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人民文學范文1
三年前，《人民文學》設立了“非虛構”欄目，旨在推動文學創作對現實發言，對真實的精神狀況發言。本次論壇上，《人民文學》重點推薦了喬葉的《蓋樓記》、《拆樓記》和梁鴻的《中國在梁莊》。此外，“非虛構”欄目還曾推出王小妮的《上課記》、慕容雪村的《中國，少了一味藥》等。
對“非虛構小說”這一看似矛盾的文學概念，喬葉以“素雞”的比方辨析：“以小說藝術化手法來呈現的紀實作品，好比‘素雞’是豆腐做的，卻有雞的味道?！?/p>
施戰軍認為，改革開放這30年間，中國曾經出現幾次類似“非虛構”寫作的浪潮。如上世紀80年代的紀實小說、報告文學的共同點，就是以事為中心，和現在的新聞作品幾乎是一樣的類型，是新聞報道、英雄人物報道的一個擴版?！叭绠敃r的《哥德巴赫猜想》，現在看來，就是一個優秀的新聞記者寫的一個人物專訪，專門給人物寫的一個大特寫。”
《人民文學》雜志創刊于1949年10月，在文學史上常規提到的十幾部非虛構作品，“《人民文學》占5部到8部，算得上一部當代文學史的樣本?！?/p>
“新聞結束，文學開始”
時代周報：為何設置“非虛構”？
施戰軍：文學創作如何對現實發言，如何對實際存在過的歷史發言，如何對我們現在的真實的精神狀況發言？這是《人民文學》一直思考的問題。到今天，我們發現作品里面缺少思想的力量，缺少以文學的方式參與現實的發言能力。意識到這一點，在前任主編李敬澤的倡議下，《人民文學》在三年前商議設立“非虛構”欄目。欄目設立、討論的過程我也參與了，但“非虛構”到底能夠辦成什么樣子，并沒有底。我們是隨著一批優秀的作品到了手上以后，底氣才開始增強的。
時代周報：什么是優秀的非虛構作品？
施戰軍：反映“大地上的實情”很重要，非虛構作品表現的不僅僅是和現實本身的關系，還包括歷史上一直沒有解決的、公眾應該知道而沒有知道的。我推崇優秀的非虛構作品是茨威格的一系列東西，討論的是戰爭和人的關系、戰爭和普通老百姓生活的關系、和將軍的關系、和大人物的關系等，非常豐富、立體。
時代周報：王小妮就是優秀的非虛構作品。
施戰軍：作為文學作品，《上課記》除了寫王小妮自己給大學生講課的過程之外，有她意在言外、冰山之下的東西，那之下的東西非常沉重，這非常符合非虛構的品質。有句著名的話叫做“新聞結束的地方，文學開始”。非虛構文學要把新聞報道沒有說完的地方、不便于說的地方、沒有照顧到的一些地方，以呈現人性的方式說出來。新聞報道是有關事件或事件流向的那些東西，而文學最終要進入到人心里面去。
時代周報：梁鴻的《中國在梁莊》是另一個類型。
施戰軍：這個梁莊是中國現在的文化、經濟、社會、時代甚至是心理演進過程當中的一個表征。梁鴻把它縮到了她的土地—梁莊里。她現在又該快完成《梁莊在中國》了，寫從梁莊散出去的、到全國各地的人，包括農民工。這些人和中國的關系，和梁莊的關系，她的個人和社會的關系，她生活當中的那種奮斗和安全感之間的關系?，F在，梁鴻的這個稿件正在編輯部里邊傳閱，我也看了一遍，覺得可能是非虛構文學推出的又一個重頭作品。
時代周報：慕容雪村的《中國，少了一味藥》，很像探訪社會陰暗角落的新聞調查。
施戰軍：這部作品反響也很大，我們由此發現了很多非虛構的類型。研究非虛構欄目的時候，我們曾經研究過國外非虛構文學的介質，發現非虛構的作品里面有小說，而且這一形式已經存在了很久。
時代周報：剛才你還提到有很多作家的虛構方式不夠完善？
施戰軍：現在很多文學作品都有現實的指向，但是我們會從很多常規的小說里面，看到作家在虛構過程里面有極大的局限，但這樣的作品居然在國內有一定的反響，有正面的形象。所以我覺得很多作家的虛構，已經到了一種啼笑皆非的地步。
“知道生活的光亮在哪兒”
時代周報：相對紀實作品，非虛構作品有沒有自己的尺度？
施戰軍：所有的紀實作品和中國這個時代的精神氣息完全同構，而非虛構的價值尺度不在這里，它從出發點上就有不同的分別，有文學自己的路徑，也就是說，非虛構寫作是用一種人文的素質去關注人，而不是用一種所謂的單線的進步性的歷史觀看待人。非虛構文學對于作家來說要一個基本素質就是知黑熟白，非虛構作品最后要留下人性，描繪人本來的樣子。
