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桃花源記范文1
2、在村里的人熱情的款待下，漁人停留了幾日。臨走時，村中的一位老人在岸邊等他，漁人上前問道：“老人家，您怎會再此?”老人挑了挑眉，說：“年輕人，老夫有一事相求?！薄暗f無妨?！睗O人回答。老人的目光望向遠方，湖水波光粼粼，湖邊的柳枝隨著微風起舞，花瓣隨著微風起落，最后投入湖水的懷抱。成對的鳥兒歡快地唱出優美的歌聲，似乎贊美著人間仙境……
3、老人嘆了一口氣說：“我們安樂地在這兒生活了幾百年了，這地方很隱蔽，不會有人輕易察覺。但你是第一個闖入這的人，我希望你出去后將這兒的秘密藏在心里。不要向別人告知?！睗O人想了一會兒，便爽快的答應。他跳到船上，對老人堅定地說：“老人家，有緣再會?！闭f完頭也不回地走了。老人望著他離去的背影，如雪的發絲隨風飄蕩，老人撫摸胡子，仔細地回憶漁人說的話，他的眼中有什么一閃而過，眉頭輕輕皺起。飄落的花瓣顯得他的背影很孤單……
4、漁人一路都在做標記，他想著如果能把這秘密告訴給縣令，那他豈不是發大財了。還多金銀財寶從天而降，堆積如山……他此時此刻正在幻想著。完全不知躲在樹后的人，那個人叫阿靈。他一路都在監視著漁人的舉動，看到他臉上的表情，他不禁痛心道：“枉我們村中的人熱情招待，臨別時長老再三叮囑他。他居然要泄露秘密!真不該!”阿靈悄悄地抹去標記，漁人從未發覺。
5、漁人回到家后，妻子焦急地向他問長問短，漁人把近日來所發生的事告訴了妻子，妻子先是很驚訝，當她知道夫君要泄露秘密便竭力反對。漁夫不滿地打斷她，只丟下一句話：我是為了這個家的未來著想。第二天漁人就向縣令告知此事，縣令聽了后立馬派人跟著漁夫去尋找桃花源。此時此刻，縣令開始打著他的如意算盤……
桃花源記范文2
“逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”一句讓人浮想連篇，仿佛我已身處于這篇幽幽桃花林之中。桃花盛開，勃勃生機，寧靜優雅，頓時使人飄飄渺渺、若已成仙。粉紅的桃花透著一陣陣清香，無不使人忘卻憂愁與煩惱，只得靜靜的享受這大自然的美景。然而“便要(yāo)還家，設酒殺雞作食”又顯示出了桃花源人民的熱鬧。我又仿佛看見了男女老少紛紛來迎接這個外來人，你爭我搶，熱熱鬧鬧。
陶淵明先生以武陵人誤入桃花源而道出了希望世間的和平。在當時這個黑暗、腐敗的社會中，“桃花源”的確是令人們向往的一個地方。
說起和平，我不禁也想住入“桃花源”這個地方，在如今這個信息時代里，到處是爾虞我詐、明爭暗斗的。想起最近的以色列狂轟加沙這條消息，我越來越想住進那個能夠與人絕對和平共處的地方。
可是，“桃花源”永遠是不可能存在的，那不過是一個美好的幻想。
現在的社會，腐敗、自私這些丑陋的東西在不知不覺中侵蝕了人類的心靈。甚至一些人產生了征服世界的想法。這些看來無知、可笑的想法，卻塑造了一個丑惡的人。
桃花源記范文3
桃花源記
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
詞句注釋
太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。
武陵：郡名，今武陵山區或湖南常德一帶。
為業：把……作為職業，以……為生。為，作為。
緣：順著、沿著。
行：行走這里指劃船。
遠近：偏義復詞，僅指遠。
忽逢：忽然遇到。逢，遇見。
夾岸：兩岸。
雜：別的，其他的。
鮮美：鮮艷美麗。
落英：落花。一說，初開的花。
繽紛：繁多而紛亂的樣子。
異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
復：又，再。
前：名詞活用為狀語，向前。
欲：想要。
窮：盡，形容詞用做動詞，這里是“走到······的盡頭”的意思。
林盡水源：林盡于水源，桃花林在溪水發源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。
便：于是，就。
得：看到。
仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
