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遇見未知的自己范文1
夢境1：夢里擁有非凡能力
有時你會夢見擁有非凡能力，比如飛翔，隱身，懂讀心術?；蛘?，你在夢中擔任一個重要角色，掌握一群人的命運，或突然變得對世界至關重要。
夢的解析：夢里的“超常”實際是在彌補現實中的自我因太過“平?！倍械降臒o聊和無奈。你的潛意識在告訴你：你需要讓工作和生活豐富起來。反思一下最近的工作狀態是否太過懶散，周末是不是總宅在家里靠電視劇打發時光？讓自己更積極些吧。
夢境2：白天不想面對的人和事總出現在夢里
白天和老板發生了一場不愉快的爭吵，或被一位不講理的客戶電話騷擾，你在心里暗想：這些人和事簡直就是一場噩夢，可千萬別出現晚上的夢里?？涩F實往往是，它們出現了。
夢的解析：你也知道，那些困擾你的人和事，即便刻意回避也依然存在，夢只是想要你能夠面對它們。如果你不想白天的煩心事來夢里找你，睡前梳理一下白日的種種經歷，然后做幾個深呼吸，不一樣的夢就會到來。最有效的方法還是解決白日的麻煩，晚上才能一夜好眠。
夢境3：夢中事物不合常理
夢里的物體比例變得不合“常理”，建筑物歪歪扭扭，動物和植物比人還要高大，明明是你熟悉的故地，可卻多了一些你沒見過的建筑、植物。你夢見幾位熟人，可他們的樣子卻是現實中另外一些人的模樣，你雖然一眼就認出了他們，卻又覺得那么陌生。直到夢醒，這種“荒唐”感還讓你記憶猶新。
夢的解析：夢中的“變形”其實是一種提示：看待現實中的人、事或關系時，有沒有出現偏差？過往的經驗和情結是否在影響著你的判斷，讓你對某人某事產生了偏見。
夢境4：夢見歇斯底里地與人爭吵
有時你會在夢里憤怒地與人爭吵，在夢里數落愛人的不是，與同事爭辯，那些在現實中多次想脫口而出的不滿，在夢里全盤說出，夢中的你甚至擔心這些撕破臉皮的舉動是否會嚴重影響你的人際關系?；蛘吣銜粢娮约赫杆俚刈汾s一個人。
夢的解析：夢在現實意義里有補償的作用。白日里有些情緒會被意識壓制下來，以避免為你帶來不好的后果，這些被壓抑的情緒晚上在夢里會被釋放出來。你會發現，在夢里與人爭吵、說出實話后，心情真的輕松很多。如果現實中，確實有人對你做了過分的事，最好巧妙地讓他們知道你的感受和底線，少生悶氣，這樣就不會在夢里歇斯底里地與人爭吵了。
夢境5：夢見許久不見的人或陌生人
你夢見了一位初中同學，讓你意外的是你和這位同學一點都不熟，并且畢業之后沒有任何聯系。你夢見家里的老人，這位老人其實已經過世。有時你還會夢見你很討厭的人，也夢見過陌生人。
夢的解析：夢中出現的人，無論是熟悉的、陌生的，都是自己的投射。你是夢境的主宰，夢里出現的人都是你部分自我的展現，夢借助現實中的人物形象來指代你內心的各種特質。所以，不要對外尋找答案，尋找你和這些人的相似點。你可以分析這些人的特點，比如那位你討厭的人，他哪些地方讓你討厭，是懶惰嗎？也許你最近也挺懶的，所以你才會夢見他。無論夢見誰，對你來說都可以是一次自省，觀察這些人的特點，對應最近遭遇的事情，你就會發現夢的啟示。
夢境6：夢見的自己
偶爾你會夢見自己地出現在一個環境中，你一邊尋找可以遮蓋身體的東西，一邊躲避人群，可夢里你總是赤條條地遇見一群熟人，他們驚訝的眼神讓你覺得有點不好意思。
夢的解析：這類夢境通常反映的是你的人際關系和人際距離，你的夢要么在鼓勵你，要多表達自己，不要總是保持沉默，將心靈更打開一些，允許新朋友、新事物進入你的世界。要么是提醒你最近表現得有些過頭，吹牛太多，比較浮夸，夢在喚醒你的羞恥感。根據現狀分析你的夢，并在現實中用行動來調整自己，你便不會再做類似的夢了。
夢境7：夢到正在經歷的一項重要工作
當有重要工作在身時，你常常會夢見它，比如，最近有一個很重要的項目正在爭取，而項目的方案卻還沒有趕出來，你會在夢里做方案，連細節都歷歷在目?；蛘?，明天有個很重要的客戶要接待，你居然在前一晚夢到接待客戶的全過程，雖然真實過程與夢里的并不相同。
夢的解析：夢有一個很重要的功能是學習和內化，潛意識會將白天的經歷和經驗編輯到夢里，變成一種內化。夢的內化功能很像你的胃，它會將白天吃到的各種東西轉化為營養。如果你夢到方案的細節，醒來后即刻拿起筆記下它們，這是潛意識整理和消化白天信息的結果，應該會對你有幫助。留意夢中接待客戶時出錯的環節，盡量避免。
2種方法幫你記住夢境
我們常常會忽略夢境，覺得那“只是一場夢”而已，沒什么大不了，如果你試圖記錄你的夢境，經常與它打交道就會發現，夢其實從來不說假話，有時甚至真實到令人無法接受。試著去了解和欣賞夢的內涵，覺察其中的意境，體會夢里的真切感受，找尋其中所隱藏的潛意識線索，你會更加了解自己，把握生活。
床頭放紙筆
手邊放紙筆，一旦醒來了就寫下能記得的夢中情景，或者畫出夢到的人和物。你也可以打開手機的錄音功能，開始說你夢見了什么，即便表述得模模糊糊也沒有關系。
講個故事給自己聽
完全忘記夢了些什么？沒關系，你一定記得夢醒后的感受是什么，沮喪、荒誕、害怕、欣喜？帶著這種感覺講一個故事給自己聽，可以是兒時的一個畫面，或電影里、書里的一個片段，這個故事往往會與你的夢境相呼應。
遇見未知的自己范文2
1、你不是你的工作，你不是你的表現，你不是你的成功，也不是你的失敗。這些外在的東西，絲毫動搖不到你那個內在的真我，看清楚小我的虛假認同。