對作家來說，非虛構作品不是知黑然后描黑，而是知黑守白，非虛構作品最后需要達到的是：生活的光亮在哪兒？最后還是要給人以希望，讓人更堅定地爭取到自己做人的權利、尊嚴和信心，應該達到這一點。
人民文學范文2
關鍵詞：行業文化；學生；人文素質；體系
一、民航行業文化人文素質培養的重要意義
行業文化作為在大的文化背景中逐步形成的與本行業相關的基本信念、價值觀念、道德規范、思維方式等的綜合體現，其發達程度和特質內涵，深刻地影響著行業發展的速度和質量。民航業在中國作為一個新興的行業，經過60多年的建設和發展，已成為國民經濟和社會發展的重要基礎產業和綜合交通運輸體系的有機組成部分，已經具備了實現由“大”向“強”跨越的內在條件，因此，中國民航局黨組在2008年提出了全面推進建設民航強國的偉大戰略構想。民航行業文化是民航在人類文化、社會文化和經濟文化背景的影響下，逐步形成的適合民航戰略發展需要的價值觀念、思維方式、行為規范、內部環境、外在形象的綜合體現，主要涵蓋職業道德文化、安全素養文化、紀律管理文化、技術教育文化、優質服務文化、規則制度文化等。建設民航強國，人的因素是第一位的。解決人的問題，關鍵在教育、培養、機制，歸根結底在文化。從行業文化中輻射出的從業者堅定正確的政治方向、開放廣闊的世界眼光、廣博扎實的文化知識、與時俱進的科學素養、自覺自律的道德觀念、充沛豐富的創新能力以及全面自由的綜合素養都是人文素質的內涵。跨進高等職業院校的大學生，處在各方面素質養成的階段，如果只注重學生專業素質的提升，缺乏人文素質的培養，最終只能成為人們所說的“機器人”、“工具人”，所以只有通過培養塑造學生良好的職業素養和精神風貌，才能形成良好的行業文化人文素質培養機制。
二、民航行業文化人文素質培養的探索過程
廣州民航職業技術學院基于行業標準，結合民航行業文化特點，探索開展了民航高技能人才人文素質教育體系的建設，主要包括七個方面的內容。
1.思想政治素質教育體系建設。舉辦了近60場“形勢與政策”報告會，聽取報告會學生達4萬多人次。與廣州藝術博物院、紀念公園等單位共建了愛國主義教育基地、人文素質教育基地、德育基地。成立了無線電協會、青年志愿者協會兩個公益性學生社團和各院（系）學生服務大隊，定期到白云區三元里街道社區服務點、僑頤養老院等開展志愿服務活動。
2.職業道德素質教育體系建設。編寫了《民航職業素質教程》、《民航職業道德》等教材，并開設了選修課；開展了寒暑假社會實踐和“三下鄉”等活動；建成了機電、結構、運輸等專業的職業道德和企業文化實踐基地。與民航企業合作舉辦了“德事隆航空日”、全國民航安檢技能大賽、全國民航油料職工職業技能大賽等活動，組織學生參與其中，接受熏陶，讓學生深刻感受到企業人才職業道德的重要性。
3.職業技能素質教育體系建設。成立了由企業專家、學校領導、專業帶頭人、素質導師等組成的機電、結構、運輸等專業的學生職業技能素質教育指導委員會，指導開展校企合作共育人研討會、職業技能大賽等活動，構建了7套職業素質能力模型，同時在全校范圍內開展了多次職業技能大賽。
4.行業心理素質教育體系建設。構建了特色鮮明的二階心理教育平臺。一是普及到班級、個人“遍地開花”式的心理健康教育平臺。二是百花爭艷式個性化教育，針對學生的個人愛好和專業進行職業心理素質的開發。
5.科技與文化素質教育體系建設。開設了民航概論、大眾航空、職業生涯規劃輔導等30余門公共選修課，為學生擴大知識面、提升個人素質搭建了良好的知識平臺。成立了藍鷹、靈犀、云之夢等藝術團，組建了爵士樂隊、聲樂隊、禮儀隊等，舉辦了“航院多彩金秋”社團科技廣場文化節，形成了空乘形象大賽、職業規劃大賽、“書香校園”書畫大賽等十余項特色鮮明的品牌活動。