若：好像。
舍：舍棄，丟棄，
初：起初，剛開始。
才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。
行：行走。
豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子?；砣?，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。
平：平坦。
曠：空闊；寬闊。
屋舍：房屋。
儼（yǎn）然：整齊的樣子。
之：這。
屬：類。
阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌，田間小路。
雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。
種作：耕種勞作。
衣著：穿著打扮，穿戴。
悉：全，都。
外人：桃花源以外的世人，下同。
黃發垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃發，舊說是長壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短發。
并：都。
怡然：愉快、高興的樣子。
乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。
從來：從……地方來。
具：通“俱”，全，詳細。
之：代詞，指代桃源人所問問題。
要：通“邀”，邀請。
咸：副詞，都，全。
問訊：詢問消息，打聽消息。
云：說。
先世：祖先。
率：率領。
妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻：指男子配偶。子：指子女。
邑人：同鄉（縣）的人。邑，古代區域單位?！吨芏Y·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑?！?/p>
絕境：與人世隔絕的地方。 絕，絕處。
復：再，又。
焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。
遂：就。
間隔：隔斷，隔絕。
世：朝代。
乃：竟，竟然。
無論：不要說，（更）不必說?！盁o”“論”是兩個詞，不同于現代漢語里的“無論”。
為：對，向。
具言：詳細地說出。
所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。
嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。
余：其余，剩余。
延至：邀請到。延，邀請。至，到。
去：離開。
語：告訴。
不足：不必，不值得。
為：介詞，向、對。
既：已經。
便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向，從前的、舊的。
處處志之：處處都做了標記。志，動詞，做標記。處處，到處。
及郡下：到了郡城。及，到達?？ぃ厮诘?，指武陵郡。
詣（yì）：到。特指到尊長那里去。
如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志，名詞，標記。
遂：終于。
得：取得，獲得，文中是找到的意思。
高尚：品德高尚。
士：人士。
也：表判斷。
欣然：高興的樣子。
規： 計劃。
未果：沒有實現。果，實現。
尋：隨即，不久。
終：死亡。
問津：問路，這里是訪求、探求的意思。津：渡口。
出自桃花源記中的成語
一、出自《桃花源記》的成語分別是
落英繽紛、阡陌交通 、怡然自樂、 世外桃源 、豁然開朗 、黃發垂髫 、無人問津 、雞犬相聞。
二、詳解：
落英繽紛 ：落花繁多的樣子。
阡陌交通 ：田間小路交錯相同。
怡然自樂 ：形容安適愉快而滿足的樣子。
世外桃源 ：不受外界影響的地方。
豁然開朗 ：眼前一下子出現了開闊明亮的境界。
黃發垂髫 ：老人和小孩。
桃花源記范文4
桃花源記