2、親愛的，外面沒有別人，只有你自己。
3、死亡來臨的時候，會把所有不能代表真正的我們的東西席卷一空，而真正的你，是不會隨時間甚至死亡而改變的。……這個內在真我不會隨著你的身體而生，也不隨著死亡而消失，它可以觀察人世百態，欣賞日出月落，云起云滅，而歲月的流轉，環境的變遷，都不會改變它。
4、我們的思想總是在過去和未來，但是我們的身體和呼吸卻永遠是在當下。
5、凡是你抗拒的，都會持續。因為當你抗拒某件事或情緒時，你會聚焦在那情緒或事上，這樣就被賦予了更多能量，它就變得更強大了。負面情緒就像黑暗無法驅趕，唯一能做的，就是帶進光來。喜悅是消融負面情緒最好的光。
6、對已經發生的事情臣服，因為任何程度、任何形式的抗拒都是徒勞無功的。
7、不要跟自己過不去，要學會抽身而退，為不值得的那些人去糾纏，更不值得！
8、當有罪疚、憤怒、生氣、被遺棄等負面情緒，回到身體里，去感受此刻身體的感覺。用你的呼吸輕輕地去撫慰你最不舒服的地方，告訴它："我在這里，陪著你。沒關系，你可以痛，你可以緊繃，你可以不舒服，我允許你如實地存在。"就這樣跟你的身體待在一起，療愈就會發生。
9、不要跟自己過不去，要學會 抽身而退，為不值得的那些人去糾纏，更不 值得！
10、讓我們心理上受苦的，不是事情本身，而是我們對事件的看法，和圍繞著這個事件所編造的"故事"。
11、天下的事情分為三種：老天的事，別人的事，我的事。
12、親愛的，外面沒有別人，所有的外在事物都是你內在投射出來的結果。
13、人所有受苦的根源就是來自于不清楚自己是誰，而盲目地去攀附、追求那些不能代表我們的東西。
14、我深信當你把你的內在世界調整得很好的時候，你的外在世界就會自然而然變得很順利。
15、報怨是最消耗能量的無益舉動。
16、如果你不斷重復做某件事，在生理學上說，我們某些神經細胞之間就會建立起長期且固定的關系，比方說，如果你每天都很生氣，感到挫折，每天都很悲慘痛苦……那么，你就是每天都在重復地為那張神經網絡接線和整合。這就變成了你的一個情緒模式。
17、如果我們習慣于注意自己身體的感覺，時時安撫照顧它的話，很多疾病就不會因為日積月累而產生。
18、所有造成我們與真我隔絕的東西都像黑暗一樣，我們所能做的，就是拿知覺之光去照亮它們。
19、你需要的伴侶，最好是那能夠和你并肩立在船頭，淺斟低唱兩岸風光，同時更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手不放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應付的驚濤駭浪。
20、用愛去接納所有我們遭遇的一切，然后放下。
21、我們不知道一切的問題都是出在自己身上，只要改變了自己，改變自己的心境，所有的外境，包括人、事、物都會境由心轉地隨之改變。
22、當你真心想要一樣東西的時候，你身上散發出來的就是那種東西的振動頻率，然后全宇宙就會聯合起來幫助你達到你想要的東西。
23、如果你發現了自己的一個人生模式，而無力去消除它的時候，最好的方法就是祈禱。祈禱是一種信任，也是一種臣服，也是一種與真我的連結和覺察。因，就是抗拒事實，而從來不懂得臣服。
24、記得，每個發生在你身上的事件都是一個禮物，只是有的禮物包裝得很難看，讓我們心懷怨恨或是心存恐懼。所以，它可以是一個災難，也可以是一個禮物。如果你能帶著信心，給它一點時間，耐心，細心地拆開這個慘不忍睹的外殼包裝，你會享受到它內在蘊含著豐盛美好，而且是精心為你量身打造的禮物！
25、所有的人事物都是你內在的投射，就像鏡子一樣地反映你的內在。當外境有任何東西觸動你的時候，記得，要往內看?？纯醋约耗膫€地方的舊傷又被碰觸了，看看自己有哪些陰影還沒有整？好。不要？費能量在那些外在的、不可改變、不可抗拒的東西上。先在內在層面做一個調和整？，然后再去應付外在可以改變的部分。
26、真正的問題是在于你的“情緒”。一件事情發生了，你不喜歡的事情發生了，而真正為你帶來的困難，真正阻礙你的能量流動，真正讓你不能夠每天開懷自在有那種解脫自在的感受是什么？是你的“情緒”。所以有位大師曾經說過：“你處理情緒的速度，就是你邁向成功的速度。”()
遇見未知的自己范文3
人生一輩子，每個人都在追求，金錢，權力，健康，快樂……總結起來不外乎是愛，喜悅，和平。有所追求就有所受桎梏，可能是別人追加的，也可能是自己加置的，說到底關鍵在于自己的心態。在失落中找回真我，找回真正的自己，走出迷霧，才能在谷底驚見陽光。
生活中許多事情會讓我們憤懣，痛苦，傷心，不能自已。高中三年拼搏沒考上大學，好朋友在背后戳了自己一刀，自己的親人離世而走等等，這些事發生了就是發生了，自己心里多么心如刀絞別人不會知道，就是知道了承受得還只有自己。
“臣服”。破解情緒障礙之道，最重要的就是臣服。對已發生的事臣服，事實就是最大，因為已發生的事情是不會改變的。如果你不去接受它，就好像拿頭在撞一面墻，而希望把他撞開。因此在這種時候自己能做的就是只有臣服，從心底接受他，并想著去解決它，不要讓情緒蒙蔽自己。臣服的好處就是，當你接納了當下，不徒然浪費力氣去抗爭的時候，事情往往會有意想不到的轉機出現，你才發現原來的掙扎真的是白費力氣。正所謂期望越小失望越少，而驚喜反而會更多。而且，正因為你把注意力充分關注于眼前的事物上，有的時候你會發現更好的解決之道，幫助你脫離眼前的困境，而不至于讓情緒左右自己。
