學生懂得去確定價值等級次序，優先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導的愛國主義、集體主義和社會主義的主導價值觀。愛國主義是調節個人利益和國家利益之間關系的價值觀，集體主義是大學生自我存在和發展的前提條件，發展社會主義要求我們反對資產階級腐朽思想和個人享樂主義思想。
參考文獻：
[1]布魯貝克.高等教育哲學[M].杭州：浙江教育出版社，1987.P.82,99
[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1997.P.234
[3]威廉·馮·洪堡.論國家的作用[M].北京：中國社會科學出版社，1998.P.16
漢代易學范文2
關鍵詞：古代漢語 常用詞 分級教學
古代漢語是高等學校文史專業一門實踐性很強的語言基礎工具課。自王力先生主編的《古代漢語》問世以來, 古漢語常用詞已成為課堂教學內容的一個重要部分。[1]經過長期的教學實踐, 常用詞教學的必要性和重要性, 已越來越被人們所認識。然而, 古代漢語常用詞作為教學內容, 有其自身的特點和要求,如何根據其特點編選內容, 采取有效的施教方法, 尚需進行深入地探討和研究。
一.古代漢語常用詞教學改革的意義
古代漢語是漢語言文學專業的重要基礎課程，多年來已形成了一套較穩定的教學模式。它的教學內容來自長時期的文化積淀，即讓學生通過古代語言的學習，熱愛并傳承中華文化。由于課程本身的特殊性，教師往往墨守成規，習慣采用以講授為主的授課模式，滿堂灌的現象不同程度存在，教學方法、手段對學生沒有挑戰性、激勵性和指導性。本文通過對古代漢語課程常用詞部分的教學內容、方法進行改革，以期使教學過程真正成為學生探索、思考想象、質疑、創新的過程，從而激發學生學習興趣，提高教學質量與效果。同時為語言類其他課程如現代漢語、語言學概論等課程建設提供借鑒，為古代漢語后續課程如文字學、音韻學、訓詁學的學習打下堅實的基礎。
二.古代漢語常用詞教學改革的內容
本文將古代漢語常用詞教學改革分為以下三個部分：
（一）精選常用詞教學內容
王力主編《古代漢語》教材四冊共收常用詞1086個，由于課時上的限制，多數院校在教學中均以一二冊為主。本人在實際教學中選擇第一冊一至四單元、第二冊五六單元、第三冊第八單元的常用詞作為教學內容，共計474個詞匯，要求學生切實掌握。
（二）改革常用詞教學方法
教材中的常用詞也已經過編者的精選, 總體上常用程度較高，而詞義復雜（包括古今差異和一詞多義等情況）程度不是太高，且內容處于平等并列地位，[2]不利于學生把握教學重點和難點，故將474個常用詞根據常用度和詞義復雜度各分兩級。具體分類如下：
1、常用度Ⅰ級、詞義復雜度Ⅰ級：請、姑、貳、計、侈、靡、戰、知、誅、識、攻、恕、持、拱、事、異、進、戚、決、倍、晦、朔、堅、權、窮、難、居、什、伯、故、說、完、過、市、躬、振、壯、詳、破、顧、徇、陰、屏、留、捐、效。
2、常用度Ⅰ級、詞義復雜度Ⅱ級：克、有、卒、車、舍、報、謂、享、薦、族、館、甲、田、亡、反、師、言、女、河、復、如、乘、介、兵、逐、及、兩、君、具、習、會、寡、來、使、爭、去、子、從、引、解、即、信、見、內、好、義、士、間、文、盜、正、茍、仆、家、賊、立、兇、斤、樹、之、愛、孰、朝、商、旅、畜、法、府、宮、入、藝、同、比、退、善；、名、下、果、北、世、實、為、中、官、得、量、稱、時、聽、奉、利、益、取、登、臨、假、備、離、爵、采、陟、懷、歸、矢、集、叔、秉、降、大、干、敗、禽、奪、畫、咎、猶、多、與、罷、延。
3、常用度Ⅱ級、詞義復雜度Ⅰ級：語、訪、召、告、諫、討、次、馳、驟、侵、襲、奔、執、免、圓、虞、堪、無、辭、謝、責、讓、令、屬、托、往、違、就、趨、赴、擊、卻、馮、據、約、釋、給、謀、疾、病、餓、厭、衰、崩、示、視、觀、望、矜、哀、恤、憾、憤、患、措、竊、翦、脩、講、設、行、走、出、適、逾、逸、逼、治、保、傷、害、喻、毀、譽、勸、鬻、合、因、改、作、求、致、竭、遵、徂、征、流、放、游、浮、援、操、舉、斯、伐、稼、穡、獲、納、交、錯、被、任、負、施、用、制、貽、慕、懲、悼、建、置、學、養、謁、矯、遣、逢、候、勝、守、騎、伏、圍、突、縱、購、抑、按、擢、挾、將、烝、亨、察、裁、斷、奏、敕、委、詐、至、止、寤、寐、恨、驚、冀、貴、賤、篤、專、壹、稍、略、輒。
4、常用度Ⅱ級、詞義復雜度Ⅱ級：昭、穆、勤、乏、亂、整、黨、讎、防、城、池、匱、困、少、微、強、固、再、三、帝、后、王、侯、息、宗、廟、詩、書、禮、樂、忠、諒、邪、辟、惡、恭、敬、慎、顯、著、相、帥、御、右、國、社、稷、仁、道、德、質、色、臭、先、前、后、外、誠、偽、、疏、饑、滋、烈、贍、共、殊、鈞、鍾、政、教、術、勢、數、野、涂、江、關、衣、冠、屨、賈、徒、年、歲、陳、夷、平、庸、已、必、一、參、期、吏、衡、聰、明、功、淑、幸、偷、薄、險、阻、悠、皇、永、孔、亟、庶、裘、褐、裳、庭、宇、畝、所、驂、駟、策、身、領、武、仇、耦、陽、休、機、要、祖、賓、郎、男、部、曹、鄰、里、獄、闕、祠、第、帳、壁、案、字、項、乳、體、意。