1.甲文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
(選自《禮記·禮運》)
2.乙文：林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
(選自《桃花源記》)
閱讀題目：
7.解釋下列文言句中加點的詞語。(6分)
(1) 選賢與( )能
(2)貨惡( )其棄于地也
(3) 故( )外戶而不閉
(4)有良田美池桑竹之屬( )
(5)屋舍儼然 ( )
(6)悉如外人( )
8.用現代漢語翻譯下面文言句子。(4分)
(1)黃發垂髫，并怡然自樂。
(2)阡陌交通，雞犬相聞。
9、在陸游詩中哪兩句也算恰到好處地體現了“林盡水源”、“仿佛若有光”、“初極狹”、“豁然開朗”這樣一波三折的意境?(2分)
10.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方?(2分)
閱讀答案：
7.(1)“與”通“舉”，選拔(2)憎惡(3)所以(4)類(4分，每小題1分，意思對即給分)(5)整齊的樣子(6)全、都
8.(1) 田間小路交錯相通，(村落間)雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。(2分，意思符合即給分)
(2)老人小孩都充滿喜悅，并自得其樂。
桃花源記范文5
關鍵詞： 《桃花源記》“山洞故事”“洞穴思維”
陶淵明的《桃花源記》雖然有現實的洞穴與社會生活為依據，但是其幻想的社會模式卻是非現實的。這個非現實的社會中介，是一個山洞。如果沒有這個山洞，《桃花源記》中美好的社會也就全然不為外人所知了。
因此，山洞是陶淵明的《桃花源記》中的一個關鍵之處。陶淵明的《桃花源記》問世之后，一種頗具特色的“山洞思維”模式就一直存在纏繞著中國人的思維方式，揮之而不去，驅之而不走，從而衍生出許許多多的“山洞”故事。本文僅以《幽明錄》、《太平廣記》、《水滸傳》、《西游記》、《射雕英雄傳》為例，來說明《桃花源記》“洞穴思維”的影響。
一、《桃花源記》之“山洞”及其故事的特點
《桃花源記》中的“山洞”具有四大特點：一是洞極隱蔽；二是洞在山邊；三是洞口狹?。凰氖嵌从袃煽?，另一口外是與世隔絕的另一個人間世界。這個世界與外面的世界只是一山之隔。問題的關鍵就在這里：沒有人從這座山上攀過去，而這座山與外面世界相通的只是一個有兩個口的“洞”。作者沒有說明這座山有多高多陡。但是，顯然，作者心中的想法是，此山極高極陡，故從未有人從山的這一邊攀過去的。陶淵明的《桃花源記》，重在理想社會，即向往一種美好的社會制度。因此，在陶淵明的洞幻想中，洞是一個中介，并不是演繹故事的場所。故事的情節，發生在洞的另一方。那里是另一方世界，和現實的社會僅隔了一座大山?？墒峭饷娴娜藗儏s不知道他們在山那邊過著幸?？鞓返纳睿驗樗麄儭白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃曰不知有漢，無論魏晉”。［1］
這也可稱之為理想社會式“洞境界”。陶淵明死后，他的這種幻想思維被繼承下來。以“山洞”為中介的“山洞”故事時有產生。
二、《幽明錄》之“洛下洞穴”及其故事的特點
與陶淵明稍晚的宋劉義慶（公元403―444年）所撰《幽明錄》，也有類似有山洞故事：
漢時，洛下有洞穴，不測，有一婦欲殺夫，推夫下，經多時至底，乃得一穴，匍匐行數十里，漸見明曠，郛郭宮館，金寶為飾，明u三光，人皆長三丈，被羽衣，如此九處，至最后，訴饑。長人指中庭大柏樹，近百圍，下有一羊，令跪持羊須，捋之得一珠，長人取之，次亦取，后捋令n，即療饑。乃問詣九處名，及求住，答云：“君不得停，還問張華當知?！蹦藦托校鼋恢?，還洛問華。華曰：“九處地仙，名九館，大羊為螭龍，初一珠，食之與天地等壽，次者延年，后者充饑而已?！保?］