遇見未知的自己范文4
關鍵詞：數字調音臺；關鍵設置；維護技巧
中圖分類號：TN912.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2014） 12-0000-01
數字調音臺是在模擬調音臺的基礎上研制出來的，基本具備模擬調音臺的各項功能，與模擬調音臺的區別在于其信號是由二進制數據構成，調音臺質量的優劣取決于采用的量化比特以及采樣頻率。隨著科技的進步，數字調音臺越來越智能化，并逐漸實現了數字化控制，繼而研發出了數控調音臺。
一、數字調音臺關鍵設置
關于數字調音臺關鍵的設置，主要體現在對控制面板上各種按鈕、開關、旋鈕、插口等功能的了解與應用方面，同時還必須掌握一些特殊旋鈕、按鈕、開關等的功能。
為了能夠達到數字處理效果，首先就需要對設備以及使用環境進行熟悉，掌握所使用設備及樂器的特點，包括熟悉無線傳聲器信號的發射與接收，還包括音頻信號如何輸入調音臺。其次需要了解使用樂器的性能，將其正確的送到調音臺輸入通道，布置好揚聲器系統以及功效系統，保證聽眾不會感受到聲音錯位。
在擴聲系統連接完成后，要調整系統中的相關設備，保證聲音的質量。第一，對電平進行調整，調整各類傳輸信號的幅度，包括各個傳聲器輸入信號、各類電聲樂器的輸入信號以及放音設備的輸入信號等。對調音臺輸入通道的設置對音質本身起到十分關鍵的作用，如果通道口太大，就容易造成聲音信號過載，從而導致削波失真；如果開口過小，就會增加本身系統中的噪聲，對聲音的動態處理就會受到影響。通常情況下，將系統主輸出FADER推子設置到ODB位置上，同時對GAIN增益旋鈕進行由小到大的調節與監視，隨時注意VU音量以及Vp-p表，將電平調節到正常的工作狀態下。在此過程中，要保證PEAK輸入信號是不被點亮，如果被點亮，就應該降低增益旋鈕，確保音質的良好。
數字調音臺與模擬調音臺的控制面板不同，數字調音臺控制頁面是整個調音臺的中樞，調音臺所有的功能都能夠通過控制頁面實現。數字調音臺具有強大的聲音處理功能，并且能夠保證四段參數均衡，其內部的操作矩陣操作簡便，實現了自動化動態處理技術。相對于模擬調音臺來說，數字調音臺參數的設置更加復雜，這就需要嚴格的按照相關說明進行，保證每一項參數的準確性。
二、數字調音臺故障分析與維護
在數字調音臺使用的過程中，也會發生故障，影響聲音的質量。造成數字調音臺故障的原因可以分為外部原因與內部原因兩個部分。
數字調音臺外部使用環境不好，可能對其使用造成影響。在一些地區，夏天電壓負荷增長過大，導致電壓降低，如果變壓器不能很好的解決這一問題，就容易造成調音臺死機。另外，靜電也會對數字調音臺的工作造成干擾，影響其正常的工作。在氣候較為干燥的環境下，人的衣物、控制室中物件等都會帶有靜電，當人對數字調音臺操作頁面進行操作過程中，就會在一瞬間產生電流，甚至產生高付的電壓，對調音臺的電路造成沖擊，長期下去，就會導致故障的發生。此外，灰塵也是造成數字調音臺故障發生的因素之一，如果不能及時的清除掉設備表面的灰塵，其逐漸就會深入到設備的內部，并在各個接觸點表面堆積，這樣就很容易造成線路接觸不良現象。
造成數字調音臺故障的內部原因主要包括以下幾個方面：（1）數字調音臺的規模不同，其處理聲音的能力也不一樣，規模越大，處理能力越強。如果處理的文件超出調音臺的能力范圍，就容易出現故障，甚至造成死機；（2）由于數字調音臺使用專業的軟件，并且可以對這些軟件進行升級，但是在升級的過程中，如果斷電就會造成嚴重的損失。
對于上訴問題，要保證數字調音臺的功能發揮，確保聲音的質量，需要對調音臺實施定期的維護，包括外部維護以及內部維護。為了消除靜電對數字調音臺的影響。需要在控制室中應用性能較好的地毯，并對調音臺實施接地，操作人員實施操作過程中還需要穿戴專用的防靜電服裝，做好相應的電荷疏導工作。為了避免灰塵對數字調音臺的干擾，首先應該嚴禁工作人員在控制室抽煙，并做好相應的防塵除塵工作。打開數字機蓋，能夠用肉眼判斷出機器內部是否存在灰塵擠壓，如果存在，可以用強力的吹風機進行表面除塵工作，必要時也可以采用精密的儀器對關鍵部位實施清潔。在除塵結束后應該進行通電測試，保證除塵過程沒有對數字調音臺造成影響。為了防止數字調音臺反應速度慢等情況，可以將一個復雜的文件分成若干個文件進行記錄，這樣能在很大程度上降低設備故障。在進行數字調音臺軟件系統升級優化過程中，保證電源供應，避免出現斷電現象，還應該在升級前對數據做好相應的保護措施。關于數字調音臺死機故障，一般通過系統重啟就能解決癥狀，但這樣不能解決死機的根本，可以通過對出廠設置參數進行調整。
三、結束語
數字調音臺在傳統音頻處理技術的基礎上，利用數字化技術，實現了調音臺對聲音的自動處理。大大提升了調音臺各項功能指標，并且使這些功能的實現更加的靈活。但這樣也使得調音臺的相關設置更加復雜，需要相關人員不斷的進行探索與實踐，并且加強對數字調音臺的維護。
參考文獻：
[1]耿建忠.數字調音臺使用中故障分析與處理[J].機械設備維護技術，2012（18）：255-256.