將474個常用詞按照常用度和詞義復雜度分級后，采取不同的教學方法進行教學：常用度Ⅰ級、詞義復雜度Ⅰ級的詞匯以課堂講授為主，通過文選閱讀加以強化，并注意與現代漢語常用義比較；常用度Ⅰ級、詞義復雜度Ⅱ級的詞匯采取講練結合的方法，舉例分析詞義演變和古書用字的復雜性，將造字原型圖片、甲骨文字形、小篆字形、楷書字形展示出來；常用度Ⅱ級、詞義復雜度Ⅰ級的詞匯以學生自學為主，通過課外閱讀實踐掌握詞義；常用度Ⅱ級、詞義復雜度Ⅱ級的詞匯也以學生自學為主，同時指導學生在課外閱讀時借助注釋和工具書加以識別。
（三）加大常用詞考核比重
將古代漢語課程的三部分教學內容文選、常用詞、通論的考核比重調整為30：20：50，并采用多種題型對常用詞加以考核，如寫出甲骨文的楷書形式，指出加點詞語在句子中的含義等等，促進學生鞏固復習所學知識，夯實語言文字基礎。
綜上所述, 本文通過分級研究, 將古代漢語常用詞的教學內容作了細致的等級分類，并在此基礎上把握古代漢語教學內容與教學方法、考核方法的對應規律, 建立以教師講授為主、學生自學為輔的教學模式，激發學生學習興趣, 培養大學生的科學意識和人文精神。
參考文獻：
[1]于衍存.淺談古代漢語常用詞教學[J].東疆學刊哲學社會科學版,1990(3).
漢代易學范文3
【關鍵詞】高職院校;古代漢語;教學改革
一、高職院校古代漢語教學中存在的問題
（一）缺乏可供使用的教材
《古代漢語》課在高校開設三四十年來，其教學內容的安排，有各種不同的類型，并各自形成了不同類型的教材。大致有以下五種：
1.只講通論（或稱常識）。代表教材有周秉鈞的《古代漢語綱要》（湖南教育出版社），高等師范院校教材。
2.通論與文選相結合。這是大多數《古代漢語》教材的編選方式。代表性的有：
①周本淳主編的《古代漢語》（華東師范大學出版社），高等師范院校教材。②趙廷琛主編的《古代漢語》（河南大學出版社），山東省中學教師培訓教材。
3.通論、文選、常用詞相結合。代表教材有：
①王力主編的《古代漢語》（中華書局），普通高等教育國家十一五規劃教材。②郭錫良主編的《古代漢語》（商務印書館），國家教委文科教材辦公室推薦教材。
4.通論、文選、練習、參考資料相結合。代表教材有許嘉璐主編的《古代漢語》（高等教育出版社），高等師范學校教學用書，是漢語言文學專業系列教材之一。
5.通論、文選、題庫相結合。代表教材有：
①趙光智主編的《古代漢語》（齊魯書社） ，山東省教肓委員會“九五”立項教材。②鄒德文主編的《古代漢語》（東北師范大學出版社），21世紀高職高專系列教材 。
（二）忽視了實踐教學
高職教育最大的特點是要求“教、學、做”一體化，強調 “學中做、做中學”，注重培養學生的實踐操作能力。這個特點決定了高職古代漢語教學必須加大實踐力度，增加實踐學時，建立語言實訓室和實訓基地，提高學生運用古漢語的能力。但目前高職院校普遍忽視這個問題，除了常用的多媒體教室外，可供學生體驗、實踐的語言實訓室、實訓基地少而又少，制約了學生動手能力的培養。
（三）教學內容不合理
自從王力先生確立了文選、常用詞、通論三結合的教學內容體系后，其合理性已為學術界所公認，并成為眾多高校古代漢語課程的首選教材。但是也應該看到，《古代漢語》系列教材在高校使用的這幾十年里，情況已發生了很大變化，尤其是高職院校，對知識的選取，往往偏重于一些簡單的文選和理論常識，和初中高中文言文學習有很大的重復，練習題設置不夠合理，實踐性的內容很少，導致學生對所學內容缺少新鮮感，學習興趣不大。如果不根據實際情況對教學內容加以調整，勢必會對古代漢語教學產生不利影響。
二、高職院校古代漢語教學改革的幾點建議
（一）根據實際情況選編教材或者講義
古代漢語教學改革的第一步，首先在于教材的改革。目前我國國內教材針對高職院校的教材各有其特點與不足，每個高職院校的學生水平、教學安排有不盡相同。因此，根據自身教學條件，合理選擇，自編教材或者講義，是一個比較好的選擇，筆者建議在教材編寫中應體現五個特點：科學性，系統性，創新性，實用性和趣味性。
（二）完善教學設備，突出實踐教學
在信息時代，要充分利用教學媒體作為古代漢語的載體?！豆糯鷿h語》的教學媒體應是以文字教材為主，文字輔導教材、錄像、CAI課件等為輔助的多媒體所有的有機結合。為了充分提高學生學習古代漢語的興趣，教師應在制作多媒體上下功夫，錄像教材和CAI課件不應是對教材知識點的簡單重復，應增加新的內容。在制作錄像教材和CAI課件時，在文字設計上，語言知識點背景介紹、課文內容分析可以用不同的文體、圖標、顏色清晰地列出來;在聲音上，用富有形象性，感染性，啟發性的語言，讓學生有身臨其境的感覺;在圖文處理上，多采用“動”態的效果表示出來。