6.紀律管理教育體系。在學生日常管理和實習實訓過程中，逐漸構建了良好的紀律管理教育體系。機務專業的學生逐漸養成了忠誠老實，實事求是，嚴謹細致，嚴格要求，遵章守紀，一絲不茍，準確迅速，刻苦耐勞的機務作風，安檢和機場運行專業的學生嚴格按照企業的執行標準，實行準軍事化管理模式，空中乘務、航空保安等專業學生實行了崗位專業化管理，制定了崗位專業化管理實施細則，并有專人負責監督執行，為學生的紀律養成打下了堅實的基礎。
7.人文素質教育體系建設的保障機制。①有計劃地安排負責學生管理工作的領導和教師到民航企業和國外進行考察學習，引進多名碩士研究生擔任素質導師，安排其參加了資格培訓并考取相關資格證書，培養了一批在學生思想政治教育工作、職業指導工作、心理健康教育工作等方面的專家。②安排素質導師到國際航空公司、南方航空公司、深圳航空公司等20多家民航企業進行實踐調研，并聘請30多名企業人員擔任兼職素質導師。③建成了學生工作信息化系統并投入使用?？茖W規范、詳細完整地記錄了學生從入學到畢業的整個過程，實現了學生日常工作的信息化。④以團委網站、航院青年通訊社、智能化廣播電臺、《航院青年》雜志等校內宣傳媒體資源為平臺，實行企業化模式管理和運作，突出行業崗位模擬特色，為學生提供社會實踐的平臺。
三、民航行業文化人文素質培養的設想
1.加強人文學科和人文素質課程建設。立足于為民行業培養高端技能型專業人才的出發點，基于行業標準和行業文化，校企聯合，改革創新專業人才培養方案，合理開設人文素質類課程，并將人文素質教育納入人才培養目標和教學計劃，搭建堅實且實效的人文素質教育平臺。將大學文化與行業文化、企業文化進行深度融合，實現人文素質教育課程與專業教育課程的融匯，多角度多層面挖掘人文素質因素，在學生頂崗實習等教學一體化的過程中，培養他們所應具備的多方面能力。
2.在專業課程教學中滲透人文精神。將人文素質教育貫徹在每門課程的教學過程之中。在學生最關心、花費精力最多的專業課程中滲透人文素質教育的精神，達到事半功倍的效果。校企合作培養高素質的雙師型教師，努力做到在專業知識的教授過程中逐步滲透行業人文素質元素，對學生產生三種影響：第一是教師自身的素養和修為給學生帶來的影響，即所謂身教重于言教；第二是通過課程的學習和訓練給學生思想方法和思維方式上的鍛煉；第三是通過專業學科與行業、社會、人類發展的重大責任和密切聯系，樹立學生強烈的社會責任感。
3.建設高素質的教職工隊伍。強化高等院校“教書育人”、“管理育人”、“服務育人”、“文化育人”的教育理念和人才培養、科學研究、社會服務的基本職能，依托行業產業背景，培育和營造優良的校園育人環境，讓整個校園文化起到潛移默化的育人功效。加強學校各級機構的管理水平和服務態度，摒棄本位主義、形式主義和作風，徹底凈化和優化學校的育人環境。
4.加強校園文化建設，營造行業特色鮮明的人文氛圍。圍繞行業文化核心價值體系，加強校園文化建設，舉辦一系列的人文社會科學講座，幫助和指導學生積極主動提高自身的人文素質；建立人文社團，如攝影、舞蹈、禮儀、文學等方面的協會，開展健康向上、格調高雅、特色鮮明的校園文化生活；加強校園人文氣息硬件設施和標識的建設，突出學校的大學精神和文化特色，讓學生在不知不覺中感受到熏陶和啟迪。
人民文學范文3
2012年
3月24日下午，學校放學前半個小時，華池職業中專九年級英語教師雷江榮依舊踏著她那疾步如飛的步伐，快速走出校門，向著離校園不足300米的保險公司走去。她是怕學生誤了時間，親自為班上的丁濤同學去補辦升學手續。沒想到這一走，竟然是她與自己的學生和同事永遠的絕別。3月25日清晨，噩耗傳來，年僅42歲的雷江榮老師因突發腦溢血，經搶救無效而與世長辭。
3月26日，在第一節課上課期間，當得知雷老師的遺體被運回華池，并暫時安放在她的家里時，學生們再也壓制不住自己內心的悲痛，個個淚流滿面，紛紛跑出課堂，要去見雷老師最后一面。同學們或借錢，或直接跑回家向家長要錢，去為雷老師買花圈，以表達他們對“一直像媽媽一樣愛著他們的雷老師”無盡的哀思。一上午，240多面悼念的花圈、挽幛就布滿了柔遠教育路兩旁，到處更是泣聲一片。
一位白發蒼蒼的老者，他是雷老師的老師，在現場動情的說，有這么多學生主動來悼念老師的場面，他還是第一次見。