遇見未知的自己范文5
關鍵詞：雙惟模式;大學生;自律
自律是一種高效的自我道德修養的方式。運用內在的道德素養對自身表現在外的行為方式進行自我約束，要求自己不論是有無人監督都能按照自己內心的道德，嚴格的自我約束，既自律精神。自律，集中體現了一個人心理素質、意志品質和道德情操，高素質人才最基本的特性之一既是自律。引導道德與行為由“他律”變為“自律”，是近年來德育面臨的新問題。
一、自律的定義及必要性
1.自律的定義
自律，就是主動審視自己的某一行為是否違背自己內心的原則的過程。康德認為：真正品德的產生，是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以通過自主規范來約束自己?？梢?，自律是指在不受外力作用與影響的條件下，為了達成某一目標或者達到某一目的，主動的管理，約束自身的能力與修養。它強調的人的自我管理，自我教育，自我提高，激發人的主觀創造性。對自己的言行進行主動客觀的自我裁決。從他律向自律轉化是道德內化與社會道德轉變成個體道德的過程[1]。
2.自律的必要性
大學生作為當下及未來社會的精英階級自律精神的確立與加強尤為重要。僅僅的知識傳授已不能滿足社會對高素質人才的需求，正確的人格塑造，人格培養正逐漸被廣大高校所認識與接受。大學生如果在校期間養成了正確的自律精神，日后走進社會也會具有一定的抗腐蝕能力，這對于建設社會主義現代化有著重要的意義。
二、當代大學生自律意識薄弱的現象及原因
在當代大學校園中，我們不難發現，部分大學生的思想，行為與社會期望，家庭期許還存在較大差距，其中自律精神的缺失就是在高校德育教育工作中不可忽視的一點。
1. 缺乏自律精神的當下高校生活亂象
在校園中，以取捷徑為目的的踐踏草坪現象屢見不鮮;上課或遲到早退或酣酣入睡亦或寄情于網絡世界;自習教室中，高聲喧嘩者，坐立不安者，視旁人若無物。凡此種種，不在少數。這些缺乏自律而導致的不文明現象在高校校園生活中留下了難以抹去的傷疤，這既是部分大學生自律意識的欠缺，也是學校德育教育的失敗，所以尋找一條提高學生基礎素質尤其是自律精神的養成的德育道路是當前高校學生工作者迫在眉睫的緊急任務。
2.自律精神缺失的原因
（1）社會風氣。在當前社會經濟高速發展的背景下，人文情懷卻并未及時發展，跟上經濟發展的腳步。個人利益在某些人刻意追捧下，漸漸被部分世人接受。傳統的道德價值體系正受到劇烈沖擊。在校大學生受著正統的德育教育，卻在道德實踐中如履薄冰，巨大反差使大學生在道德問題上進退維谷，在遇到道德滑坡的沖擊時，處理方式和道德行為的變化不盡相同，相當比例的大學生放棄了原有高尚的精神追求，選擇向著世俗化、功利化的方向發展。這樣，部分大學生的自律意識薄弱和自律能力低下的現象就可以理解了。
（2）學校教育力度的不足。在當代社會的巨大壓力下，從入學第一天起學生就被迫進行著競爭，攀比。學習成績，或者說考試分數成為了衡量學生優劣的唯一標準。傳統禮儀教育中的禮讓，謙遜等美德被人們選擇性的遺忘。考試技巧，實際技能被過分的夸大。如何使自己的利益最大化成為人們關注的焦點。這是部分大學生缺乏自律能力的原因之一。
（3）學生自律機制構建不完善。良好的自律精神的養成離不開一套完整的學生自律機制的構建。一套完整完善的學生自律機制應該是引導學生思想上的轉變。一套完整完善的學生自律機制應該是真正意義上的融入整個大學生活的方方面面。
校園文化是一個學校整體精神氣質與文化價值觀的集中體現。學生自律機制的構建需要有一個相對自律的校園文化，自律的校園文化的形成，需要一批嚴格自律的學生來帶動整個校園的自律風氣。一個有自律風氣的校園又可以培養更多的有自律意識的學生。才能完整的構建一個學生自律機。
三、雙惟模式對填補大學生自律機制構建的可行性
雙惟模式是江西中醫藥大學基于愿景教育而推行的雙惟實踐班的運作模式。該模式以主要包括四個方面：①培養愿景期望意識，引導大學生主動建立愿景;②提煉個人愿景，建立大學生團隊共同愿景;③開展特色活動，化愿景內驅力為實際行動;④形成評價機制。
在大學生的成才過程中，不少大學生會松懈，甚至退卻，雙惟模式通過團隊之間的“他律”逐漸帶動個人的“自律”，這將從根本上影響高校人才培養的質量。雙惟模式化解大學生懶惰散漫等消極情緒，再次催發夢想和志向。這既是雙惟模式中的自我管理。
雙惟模式使大學生更多地關注自身弱點和不足，通過積極的實踐活動改善自身，同時發現自身新的弱點，并繼續完善自身，形成一個良性循環。這便是雙惟模式中的自我提高。
大學生在不斷踐行雙惟模式的同時，積極改變自我，完善自我，汲取一個個小成功的力量，內化成自身的各種基本能力與基礎素質。重視基礎素質教育雙惟模式已經培養并正在繼續培養嚴格自律的高素質大學生。在建立學生自律機制上雙惟模式已經邁開高校自律教育新的一步。由此可見，“雙惟模式”有助于提高高校大學生基礎素質，及填補高校大學生自律精神的不足。
參考文獻：
[1]陳金波.大學生自律意識薄弱和自律能力差根源考察[J].求實，2003，S1：243-244
[2]姜志紅.加強大學生廉潔自律教育的必要性及路徑分析[J].牡丹江教育學院學報，2013，03：67-68.