（三）科學設置課程內容
古代漢語課程內容的安排應考慮到學生實際，以鄒德文的《古代漢語》為例，文選部分共選文章42 篇，大部分選文是語言上具有典范性的優秀作品，通俗易懂，但由于目前古代漢語的學時已大大壓縮（只有68個學時），如果按照一般高校的做法把文選與通論的比例定為1：1的話，區區68學時又能講授幾篇作品呢？因此必須壓縮精講篇目的數量。而且在確定精講的篇目時，還要考慮到學生的古文閱讀實際。由于現行中學語文教材加大了文言文的比重，很大一部分作品已在中學課本中出現，因此這部分選文沒有必要再“ 炒冷飯”。其余篇目，有些可以作為略講篇目，有些可以讓學生自己在課外閱讀，教師根據學生普遍感到困惑的問題給以適當的指導。這樣就可以把精講與略講結合起來，把教師的課內講讀與學生的課外閱讀結合起來，既發揮了教師的主導作用，又尊重了學生的主體地位，而且很好地解決了學時不足的問題。在通論方面，鄒德文的《古代漢語》大部分吸取了王力先生的觀點，沒有吸收當前語言學研究的最新成果，并且個別觀點頗有爭議，拿來供學生學習不太合適，這就需要教師適當地為學生介紹、補充一些新的語言學研究成果，及時修正一些陳舊甚至錯誤的結論。
漢代易學范文4
一、案例描述
園內舉行青年教師教學觀摩活動，小班的姚老師到大二班開展了一個美術繪畫活動――《長頸鹿》。在老師的引導下，孩子們思維活躍，一幅幅生動的畫面躍然紙上，在聽課教師的嘖嘖贊嘆中，活動進入尾聲――評價環節，而就是這個小環節卻意外地出現了一段有趣的小插曲，留給我深深的思考。
姚老師依次請了幾位小朋友上來介紹自己的作品，當姚老師請樂樂上來介紹時，大家發現在樂樂畫中有一只長頸鹿身后有一堆圓圈。冬冬問開了：“樂樂，后面的圓圈是什么東西？”老師也附和道：“是啊，這是什么？是炸彈嗎？”小朋友聽了都笑了，對老師的幽默感到有趣，一些原本沒在聽的孩子也開始注意聽起來。樂樂搖搖頭，很認真地說：“是鹿蛋，是長頸鹿媽媽生的鹿蛋?！薄奥沟?？” 姚老師瞪大了眼睛，露出了驚奇的神色?！肮?，長頸鹿媽媽不會生蛋的，鹿媽媽生出來的是小鹿。”冬冬邊笑邊說著。可是樂樂還是很認真地說：“誰說的？我看見過雞生蛋，長頸鹿也會生蛋的！”孩子們紛紛議論起來。姚老師看看后面聽課的老師，而聽課老師正用期待的眼神看著她。她說：“長頸鹿到底是生蛋呢，還是生小長頸鹿呢？我們等會兒可以去問問后面的老師，也可以晚上回家，請爸爸媽媽幫忙，去查查資料，再看看其他動物是怎么生寶寶的，明天我們再來討論，好嗎？”“好！”孩子們很愉快地回答著，有部分孩子邊說邊向后面的老師跑過來……
懷著一種期待，在接下來的幾天，我天天都到大二班轉轉。因為我對后面的活動滿懷著一種希冀。第一天，我看見有部分孩子帶來了關于動物的書籍，并和同伴交流著什么，我心里很高興并希望接下來的更精彩?？墒窃诮酉聛淼膸滋炖铮宜谂蔚牟]有出現，班級里的兩位教師根本沒有在意姚老師留下的活動，又一次借班上課留下了遺憾和失望。太多相似的情景在我腦海中浮現，讓我忍不住提筆想寫點什么。
二、我的思考
由于公開研討活動越來越多，借班教學也是非常頻繁的。而類似本案例的情景也常常在我們身邊發生，每一次的失望總讓我深深自責。一個個很好的教育生長點沒有得到有效延伸，一個個教師許下的諾言和孩子們的探索期望就此擱置，不由得覺得惋惜，讓我思考。
1.對教育價值取向的思考
19世紀斯賓塞提出了一個知識觀的問題，即“什么樣的知識最具有價值？”由此引發了教育領域的思考和爭論：究竟該教給孩子什么樣的知識？于是“主題活動”應運而生，它強調以幼兒為中心，遵循幼兒的經驗、興趣和需要。它使課程成為一種師生共同探索、發現問題、解決問題的過程?；仡櫛景咐蠋熞呀洺晒Φ丶ぐl了孩子探究“動物是怎么生出來”的興趣，并且這一現象已經延續到第二天，但是很遺憾的是，作為本班教師卻沒有很好地意識并捕捉住教育契機，而是依然按照既定的教學內容展開教學。一個優秀的主題活動就在眼皮底下白白流失了，讓我禁不住想起平時教師們對主題活動生成難的抱怨。這其中的矛盾癥結就在于：教師的知識觀還未得到徹底更新，教師還是在不自覺地強調自己是知識的權威。教師的理論與實踐之間還存在著一定的差距。
2.對新理念下教育方法的思考
新《綱要》中明確指出：“教育活動要結合幼兒的發展水平、經驗和需要來確定?！痹谶@里，我們不得不思考一個問題：“究竟是教師預定的教學內容重要，還是孩子的興趣需要重要？”我想，大多數教師會選擇后者，但是，事實真的如此嗎？作為教師，怎樣提高自己的教育智慧，怎樣捕捉孩子的敏感、熱點、感興趣的問題，恐怕并不是紙上談兵能談來的。它要求教師能以認真觀察孩子為基礎，真正地靜下心來、“沉下去”對幼兒的心理、行為與表現投入極大的關注，并努力地進行行為跟進，適時組織真正受孩子歡迎、對孩子有發展價值的內容，而不僅僅在于維持一成不變的日常例行活動和宏觀的預設教學計劃。