劉義慶所處時代，與陶淵明有相合的年代，不過，劉義慶比陶淵明年齡要小，因此，有可能劉義慶的所記的故事是受到了陶淵明的影響。這個故事中的張華是西晉的大學問家和大政治家，在“八王之亂”中死于非命。因為張華飽讀詩書，故該故事的作者也就讓他參與其中。這個故事的主旨低下，不過是講世間的仇恨演繹出一個地下的天堂，與長生不老相連。但從這個故事中也可以看出，南朝人的神仙想象，是從地面向地下思考，這比秦始皇為山東的方士所欺騙，以為仙人與不老藥都在大海遠處有很大的不同，也與漢武帝以為神仙在天上也有不同。由此可見，南朝人已經從秦漢的遠方與天空尋找仙人轉而從身邊的地洞向下思維了。這里的“洞穴故事”不僅沒有超越陶淵明的故事模式，而且失卻了陶淵明的故事中的仁愛思想和救時濟困的社會人道精神。
三、《太平廣記?秦時婦人》之“山洞故事”特點
《太平廣記》卷六十二有“秦時婦人”的故事：
唐朝開元年間，代州（今山西）都督因為五臺山來了很多他地的僧侶，擔心他們可能會聚會鬧事，就下令驅逐不是當地的僧侶。這些僧侶懼逐，多數逃進山谷。有個叫法朗的和尚，就躲到雁門山的一個深澗之中。在那里，聽說有個石洞可容人出入。他多帶干糧，去尋找此洞，找到洞，向里走了幾百步，洞漸漸開闊，一會走至一個平地。他涉過流水，上了岸，感覺日月甚明，又行了二里，到了一座草屋中，屋里有幾個婦人，全穿著草葉，容色端麗。見到他，懼愕問道：“你是人嗎？”僧道：“我是人?！眿D人笑道：“還有人像你這樣打扮的！”僧道：“我事佛，佛教要剃去胡須和頭發的?！边@些女人就問佛是什么東西。僧人就對他們細細說了一遍。女人相顧笑道：“說得有理。”并說：“我們是秦人，隨蒙恬筑長城，蒙恬多使婦人，我等不勝其弊，逃竄至此。初食草根，得以不死。此來亦不知年歲。不復至人間?！彼炝羯圆莞钢?，澀不可食。”法朗在這里住了四十多天，說暫時出去找點糧食再返回。到了代州，備糧再去，卻迷了路，再也找不到那地方了。［3］
這個故事中的山洞位于北中國的雁門山中，與南中國的武陵山中的桃花源山洞有相似的特點，結局也同《桃花源記》相似。然而，其境界依然遠遜于《桃花源記》的思想。該故事境界低下的根本原因，在于故事中沒有美好和諧的社會模式，缺乏濟世的精神，卻存在大量的佛教虛無思想的成分。故事的主要目的在于借助陶淵明桃花源故事模式的外殼，來宣揚佛教的思想，還摻雜道教的長生夢想。
四、《水滸傳》與《西游記》之“山洞故事”特點
《水滸傳》第九十九回記魯智深作戰中跌入一洞中（緣纏井），在出洞后活捉了一個敵方大將。請看他回答戴宗的問話：“前日田虎差一個鳥婆娘到襄垣城外廝殺。他也會飛石子，便將許多頭領打傷。灑家在陣上殺入去，正要拿那鳥婆娘。不提防茂草叢中，藏著一穴。灑家雙腳落空，只一交顛下穴去。半晌方到穴底。幸得不曾跌傷。灑家看穴中時，旁邊又有一穴，透出亮光來。灑家走進去觀看，卻是奇怪！一般有天有日，亦有村莊房舍。其中人民，也是在那里忙忙的營干。見了灑家，都只是笑?！保?］這個故事顯然是抄襲了《桃花源記》的內容。
神魔小說《西游記》的作者吳承恩，是制造魔幻式“洞穴故事”的大家。《西游記》寫了許許多多的洞，其中的水簾洞，堪稱“花果山福地，水簾洞洞天”，毫無疑問，是眾多洞中最為重要的一個。此洞是孫悟空行者發跡的起點，也是他成就事業的重要場所?？梢哉f，沒有此洞，《西游記》也就沒有了重要意義。此外，吳承恩還編造出其他眾多的山或地洞，也各有其價值。如：斜月三星洞――孫悟空學藝處（第一回）；黑風山黑風洞――黑風怪住處（第十六回）；福陵山云棧洞――豬八戒住處（第十八回）；黃風嶺黃風洞――黃風怪住處（第二十回）；平頂山蓮花洞――金角大王、銀角大王住處（第二十二回）……這些洞，都有名號，洞中的景色與外界并無差別。如第八十二回所描寫的陷空山無底洞：“里邊明明朗朗，一般的有日色，有風聲，又有花草果木?！保?］但是，洞中所居，卻多是妖怪?！段饔斡洝肥堑湫偷纳衲≌f，雖然給人以奇異的想象，卻存在著一個不可逾越的障礙：畢竟，神與人不同，神的虛假性，必然要壓縮讀者的神思空間，削弱自身的誘惑力。
五、《射雕英雄傳》之“山洞故事”特點
如何填平《西游記》神人之間的這一壕溝？顯然，這個難題吳承恩沒有解決，而施耐庵也只是在《水滸傳》中把洞穴作為一個點綴。但是，到了現代，以金庸為代表的武俠小說家們，在陶淵明“山洞故事”幻想的基礎上，大膽創新，構思出眾多的“山洞故事”來。金庸借《桃花源記》、《水滸傳》、《西游記》的“山洞故事”思維，以武俠英雄取代神魔，從而填平神魔小說中人與神之間難以直接溝通的壕溝，給眾多的讀者以極大的現實可能性般的幻想美感。毫無疑問，發揚陶淵明“山洞故事”幻想至極致地步的代表，非金庸莫屬。金庸的武俠作品，如果沒有洞穴的存在，幾乎難以想象。