[3]陳岳平.淺析高職院校大學生自律能力的培養[J].時代教育（教育教學版），2008，05：87
[4]劉紅寧，章德林，康勝利.愿景教育：激勵大學生成才的新路徑[J].學校黨建與思想教育，2009，34：40-42.
作者簡介：
李澤君（14中醫理科班）宋敏思（G14醫藥營銷班學生）為江西中醫藥大學2014級雙惟實踐班學生。
遇見未知的自己范文6
關鍵詞：文化資本;課程話語;場域;區隔
課程作為文化的載體，它記錄文化，同時也反映文化。當選擇后的文化被以文化資源的形式儲存下來并作為特定的知識被予以傳授時，課程便作為一種“象征資本”或“信息資本”被予以認定，這種靜態的文化資本形式反映的是課程的靜態性。同時，課程還在于處在一個流通的過程中，當文化資本被傳遞并進行再生產時，課程就表現出它的動態性，課程的形成也就是靜態和動態相互結合的產物，是文化資本生產、傳遞和轉換的過程。
一、課程作為文化資本的意義
布迪厄在其著名的論文《資本的形式》當中，第一個完整地提出了文化資本理論。這個概念不僅描述文化與（經濟）資本二者之間的關系，而且用來表示本身即作為一種資本形式的文化。[1]也可以說是文化形式的資本。布迪厄把資本劃分成經濟資本、社會資本（社會關系資本）和文化資本三種形式。文化資本主要存在于知識與文化生產的領域，它是以教育資格的形式被制度化的，是構成社會符號力的基本條件。[2]其內涵在于誰擁有更多的資本數量，那么誰就有可能在文化和知識場域中獲得較高的地位，這樣便會在此場域中爭奪有利于提升各行動者地位的各種資本。由于不同個體具有不同的生活狀況和社會、經濟背景，由此，不同個人的文化資本含量也是不一樣的，再加之經濟資本的差異，其個體的文化能力也就不一樣。在課程的形成過程中，這種不同導致了文本與讀者、教師和學生之間的“趣味”差異，從而產生課程體系的不平等與各種區隔，也即不同主體之間的文化排斥和文化沖突。
課程是文化，但課程更多地是文化的載體。課程作為文化資本首先在于是誰的文化資本在起作用，誰有權來選擇文化。布迪厄指出，課程作為合法化的文化，是造成社會不平等的重要角色。因為課程是作為一種象征符號暴力手段在從事再生產，文化資本擁有者通過文化資本隱而不彰的特征來獲取一定的政治資本，從而獲取課程話語權力，并利用此獲取相應的社會地位和經濟待遇。這些資本擁有者通過合法的課程話語權從事文化的生產，形成課程的靜態話語形態，通常以教科書及其相應的教輔材料和影像制品的形式表現出來。其次，課程作為文化資本還在于處于弱勢地位的文化資本擁有者對文化資本的被動接受。教育是人們進入現代社會的通行證，教育的多少、文化符號擁有量的差別，導致將人們劃分為不同學識和能力的群體和個體。[3]缺乏文化資本的學生只有通過刻苦、勤奮學習而一點一滴地掌握、獲取法定的文化資本，才能進入現代社會所框定的體系之中。學校及整個社會對學生發展狀況的評定主要是以學生對這種“文化資本”的“占有”水平為依據的。[4]并將評定的等級予以制度化，也即對資格和文憑的占有。因為“學術資格和文化能力的證書起了很大的作用，這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經久不變的、有合法保障的價值?！盵5]學生為了獲取進入上一級學校學習的機會，就必須盡其所能地再制合法化的文化資本，但由于文化能力上的差異，課程這種文化資本與學生個體文化資本之間的差異造成了他們之間的區隔，學生沒有更多創造文化的能力和機會，不能實現資本的增值，也即沒有同等的話語權從事課程的話語生產。
再次，課程作為文化資本是合法化課程權力的展現。文化資本有三種存在形式：“(1)具體的狀態，以精神和身體的持久‘性情’的形式；(2)客觀的狀態，以文化商品的形式(圖片、書籍、詞典、工具、機器等等)，這些商品是理論留下的痕跡和理論的具體顯現，或是對這些理論、問題的批判，等等；(3)體制的狀態，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區別對待(就像我們在教育資格中觀察到的那樣)，因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護。”[6]這三種形式分別可稱作文化能力、文化產品和文化制度。文化能力以內在化為前提，是指通過教育，通過行動者的身體力行與對學習投入的時間，內化為自身的并成為精神與身體一部分的知識、教養、技能、趣味及感性等文化產物。文化產品是文化價值的體現，是課程的靜態形式，其價值是由具有文化能力的個體根據其內化的文化內容賦予的，是一種物質存在，是可以傳遞的。體制化的文化資本是文化能力經過文化體制的資格授權后的存在形式，教育行政部門通過對文化制度化來干預控制文化資本，使文化資本成為一種標簽，相應的文化資本的占有量便有相應的資格和證書予以證明，同時反映其社會地位。體制化的背后是權力，人們可以清楚地看到體制性權力的行為魔力，看到顯露自身的權力和捍衛信仰的權力，換言之，看到強迫別人接受“社會公認性”的權力。[7]也就是說，課程是文化的制度化，學生對課程文本的學習是個體接受文化產品的過程，是體制規定下的體現權力的合法化接受。