3.對借班開展教學活動的思考
主題活動教學的一大特點就是強調合作學習。既強調師生合作、生生合作，同時也強調師師合作。在這個活動中，組織教學的并不是本班教師，而是一位“客人老師”，作為本班教師更多的處于“配班”的角色，是一位旁觀聽課者，她們把自己放置于客體的位置，沒有很好地真正投入到活動中。這就容易產生教師對孩子的言行并不十分關注的狀態，而這種狀態和意識就容易使一些教育契機從眼皮底下溜走。雖然姚老師已經在活動中埋下了很好的伏筆，但是，由于教師缺乏合作的意識，沒有想到“我可以把聽課教師的內容繼續延續下去”，最終導致一個很好的主題活動夭折。
三、案例啟示
1.主題教學對教師的要求非常高
在日常工作中，我們應努力以《綱要》精神為指針，在促進幼兒成長的同時，也應注重自身的成長；在學習理論的同時，積極進行教學行為的跟進，努力做到邊學習、邊實踐、邊反思、邊積累，努力使自己的教育理念、教育行為、教育手段能跟上時展的步伐。
2.在平時的活動中，教師應隨時做有心人
教師要做到不忽略任何一個教育契機，學會捕捉具有教育價值的內容開展活動，學會教師間的合作，學會資源的利用，努力使孩子能始終處于一個完整的學習過程中。
3.對于借班教學應有科學認識
漢代易學范文5
關鍵詞：韓流 當代大學生 價值觀 啟示
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的1種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現象的出現使得“韓流”1詞應運而生，并在電視、報紙、雜志、網絡等傳播媒體中頻頻出現。正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質、新概念、新工具、新動作。總之，這新的東西千方百計要在語言中表現出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統不如中國深厚，經濟也沒有中國香港，中國臺灣發達。但是在近10年來，就是這樣1個國家的影視產業異軍突起，其電影數次贏得世界關注，電視劇滲透到了亞洲每1個國家，韓流的出現不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經有調查顯示，大學生大多都是通過電視、網絡、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的。可見，大眾媒介，尤其是電視、網絡、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達1種強烈的現代意識，即強調的是個體的最大程度的自由發展，是對個體的充分的尊重，是1種獨立樂觀向上的精神。它主要體現在以下幾個方面。
1、主體意識
韓劇中經常會出現這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆娬{的是個體對自我的所有權，意思是每個人都應該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是1種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個人物便表現出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了1種堅定的人生信念，當挫折出現時，她才表現得毫無招架之力。后來，當她經過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。
2、自強精神
這是韓劇中表現的非常明顯的1種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現了1個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的1個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現自己的目標。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這1個?！段菟啃∝垺分械闹嵌?，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每1個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強不息的精神。