在《射雕英雄傳》中，岳武穆的遺書是藏在一個山洞中的。在《神雕俠侶》中，小龍女住在一個古墓中――人工洞穴，她與徒弟楊過之間違反倫理的愛情也是在這個洞穴中產生的。在《笑傲江湖》中，華山奇峰中有好幾個洞，其中一個洞中竟有絕世武功秘籍，可遇而不可求，只有心腸善良的令狐沖才有得到的機會。在《書劍恩仇錄》第十六回中，這種洞就更為神奇了：在一個冬日夕陽余暉的照耀下，天山上的一個千余年前為人所開鑿的山洞，竟為男主人公陳家洛所發現。更為奇異的是，在這個山洞中，還通到一個山谷間的溫泉處，其間鮮花豐艷，真是人間難覓的仙景――竟然超過了陶淵明的桃花源。金庸以洞穴為重要場景，揮動手中的大斧，砍造出無數個洞穴故事來，也就重重敲開了成千上萬的海內外華人讀者的心扉，為主人公的悲歡離合和奇異的經歷而感動不已。金先生后來金盆洗手，封刀掛筆，依筆者淺見，是再也超越不了自己的“洞穴幻想”了，見好就收。試想，當金先生把中國土地上幾乎所的名山寶剎中的洞寫完之時，他還怎么去幻想另一種“洞中的世界”？
可是，這種洞穴幻想，再令人神往，也不過是一種小我式的成人童話，只是為英雄個人服務，比起陶淵明的大我式的幻想，為普天之下受苦受難的人民尋找出路來說，其精神價值也就顯得極為渺小。
六、余論
宋朝時候，改革家王禹跳出了陶淵明的“山洞故事”的幻想模式，構思一個“海洋版”的《桃花源記》，情節大致這樣：秦朝末年，有一天，一個海島的夷人向朝廷上書，聲稱遇到了徐福等帶去的中人。他們生活在一個海島上，有一百多戶人家，有的在打魚，有的在割草，有的在嬉戲，有的在沐浴，過得非常幸福。他們說沒有了五嶺之戍、長城之役、阿房之勞，已不想回中國了。［7］顯然，該故事的境界與《桃花源記》并無二致。
陶淵明“洞穴幻想”的本質在于為社會設計了一種和諧的制度，這是陶淵明政治人格的偉大之處。因此，后代的思想家，政治人格高尚者，尚可循著陶淵明的洞穴思維前行。等而下之者，卻只會從陶淵明的洞穴中幻想到避難、藏寶、奇遇等。因此，作為小說創作的“洞穴故事”，無論是中國古典名著《西游記》，還是現代武俠名著《射雕英雄傳》，都背離了陶淵明的社會政治模式的宏觀構想，僅僅保留了陶淵明“洞穴幻想”的形式而已。陶淵明所構思的“山洞故事”母題，永遠立于思想的頂峰，后代的文人墨客，不管如何大動干戈，卻因為思想境界的限制，他們所構造的“山洞故事”，再也難以超越《桃花源》記。不過，這些模仿《桃花源記》的眾多“山洞故事”，還是大大豐富了中國的洞穴思維文化。
參考文獻：
［1］陶潛.搜神后記［M］.杭州：浙江古籍出版社，1987.
［2］劉義慶.幽明錄.北京：文化藝術出版社，1988.
［3］李P.太平廣記［M］.北京：中華書局，1961.
［4］王禹.小畜集［M］.四庫叢刊本.
［5］施耐庵.水滸傳［M］.北京：人民文學出版社，1997.
桃花源記范文6
關鍵詞：桃花源記;落英;訓詁
中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0089-01
《桃花源記》中“芳草鮮美，落英繽紛”的解釋歷來就存在著爭議，重點就在“落英”一詞上。其中“英”字的解釋毫無異義，指的是“花”，但是“落”字就眾說紛紜了。《漢語大字典》中“落”字的義項有27個，將有關的義項與之聯系起來，能得出的也不止一種解釋。我們所熟悉的中學教科書將“落英”解釋為“墜落的花瓣”，這是我們通常認同的一種解釋。然而，此外也有不少人將“落英”的“落”看作“開始”義，解釋為“始開的花”，原因大致有二。其一認為“落”作“始”講，是詞義中的互為反訓現象。其二是通過文中具體語境認為“墜落、飄落的花瓣”應該是暮春時節的景象，與文中“芳草鮮美”這樣春意盎然的氛圍搭配起來并不和諧，所以應釋為“初開的花”。
通過對資料的搜集，對比及思考，我仍認為該文中“落英”應解釋為“墜落的花瓣”較為合理，以下我將從三個方面分別加以分析。