二、課程文化資本生產與再制的話語區隔
任何文化的生產，都是在一個存在客觀關系的網絡（場域）中進行的。課程話語的建構就是文化資本的生產、傳遞與再制，是行動者（文化主體）在這個場域中遵循其游戲規則和運作策略的基礎上通過自身所擁有的文化資本數量行使其話語控制權的過程。一般說來，對資本的占有量越多也就有更多的控制權，反映了場域內的利益與權力關系，維護著場域主體的最大化利益。一旦該場域內的權力和利益受到挑戰，主體便利用文化資本對話語權的控制，以獲取特定的社會地位并從而獲得可觀的經濟資本為根本出發點。并利用所建構起來的文化等級來分隔其他的文化團體與個體，通過對符號權力的合法化處理造成被支配者的誤識。
1.課程話語生產場域的本質：權力、利益與不平等
課程話語是指課程主體通過對課程展開的言談所形成的以文字符號呈現的事件或實例的文本，與對文本意義的解釋過程中反映課程主體的態度、價值取向以及建構的意義。課程話語的特征決定了課程話語的相對分離的三種形式：一種是以文本的形式出現的課程話語，是話語的書面產品，即話語的事件及話語的實例，這是一種靜態層面上的課程話語；一種是基于課程主體與文本的對話，對文本的意義進行解釋的一種理解過程，并內化為自身的文化資本；一種是基于課程主體之間對話基礎上對課程文化的再制，通過對文化的理解和對文化資本的熟識與傳承，課程主體在實踐中所建構的意義。后兩種是動態層面上的話語，是通過教師對文本的解讀與結合自己的價值觀與態度向學生傳授基于理解意義上的文化，學生在此基礎上對文化的再制，其中，對文本文化本身的熟識程度是衡量學生傳承文化資本的重要尺度。
課程話語的形成是課程主體（也即在特定的課程話語建構的場域中的文化主體）在這個文化場域中的共建過程。文化資本的多寡決定課程主體在課程話語建構場域中的權力與地位。文化資本越多的主體越想通過自己的文化資本優勢來獲取更多的課程話語權，并以此來獲取相關的經濟資本與社會資本。從靜態的課程話語到動態的課程話語，按照布迪厄的文化資本理論表明，課程主體的文化資本擁有量存遞減的趨勢，這種對文化資本的不平等占有凝聚著社會的不平等關系，而且文化資本還具有使這種不平等關系合法化的“隱蔽和秘密”功能。但是，為了獲取更多的文化資本以此來獲取更多的經濟資本以及體制化的承認，處于文化資本底層的主體，不得不“誤識”這種恣意性支配與被支配的權利關系，將其轉變成一種甘于接受的自然關系并加以正當化。課程話語生產機制便通過資本的調控作用，將文化資本就變成一種策略性的存在，貫穿在課程話語生產秩序之中。同時，課程話語的形成也來自于場域外部的挑戰，由于垂涎課程生產場域內可觀的經濟蛋糕，擁有一定量的文化資本的個體和團體為獲取一定的社會資本與經濟資本，挑戰場域內部的游戲規則，逐漸進入并有可能取代場域內部的話語權威。這樣，課程場域的內部和外部就因為文化資本在主體身上的排他性占有而形成不同形式的區隔。
2.課程話語生產場域的確立及其封閉
任何一個場域說到底是受到元場──權力場、政治經濟場──的制約。[8]元場的變化必然要求課程話語生產場域的變化，課程話語的生產必須與政治經濟的發展要求相一致，政治上對權力的劃分形態決定了課程話語生產的權力的大致狀況，經濟上對利益的分攤機制決定了課程形成過程中的利益分攤。話語生產的勢力范圍首先由主流階級所劃定，決定有哪些具體的課程可以被行動者集團生產（一般來說，只有具備大量資本的團體才有能力與資格被選中），在各自的場域中，由相應的行動者領導選取具有一定文化資本和經濟資本的個體或團體來參與話語的生產。資本的不平等分布所導致的斗爭使各主體爭相生產有價值的符號商品以取得在場域中的支配性地位，對符號商品的評判是由元場域主體──主流階級──來實現的，其評判標準是根據對主流階級的符合度來作出的。如對某一門課程的審定就是審查其文本內容是否符合由特定教育行政部分或其委托的單位與個人所制定的課程標準。而且只有通過這種體制化的確證，才能使所生產的話語得到一種約定俗成的合法化價值保障。
課程作為文化資本積累的對象，可以將社會上各種文化資源集中起來，便于將文化資源具體化為受教育者自身的文化資本，需要受到主流階級的體制化保護，以保證實現優秀文化資源的傳承并對其再生產。但由于占有文化資本的實際意義在于確保其稀缺性以謀取社會效益和經濟利益，這樣就導致了在一定體制框架內的課程話語場域的封閉性，場域內的主體所擁有的文化資本與外部的文化資本產生區隔，影響文化資本的正常流動和對域外優秀文化資源的積累與再生產。與此同時，不同的文化主體為贏得更大的社會和經濟利益展開對課程話語權的爭奪，使一些經濟資本雄厚的主體更有可能吸引更多的文化資本，背離了文化資本積累的社會意義，產生不平等的積累機制，向著有利于某一些人或群體的方向偏移。