以積極樂觀的態度看待生活，并執著不懈地為了理想和目標的實現而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每1部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業、家庭進行著執著而認真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經常出現的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這1點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領會到1種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學生的魅力之1。
三、樂觀態度
漢代易學范文6
論文摘要：馬克思勞動價值論的前提仍然存在，當今時代遠沒有超越勞動價值論?，F代勞動在內涵上的擴大與形式上的改變使勞動創造價值的機理呈現出新的特點，表現為勞動價值論的現代形態。科學認識并堅持勞動價值論對于當代中國具有重要意義。
勞動價值論是馬克思以19世紀英國的經濟社會發展為模本的，近一個半世紀之后，勞動在內涵與形態上已發生了深刻的變化，勞動創造價值的機理也不可能一成不變。簡單地以理論原則去裁剪發展變化了的現實，或是不加分析地否定勞動價值論，都不是對待問題的科學態度。只有從無限豐富與生動的現實與實踐出發，去分析與研究經濟生活中的實際問題，才能真正對馬克思勞動價值論有科學與完整的認識。
一、當今時代遠未超越馬克思勞動價值論
馬克思勞動價值論歸結到一點，即勞動創造價值，并且勞動是價值的唯一源泉。勞動價值論的邏輯起點是從資本主義生產方式龐大的商品堆積現象中抽象出最普遍、最基本的元素—用于交換的勞動產品即商品(不用于交換的勞動產品所耗費的人類勞動則不屬于價值范疇)，外形千差萬別的商品世界則立刻呈現出單純的商品兩因素即使用價值與價值的對立統一。商品的交換在形態上是使用價值的交換，然而使用價值卻無法完成相互之間有意義的比較藉以確定交換時的量的比例，只有拋開使用價值具體屬性的代表勞動一般屬性的價值才能成為商品交換的真實基礎，生產商品的勞動隨即也呈現出兩類勞動即具體勞動與抽象勞動的對立統一;物的交換、使用價值的交換只是商品交換的物質外殼，其掩蓋下的真正本質是使用價值還原為價值即價值交換，是具體勞動還原為抽象勞動即通過物的人與人之間的勞動交換;生產商品的勞動有簡單與復雜之分，但一般情況下，所耗用勞動量并不直接而是間接地通過交換過程即社會必要勞動時間的形成決定商品的價值量，生產商品的勞動效率提高意味著生產等量商品所需勞動量的減少，導致商品價值量減少;勞動力成為商品之后，生產商品的勞動就有了必要勞動與剩余勞動之分，必要勞動用于彌補勞動力的價值，剩余勞動創造的價值則無償地為資本家占有;雇傭勞動是價值與剩余價值的源泉，也是資本的源泉。
近年來對重新認識勞動價值論問題爭論很多，歸根到底是懷疑勞動是否是價值的唯一源泉，勞動價值論是否過時。的確，在勞動價值論創立之后的一百多年來，世界發生了巨大而深刻的變化。資本主義由自由資本主義先后演變經歷壟斷資本主義、國家壟斷資本主義等階段，新科技革命、知識經濟、后工業社會、經濟全球化等已不僅僅是未來學家的天才設想，社會主義經濟政治制度也一度在歐亞大陸等許多國家建立發展。隨著社會的發展變遷，人們的生產、生活方式、交往方式也發生了極大的變化，商品生產不僅作為資本主義生產的唯一或主要形式，而且具有了全球普適性意義。那么馬克思的勞動價值論真的過時了嗎?不是不容設問的教條，勞動價值論也并非窮盡了一切真理。檢驗認識正確與否的方法有很多，但是最根本的、檢驗方法為實踐，勞動價值論是否過時也只能在實踐中才能得到最充分的說明。
首先，勞動價值論賴以建立的基本前提在當代并沒有發生根本的變化，商品生產與商品交換仍然是人們普遍擁有的經驗事實。勞動，即人類借助一定的勞動資料作用于勞動對象獲取物質生活資料的活動過去是、現在是、在可以預見的將來仍然是人類社會存在與發展的唯一手段，人遠沒有超出對物的依賴;人類生存、生活和發展需要的多方面性不僅沒有減少反而增多，按照社會需要的一定比例分配勞動的必要性更加突出;社會分工依然存在，并且由區域性的垂直分工逐步演變為全球性的水平分工，但社會產品的所有權仍然分屬不同的生產主體，商品生產與商品交換依然是社會生產普遍而必然的形式;作為勞動產品，自然的因素和勞動是商品不可或缺的兩個因素，由于自然不可能向人索求報酬，人類使用純粹的自然是無償的，商品生產中只有人類勞動因素的凝結，人們在商品交換中所比較的實際上也就是交換雙方物化于商品中的勞動的多少;人們在現實中取得自然資源時所付出一定量的代價只不過體現了一定生產關系中法權的要求，它構成商品生產的成本，但與商品價值的創造并非是一個層面上的的問題，因而與勞動創造價值并不矛盾。商品的價值唯一的源泉只能是生產商品過程中人類活勞動的凝結。盡管勞動的內涵與外在形態在當代已發生了深刻的變化，但是勞動仍是人類生存的基本方式，只要社會分工依然存在、勞動產品仍舊分屬不同的所有權主體，商品生產與交換就依然存在，商品經濟的基本經濟規律仍然發生作用，勞動價值論就不可能過時，在這個意義上，當今時代并沒有超越馬克思勞動價值論的范疇。