一、“落”之本義
《說文?H部》：“落，凡H曰零，木曰落。從H，洛聲”，即草木凋衰之意。《漢語大字典》對“落”字給予的第一個義項便是“樹葉脫落”，當然不乏其例?！冻o?離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄抖Y記?王制》：“草木零落，然后入山林?！碧评畎住豆棚L五十九首》之十四：“木落秋葉黃，登高望戎虜?！庇种嘎淙~?！妒酚?汲鄭列傳》：“至于說丞相弘，如發蒙振落耳。”晉張華《勵志詩》：“涼風振落，熠d宵征?！彼未K軾《北歸次韻》：“秋風卷黃落，朝雨洗綠凈?！贝送?，《漢語大字典》對“落”字還有一個相關義項是“稀少;衰謝;零落”?！豆茏?宙合》：“盛而不落者，未之有也?！薄妒酚?汲鄭列傳》：“家貧，賓客益落。”北周庾信《秋日》：“蒼茫望落景，羈旅對窮秋。”《水滸全傳》第六十三回：“趕的李成軍馬四分五落?！庇纱丝梢姡奥洹弊肿怨乓詠矶际怯小皦嬄洹?、“零落”、“脫落”等含義的。
至于不少人所提到的“落”字的“初始”義，見于《爾雅?釋詁》：“初。哉。首?；?。肇。祖元。胎。m。落。權。輿。始也?！薄稜栄拧肥俏覈钤绲囊徊拷忉屧~義的專著，經考證，其成書年代的下限不會晚于西漢初年，《說文》是東漢時期成書，而《桃花源記》是東晉時人陶淵明所作，與先秦時隔已久，語言會隨著社會的變化而隨著變化，“落”字并不一定是“初始”之義，并且在陶淵明在其他作品中，也未見到作“初始”義的“落”字。
二、“落英”見之于他作
“落英”一詞絕不僅僅出現在這一文之中，有很多文章都出現“落英”這一意象，表示“零落的花”。例如屈原《楚辭?離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，其中的“落”字我將其釋為“零落”?！俺嬆咎m之墜露”與“夕餐秋菊之落英”是一個對仗工整的句子，于是“落”與“墜”相對應，應表達相同或相近的意思。不僅如此，在《離騷》中除了出現有“落英”，還有“落蕊”，“攬木根以結兮，貫薜荔之落蕊”，同樣出自屈原的作品，其構詞方式相同，若“落英”之“落”釋為“開始”義，那么“落蕊”之“落”亦應如此，但此處不成立，故此處“落英”仍應釋為“零落的花”。在此之后，“落英”作“零落的花”更是成為一個比較普遍的意象了?！度圃姟酚小昂ｘB銜初實，吳姬掃落英”，“落英千尺墮，游絲百丈飄”，“斜日漸移影，落英紛委塵”等等; 《宋書?白舞》有“百草凋索花落英”;《蘇軾集》中更不乏這樣的例子，如“落英不滿掬，何以慰朝饑”，“獨依古寺種秋菊，要伴騷人餐落英”，“空煩左手持新蟹，漫繞東籬嗅落英”等等，都表示的是“墜落的花瓣”或“零落的花”;《紅樓夢》中有“落英布地，步移何藉金蓮;細草成茵，手掇奚勝翠羽”，既然“布地”，就一定不是“初放的花”了;《隋唐演義》有“有如落英，復綴枝頭”，后文一個“復”字表明這花一定是凋落了的無疑，定不能解釋為“初開的花”。
三、基于文意
“芳草鮮美，落英繽紛”為《桃花源記》中的原句，基于原文來講，實應是表現的一個美好的意境。若我們將注意力放在“繽紛”一詞上面，可以查到大致也有兩種解釋，一種為“凌亂紛繁的樣子”，另一義為“繁盛”。若此處將“落英”解釋作“初開的花”，后面用“凌亂紛繁”來形容花，很明顯與前文“芳草鮮美”的寧靜意境有很大反差;但若用“繁盛”來形容“初開的花”又未免不太妥當。所以此處的“落英”如果釋作“初開的花”，那么“繽紛”一詞無論采何解釋都與文意不太相符。再者，零落下來的桃花瓣并不是凋敗的意象，反之，通常我們在桃花盛開的時節去賞花時，會發現地上也是落滿了花瓣，時不時也能看見桃花從樹上落下的場景，但是看上去實在是雅致、美好。若再與“芳草鮮美”結合起來，確是一番好景致?；谖囊猓艺J為將此處的“落花”講成是墜落的花瓣也絲毫不影響文意的表達，是行得通的。
綜上，對于《桃花源記》“芳草鮮美，落英繽紛”中“落英”一詞，本人認為將其訓為“墜落的花瓣”更符合字詞源流的發展和文中意境的表達。
參考文獻：
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