3.課程話語生產場域內的多重區隔
課程話語相對分離的形式便是由課程主體文化資本的多寡所決定的，直接決定了在場域中的位置，三種課程話語形式是依據文化資本分配話語權的體現。話語權的多少直接決定了主體在場域中的客觀關系（支配關系、屈從關系、結構上的同源關系等），課程話語的生產系統由于各生產主體的相互關系形成了各類主體的區隔，具體表現為生產靜態課程話語的主體與對其文化資本傳遞與接受的主體之間的區隔，作為對文化資本理解的中介──教師──與接受和再制文化資本的實踐主體之間的區隔。
課程話語生產的三種形式是由不同文化資本擁有量的類群體實現的，都是在一個大的話語生產場域中進行的，主體文化能力的大小決定了一部分人是文化資本的生產者，一部分人是文化資本的傳遞者，而另一些人卻是文化資本的轉換者。課程的文本話語生產的目的便是將體認的文本得以傳遞與再生產，通過主流階級對文化能力的客體化承認，也即將個體依據文化能力所生產的文化內容予以產品化，并選擇特定的文化產品──教科書及其相關產品如輔導資料或者影像制品──作為文化資本傳遞的對象。要對文化資本的傳遞和再制，首先要有具備一定文化能力的個體，只有理解其文化本身的內涵，對其進行正確的解讀，才能有傳遞的基礎，相對于文本話語的生產者（教科書編制者）而言，傳遞者和再制者（教師與學生）的文化能力相對較弱，文化能力的差異一方面使話語表達能力較弱，沒有較大的發言權，另一方面表現為不能全面理解文本話語生產者的意蘊。這種文化能力的差異，就導致文化生產者與文化的傳遞者和再制者之間的區隔，人為的將課程話語的生產系統相分離，僅僅將課程話語的生產視為對文化資本的復制。文化資本的體制化要求與社會優質資源的有限所形成的優勝劣汰的競爭形勢加劇了對豐厚文化資本的爭奪，主流階級通過文化資本制度化（如考試等形式）來評價個體的文化資本擁有量，并以此確定其社會地位。也就是說，誰掌握了更多的授權的文化產品，誰就能獲取體制化的承認，其結果就是在課程話語的實踐場域，被動的接受文本話語，被迫或主動地喪失了話語主動權。
轉貼于
教師與學生之間的區隔主要表現在對文本話語的解讀與其本身的文化能力大小上。當傳遞者有較高的文化能力時，他們能有效地理解文本的意圖，有效地對文化資本進行加工。如果再加上有良好天賦的學生，也即有一定文化資本（一定文化能力的反映）的學生，那么在文化資本的傳遞中，他們就可以獲取更多的文化資本，并有能力對其進行再制。相對來說，其間的話語區隔比較小，教師和學生可以進行更多的對話。但如果文化資本的差異較大，通常是教師比學生擁有更多的文化資本，教師也就有更多構建課程話語的權力，在對文本的解讀與再制方面比學生有更強的文化能力，處在文本、教師與學生多重對話的領導地位，是實踐場域的“統治階級”。經過教師文化能力過濾后的話語只有通過學生對大量的時間消費才能內化為學生的文化能力，進而積累文化資本，并才有展開與教師和文本的對話基礎。這種不平等的文化能力導致了實踐場域中教師和學生的話語區隔，不是在同一文化能力層面的對話，學生對課程的言說也只能是在教師的領導下或者說控制下如何有效掌握文本話語。學生便處在文本與教師的雙重控制之下。
三、課程文化資本的話語建構策略
課程文化資本的話語建構所反映的權力關系及其蘊含的不平等關系存在于任何社會形態，既是必須的，也是不可避免的。任何社會形態都需要用體制來保障文化的合法性，文化的合法性的建立永遠與權力支配關系的合法性有關。[9]課程作為文化的反映和本身的文化性是制度性的產物這一事實，課程話語的生產是一種合法的生產，是主流階級賦予主體權力的話語構建。我國課程改革是在分權基礎上進行的，重新建立了文化的合法性，三級課程管理體制的建立產生了新的不同的課程話語生成場域。如地方課程開發體系中，地方對各類或各門課程的規定，對每一類課程形態或課程科目的權力劃分實質上是規定了其文化生產的合法性，使課程主體在各自的場域中行使自己的權力，生產文化。
1.建立合理的利益分攤機制
課程所表現出來的靜態性和動態性是人為分割的，除了文化資本傳承和再制的固有特性外，分割主要在于靜態的課程話語生產具有很大的經濟利益，課程主體可以利用文化資本的優勢賺取權力，并在對文本的生產中可以獲取一定的社會資本和經濟資本。權力與利益的掛鉤是課程話語生產的必備條件，沒有權力和利益就沒有其生產的外部動力，但任何對資本的無序爭奪都會帶來權力的失調和利益的失衡，如果對權力和利益的過度追逐和場域中的無序狀態必然會導致話語生產的極大不公平。話語權的無序分配就會導致文化生產的虛化，文化資本擁有主體之間對話語權爭奪所產生的區隔會演化成一種僅僅對權力的爭奪，進而對利益的過分追求形成文化壁壘，導致課程話語的支離破碎，無法形成文本話語思想的完整性、科學性。