實際上，對勞動與價值之間關系的探索并非始自馬克思，至少在英國古典政治經濟學家配第那里就開始明確商品價值的源泉是人的勞動的觀點，“作為古典政治經濟學的完成者，李嘉圖把交換價值決定于勞動時間的這一規定作了最透徹的表述和發揮，區分出具體勞動與抽象勞動，勞動創造價值并且是價值的唯一源泉則是馬克思在批判地繼承前人的基礎之上得出的科學結論。在論證方法與過程上，勞動價值論從抽象到具體層層展開，從資本主義龐大的商品堆積中抽象出商品，分析商品兩個基本因素(屬性)，從價值與使用價值到創造價值的抽象勞動與形成使用價值的具體勞動，從商品二因素的內部對立到貨幣的外在統一，再到資本總公式的矛盾與剩余價值的生產等等，每一個邏輯環節都嚴密不隙，試圖從邏輯上找到勞動價值論的破綻是圖勞的。
在整個理論體系中，勞動價值論占有不可移易的重要作用，勞動價值論為前提才有剩余價值論對資本剝削本質的揭示，才有對資本主義生產方式內在矛盾的揭示，才有對整個資本主義產生、發展、滅亡的客觀規律的揭示。否認勞動價值論，不僅從根本上背離了唯物史觀，而且消解科學社會主義的理論前提，引起思想混亂。但是理論要能說服人，理論就必須徹底;理論要能指導實踐，理論就不應停留在原地。只有從生動的現實物質生活出發，分析現代勞動形態上的變化與現代勞動形態下的勞動創造價值新的機理，才能真正做到堅持、豐富與發展勞動價值論。
二、現代勞動形態下的勞動價值論
當代關于勞動價值論爭論真正的核心問題是勞動是不是價值的唯一源泉，其余的問題在嚴格意義上只具有與勞動價值論相對的從屬意義。應該說這并不是什么新問題。馬克思在批判“三位一體”公式時已經對以薩伊為代表的要素價值論、效用價值論進行了清算，如果以“創新”、“發展”為名重提要素(效用)創造價值，無論在哪種程度上都只能是一種理論上的倒退。但是必須看到，有關勞動價值論的爭論起因于現代勞動形態的新變化與資本、管理、技術等作為生產要素參與分配等當代社會的經驗事實。因而，只有對現實生活中具體的經濟現象作出分析，闡明現代勞動形態下勞動創造價值的新機理，才能從根本上厘清理論上的紛爭。
(一)勞動內涵的擴大與勞動形態的變化帶來現代勞動一些新的特點
現代勞動形態與馬克思生活的工業化早期相比已發生了巨大的變化。馬克思從19世紀工業化早期的經濟技術現狀出發，區分了“簡單勞動一復雜勞動”、“體力勞動一腦力勞動”等范疇，并重點考察了可重復的體力勞動，如果把這類傳統意義上的勞動即生產有形物質產品的可重復的勞動作為一般，把其它類型的勞動作為特殊，而在抽象研究中舍去，是符合當時的實際情況的。而現代社會特別是新科技革命之后，勞動的內涵與形態都發生了深刻的變化，表現出新的特點，如果再沿用這種“一般—特殊”的分析方法就有點過于簡化。
1.從勞動最終的結果來看，現代勞動既包括傳統意義上生產有形的物質產品的勞動，也包括生產只藉以某種介質存在的無形產品的勞動，介質自身并沒有相對于勞動的實際意義，如計算機軟件編寫;現代勞動還可能只依附于勞動過程沒有結果，如音樂會上歌手的演唱勞動。借用西方學者的說法—“后物質主義”時代，非傳統意義上的勞動在社會總勞動中越來越占重要地位。此外，有些勞動的結果具有唯一性，也有些勞動結果可能具有無限制的擴散性，只要用簡單的成本就可以無限制地復制勞動結果。
2.從具體形態上看，現代勞動更為具體化、專門化、差異化?，F代社會中精神勞動、科技勞動、創新勞動、管理勞動在原則上都可以劃人腦力勞動或復雜勞動范疇，但由于這些勞動對于現代經濟社會發展的推動作用具有決定性意義，更由于它們創造價值的過程中在機理上各有其特點，可能一門新的技術的出現，就會產生一門新的職業與新的勞動形態，沿用傳統的“簡單—復雜”勞動、“體力—腦力”勞動二分法涵蓋現代勞動各種形態顯然過于簡化。
3.從勞動過程來看，現代勞動除了一般意義上是人類體力、腦力耗費之外，具有更多的特殊性。有些勞動具有不可重復性，如文化創新勞動;有些勞動雖然可以重復，但卻毫無意義，如計算機軟件開發。傳統勞動在過程上表現為人與自然之間的物質變換，對于商品生產而言，只存在私人勞動與社會勞動轉化上的風險，而像現代勞動中的科技勞動無論是否作為商品生產勞動，都存在探索性與風險性，投人巨大的物化勞動與活勞動未必能達到研究的預期目的，有的甚至完全以失敗告終。
4.從勞動與價值創造的關系上看，創造價值的勞動內涵有所擴大。服務勞動原來一直不被視為創造價值，但是隨著社會經濟的發展，第三產業在國民經濟結構中的比例越來越大，生產勞動創造價值也已經是一個經驗事實。
由于現代勞動的新特點，如果簡單套用馬克思當年分析可重復的有形產品的方法來分析現代勞動生產過程的價值形成，顯然是削足適履，無法得出令人信服的結論。因此，需要對現代勞動形態下勞動創造價值的新機理作出具體的分析。
(二)現代勞動形態的新變化帶來了生產商品過程中價值創造新的機理
由于勞動內涵的擴大與形態的變化，現代勞動創造價值的機理也就各有其新特點，這些新的機理不是對馬克思勞動價值論的否定，是作為勞動價值論特殊對勞動價值論一般更具體的體現。
1.現代勞動形態下，凝結于商品中的勞動可以是間接的，即創造價值的勞動可以脫離直接生產過程間接與勞動對象發生聯系，如管理勞動。在既有生產條件確定的情況下，管理勞動在現代經濟社會的價值創造過程中發揮的作用往往是至關重要的。管理勞動主要是通過對生產要素的科學配置、流程的合理設計、過程的有效控制等最大限度地挖掘潛存的生產力。管理雖然不直接地介人產品的生產過程，但是管理勞動卻通過優化資源配置、提高效率來整合生產主體的既有資源，使其最大限度地發揮效用。例如企業中從事生產管理、財務管理、營銷管理、行政管理等方面的勞動者勞動間接地凝結在商品中，從而間接地創造了價值。
2.現代勞動形態下，商品價值量并不一定都由生產商品的社會必要勞動時間來決定。這在馬克思生活的時代就已經存在，但是這只是個別的、偶然的情況，在現代勞動形態下，由個別勞動時間決定商品價值量，就某些勞動來說，具有一定的普遍意義。社會必要勞動時間并不由專門組織計算得來，而是假定多個生產主體充分競爭情況下藉由市場交換而形成的，一般簡約為一個理論上的平均數。如果只有一個生產主體，則個別勞動時間就是社會必要勞動時間，商品價值量由個別勞動時間決定。如不可重復的文學藝術創作勞動、科技創新勞動，管理勞動一定意義上也是如此。 3.現代形態下，有些勞動所創造的價值不能簡單地用(個別)勞動時間來計量。例如藝術家創作一幅作品的時間是確定的，假定他的作品作為商品在市場上出售，如果把這件作為商品的藝術品的價值簡約為一個特殊勞動者的個別勞動時間，那么如何來確定這個特殊勞動者個別勞動時間的單位值呢?是不是要追問該藝術家在成長過程中的一切耗用、支出來確定個別勞動時間的單位值?即使得到這個單位值，這樣計算出來的就是作為商品的該藝術作品的價值量嗎?如果這樣衡量這類商品的價值量，就忽略了藝術創作、技術發明、科學實驗等創新勞動的特殊性。在像科學研究、藝術創作等創新勞動中，勞動主體在勞動過程中除了有一般的體力與腦力耗費之外，更重要的是不可重復的、多數情況下難以把握的創新性勞動。正如愛迪生所說，成功就是99%的汗水加1%的靈感，但很多時候這1%的靈感比99%的汗水更重要?；\統地適用勞動時間來計量創新勞動創造的價值或是把創新勞動還原為一定量的簡單勞動，在理論上是成立的，但是這種計量與還原卻不因此具有現實意義。創新勞動產品在交換中的價格體現的是一定條件下社會(市場)對該產品使用價值的認可程度，這種認可反映了個人勞動轉化為社會勞動，一定程度上可以作為計量創新勞動價值的參考，但不能以此反推出商品價值。
4.現代勞動形態下，科技勞動創造價值，科學技術自身不創造價值。如前所述，科技勞動創造價值，即只能從凝結在科技產品中的科技工作勞動者的勞動這個意義上來理解;另一個方面，科學技術作為要素應用于具體生產過程所帶來的勞動生產力水平提升而創造的價值，只能被理解為掌握了先進科學技術的勞動者創造更多的價值?！翱茖W技術是第一生產力”，是指科學技術附著于勞動主體與勞動資料，提高勞動者的勞動效率、擴大勞動對象，勞動者推動更多的生產資料、創造更多的物質財富。因而，科學技術成為是當今社會進步第一推動力，科學技術本身卻并不創造價值。只有凝結在商品中的人類活勞動才創造價值，不是商品則無所謂價值，不是活勞動，無論在商品生產過程中發揮何種作用也不創造價值。同樣，生產中除人類勞動以外必備的如資本、土地等生產要素都不創造價值，取得生產要素的代價在商品生產過程發生轉移并構成商品價格的一部分?？萍紕趧蛹捌湮锘问骄唧w應用于生產過程時，物化于其中的勞動同樣會發生價值轉移。例如，高度科技化的“無人工廠”生產出來的商品并非沒有價值，而是在生產過程中沒有活勞動新創造的價值凝結在商品中，此時商品的價值是通過生產過程轉移來的包括物化在其他生產要素(高科技設備、技術材料等)中的人類勞動，價值的源泉仍然是勞動。
總之，勞動價值論的現代形態并不是對馬克思勞動價值論的否定，而是現代勞動內涵的擴大與形式態上的變化帶來勞動價值論的現代形態與勞動創造價值的新機理?？梢哉f，現代勞動形態的發展變化還會進一步發展并豐富馬克思勞動價值理論的內涵。