文化資本的稀缺性需要體制化和合法化，文化資本與經濟資本轉換的事實注定應給予主體合理的經濟利益，要避免因單純將文化資本作為獲取經濟資本的工具，規范課程話語生產場域的利益分攤。對某一門具體的課程開發，需明確課程開發主體的具體權力，細化權力的類別，建立權力的制衡機制，避免課程權力的過度集中。同時加強對課程權力的領導，避免權力主體之間的相斥而發生內耗。對課程主體權力的明確，也就體制化了文化資本，課程主體可以合法地獲取應該獲取的經濟利益。但經濟利益不是課程話語生產的最終出發點，利益是一種補償，在利益獲取時應貢獻和奉獻自身的資本，應建立資源信息庫，實現資源共享。
2.構建課程話語主體互動平臺
文化資本的稀缺性決定了參與課程話語建構主體的有限，只有少量具備一定文化能力和經濟能力的個體才能言說課程，也只有這些主體才能得到體制的確認。這種只看到文化資本的稀缺性及與經濟資本的轉換的視角以及現實課程話語生產中的靜態和動態表現使課程話語生產領域產生了真正的分離。由此，課程話語生產場域一旦確立就成為一個相對靜止的工作坊，課程主體按部就班地各自按照既定的方針步驟行事，不僅造成文本話語的僵化、懸置與封閉，而且造成文本與實踐的對立，將課程單純演化為工具化的控制模具。忽略了文化資本的可共享性特征，從資本的含義上講，文化資本是個體腦力勞動的積累，并是社會勞動的不可分割的組成部分，正是這種社會性的勞動積累造就了社會可共享的文化資產；另外，個體只有在與他人的互動中才能產生文化的需求，才能接受文化，才能影響整個社會文化。
文本生產和實踐生產是課程話語生產的整個系統，應摒棄單純將課程話語生產場限定在文本話語生產的認識和做法，課程話語建構是互動的結果，不是對文本話語的準確解釋和不加再制的傳承。文本生產主體和實踐過程中的主體統一于話語建構系統中，文本的話語生產離不開實踐過程中的文化再制，也就是說整個話語系統建構中的主體不是各自為政，而是相互滲透、相互轉換的。現實中的課程話語的相對分離不能成為話語建構中主體的實在分離的依據，但由于分離現實的制度性存在，我們也不能將其全部打破而重新建構一種新的制度，在制度的根基下構建一種新的體制便顯得的尤為重要。實現主體的流動是其根本之舉，參與文本話語建構的主體不應只是文化資本多寡的表征，既要納入課程話語場域中實踐環節的課程主體來共同探討其話語體系，也要采取一定的措施將場域外的一些有課程表達意愿的個體或團體納入進來。通過課程話語建構的主體之間的流動，可以擴大課程話語建構主體的來源，實現主體的多元化，將課程話語的建構場域建設成一個開放并充滿活力的架構，避免因文化壁壘而帶來的文化霸權，實現課程文化的社會性建構。
3.提升實踐場域話語生產的權力和能力
課程話語場是一個有差異的系統，是力量關系──不僅僅是意義關系──和旨在改變場域的斗爭的地方，因此也是無休止的變革的地方。[10]文本話語生產場和實踐生產場是整個場域中的子場域，并分割成不同的階段，每個子場域都有其自身的邏輯、規則和常規。相對于文本話語生產場，實踐場域中的課程主體由于其文化資本的弱勢處于一種“被統治者”的地位，在權力的爭斗中處于下風，接受由文本話語生產場域具有合法性的符號暴力，接受其普遍一致和普遍適應的強制性規范。文本話語與實踐話語的區隔導致了理性與經驗的二元對立，將文本話語視為一種“邏各斯”（logos），與實踐相對（praxis）。這實際上忽略了文本話語場與實踐話語場都處在課程話語場之中的這一前提，它們都是課程話語場中相互關系的表現，都對課程話語的建構有著相同的地位和作用，“沒有理論的具體研究是盲目的，而沒有具體研究的理論則是空洞的”。由此我們應打破因文化資本的多寡而導致的子場域之間的對立，有意識的提升實踐場域對文本場域的促進和推動。
教師和學生是實踐場域課程話語的主要生產者，文化資本的身體化形態也即文化能力的相對不足是充分發揮課程話語權的主要障礙，但沒有他們與文本話語之間的對話，課程話語只是一個軀殼，只是平常意義上的靜態文本，沒有血液和靈魂，如何賦予他們更多的課程話語權和如何將他們所生產的課程話語真正作為課程話語體系中的一個有機部分便是規避區隔的有效策略。課程話語系統是體制化的結果，也就是說，我們應借助體制的力量進行賦權增能，給予更多課程話語生產的空間。
注釋：
[1] 陳燕谷.文化資本[J].讀書.1995(6).
[2] 徐艷.文化資本的占有與缺失──兼論知識分子社會地位的變遷[J].學術探索.2004(9).
[3] 黃忠敬.論布迪厄的課程文化觀[J].外國教育研究.2002(3).
[4] 郝德永.文化性缺失──論課程的文化鎖定機制[J].學科教育.2003(10).
[5] [6] 包亞明.文化資本與社會煉金術[Z].上海:上海人民出版社.1997.
[7] 李全生.布迪厄的文化資本理論[J].東方論壇.2003(1).
[8] 朱國華.權力的文化邏輯[M].上海:上海三聯書店.2004.