三、勞動價值論的當代意義
全面完整地認識馬克思勞動價值論的科學內涵，分析勞動與勞動價值論的現代形態才能明辨當今關于勞動價值論理論紛爭中的正誤。作為理論體系的有機組成部分，勞動價值論并沒有過時，當代現實的經濟生活也沒有超出勞動價值論的范疇，在構建社會主義和諧社會的過程中勞動價值論仍有著十分重要的指導意義。
(一)勞動價值論與唯物史觀是內在統一的，堅持唯物史觀必然要求堅持馬克思勞動價值論，堅持勞動價值論才能真正做到“以人為本”
勞動價值論從歷史唯物主義基本原則出發，認為勞動是人類社會存在與發展的基本前提，勞動創造了人，勞動創造了社會，勞動創造了文明;透過紛繁復雜的商品現象，只有人類勞動才是價值的唯一源泉;在資本主義生產方式下，不僅價值與剩余價值而且資本的最終源泉也只能是歸結于勞動;在社會主義初級階段，勞動同樣是推動社會全面進步的基本動因;到了更高的社會階段，勞動不再僅是謀生的手段而成為人的第一需要，自由自覺的勞動仍然是自由人聯合體的基礎。勞動雖然不是社會財富的唯一源泉，但無疑是人類社會走向更高程度文明的真正原動力，人對社會的貢獻說到底是通過勞動實現的，因而勞動與從事勞動的人才是最可貴最值得尊重的。勞動價值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理也是內在統一的，歷史的人民主體性完整的表述應是歷史的勞動人民主體性。歷史發展與社會形態變革的根本動力不能歸結于精神的力量，也不應到意識形態領域中去尋找，而只能歸結于物質力量與掌握這種力量的人，正是那些從事物質生產的、感性活動過程中的人在自覺與不自覺中創造了自己的歷史。從事各類勞動的人民群眾不僅是物質財富與精神財富的創造者，而且是實現社會變革與自我解放的主體力量。因而，堅持勞動價值論就是堅持唯物史觀，人民群眾創造了歷史，人民群眾是通過勞動創造了歷史。以人為本，即是以最廣大的從事各類生產勞動的人民群眾為本，這既是由人民群眾社會歷史主體地位決定的，也是由勞動創造價值的內在要求。
只有最廣泛的人民利益得到更好的維護、實現與發展，人民的歷史主體地位才能充分地體現出來，才能發揮出積極性、主動性與首創精神，社會的物質與精神財富才能充分涌流，才能真正體現出人民當家作主與社會主義的優越性?？茖W發展觀的中心向度是人，發展本身并不具有終極意義，發展的最終目標是為了滿足人的需要，只有立足于從事具體生產勞動的人民群眾，才會有真正的發展，只有發展成果由勞動人民共享，發展才有其現實的意義。否認勞動價值論本質上是否定人對物的主體地位，必然會否定以人為本，繼而否認唯物史觀。
(二)科學全面地認識勞動價值論及其現代形態，有利于從制度上完善社會主義分配制度，和諧社會各階層之間的關系
新時期的諸多社會矛盾大多直接或間接地根源于物質利益上的差別，堅持勞動價值論為指導，有利于為化解矛盾、構建社會和諧找出制度上的根源?，F代勞動在形態上與價值形成機理上發生了深刻的變化，腦力勞動、精神勞動、科技勞動、管理勞動、服務勞動等創造的價值在量上早已超過傳統意義上的體力勞動而在社會生產中占有決定性作用。從事各種現代勞動的勞動者各自形成了較為獨立的階層，相應地，他們與其他勞動者階層在利益上也有了一定的差別。盡管各部門的勞動者在市場經濟中都在依靠自己的辛勤勞動為社會作貢獻，但是不同的勞動在相同的時間內創造的價值是各不相同的，即便是同一類勞動也存在勞動者質量、效率的高低。根據勞動價值論，不同勞動創造不等量的價值，取得不等量的勞動報酬，勞動者之間必定存在動收人的差距。勞動收人拉開一定的差距可以調動勞動者的積極性，否則就重返平均主義的案臼，勞動收入分配存在一定的差距是合理的，也是符合勞動價值論的內在要求的，人為地削平勞動收人差距不是進步而是一種倒退?，F代勞動形態下，有些勞動的復雜性、艱巨性與風險性不能簡單地套用馬克思所生活的那個時代對勞動所作的復雜勞動與簡單勞動二分法，有些勞動(科技創新)有可能不只是倍加的簡單勞動而是“冪”加的簡單勞動，有些具有特殊意義的科技創新也不能機械地簡約為一定量的簡單勞動。從事對自身素質要求較高的創新勞動、科技勞動等的勞動者依法獲得較高的勞動收人是合理的，只要適當地調節，就不會因此產生普遍的社會不滿。事實上，在現實生活中導致收人分化并產生社會矛盾的主要原因不在于堅持勞動價值論而在于背離了勞動價值論，例如相同的、更少的勞動甚至不勞動卻能在制度的支持下獲取更多的收人(壟斷行業的收入等)，貪污腐化、設租尋租、權錢交易等不僅從根本上背離了勞動價值論而且是加劇收人分化引發社會不滿的主要因素。因此，只有以勞動價值論為指導，才能根據勞動收人分化的具體原因完善制度，適度調節高收人，擴大中等收入，提高低收人，保護合法收人，取締非法收人，惟其才能消除誤解、化解矛盾、合諧社會各勞動者階層的關系。