3月26日中午，陰沉的天色，籠罩著華池職業中專校園，低回的哀樂，激蕩著人們心中的波瀾。教學樓前，一幅巨大的黑色挽幛正上方，懸掛著雷江榮老師的遺像，錚亮的眼鏡，映襯著白皙的面龐，她依然是那樣的賢淑、慈祥，英姿颯爽。
這一天，她曾經的老師，她的生前領導，還有她的學生、同事和家人都來到了這里，為她送行。
凄風陣陣哀云起，痛悼亡靈淚紛紛。她的老師不希望她走，是因為她不僅曾是一位勤奮好學、成績優異的好學生；更因為她接過了老師的教鞭，歷照前輩的夙愿，扎根三尺講臺20多年，默默奉獻，勤苦鉆研，引用科學、靈活的教學藝術，將知識和理想灌授給了每一個學生，引導他們健康成長、茁壯成才，育得花爛漫、春滿園！
她的領導不想讓她走，是因為她不僅是一位教學能手，更因為她始終胸懷大局，熱愛自己的崇高事業，具有強烈的政治責任感和事業心，服從組織安排，無論被指派教哪一科，她都能很快勝任。
雷江榮第一學歷僅為高中畢業，曾先后在華池喬川中學、悅樂上堡子小學、五蛟初中、華池一中和華池職專五所學校教過學。起初她的主教課目只是中學語文和小學數學，1988年，英語教學向初級中學延伸，當時，英語只是她上高中時的一門特長而已，在英語教師十分奇缺的情況下，她堅決服從學校的調配，自信的執起了英語教鞭。因為自感底子薄，又怕誤人子弟，她堅持自學自修，邊教邊學，經常是與自己的學生一起背誦單詞，分析語法。在家里，即使吃飯和給孩子喂奶時，也手不離課本和輔導書。她的丈夫楊滿懷也是一名教師，據他回憶，妻子雷江榮在有生之年，始終在不斷學習。雷老師掌管著他倆的工資，平時生活非常拮據，從不買任何化妝品，也沒有穿過一件價值超過35塊錢以上的線衣，但在學習上，卻非常舍得投入。這些年，光買英語教學圖書、磁帶、光碟就達100多套。在雷老師的辦公室和她家里，我們發現有很多她的學習手抄本，留存的就達五十多本，僅今年就有六七本，近七萬余詞。經過刻苦自學，，她順利獲得了甘肅教育學院英語大專文憑。多年來，她所帶的年級英語成績始終在全縣初中會考中名列前茅。
亡者靈魂歸天去，留下幾多未了情！她的家人舍不得她走，是因為她不僅是一位好母親，更因為她是一位好妻子。她把家里每個人的工作、學習和生活都安排和照顧的無微不至，有條有序，而她卻始終不將自己的痛苦外露。這些年，她一直生活在“眩暈的天地里”，與病魔做著堅強的抗爭，因為從起，她就患上了重度眩暈癥！丈夫無數次發現，無數次勸她到醫院看看，她總是因為學生課不能誤，而一推再推……
在雷老師心中，同樣也有著帶領家人追求幸福生活的夢想，這些年，她與家人節衣縮食，同甘共苦，好不容易在縣城建起了一套住房，丈夫清楚地記得，在建房時，他們還有很多債務，而妻子逝去后，他便向人詢問得知，妻子不但還清了所有債務，還給家里留下了一萬多元存款。令丈夫傷痛的是，家里的好日子才剛剛開始，妻子就撒手人寰。
大家心愛的雷老師走了，她的學生們誰都不愿接受這個痛苦的現實，因為在大家心目中，雷老師不但書教得好，更因為“她不是母親，卻更像媽媽！”
記得她在喬川初中教學時，也是她剛結婚不久，有一位學生因為家庭貧困而輟學，她便到這個學生的家里，將他勸了回來，并把她的灶房騰了出來，讓這個孩子住，用她微薄的工資供養著這個孩子的一切生活，直到他初中畢業。雷江榮老師愛生如子的事跡，在她教過學的地方幾乎人人皆知，并被家長們傳為佳話。這些年，在她家，添置了很多小凳子，這是她和丈夫專門為家庭貧困和學習趕不上趟的學生“開小灶”準備的。在她的家里我們還看到了幾份還沒有來得及拿到學校，她生前剛剛為學生出的套題。她的丈夫楊滿懷老師說，為了讓學生節約錢，雷江榮經常熬半夜為自己的學生出套題。她不但免費給學生補
課，還隔三岔五叫住校生到她家吃飯，她常給學生說，“學習不好可以趕上的，但身體一定要養護好”。雷江榮愛學生勝過了愛自己，她很少到醫院給自己檢查身體，但如果那個學生生病，她總是第一時間帶學生去檢查，甚至一次次給學生墊付醫療費。雷老師帶的這屆學生共有兩個班120名學生，她生前，身上一直帶著一個小本，這個小本上面隨時記錄著每個學生從七年級到九年級，每一個階段的學習變化情況，她把這稱為“動態管理”。在雷老師的眼里，學生從來沒有差生和好生之分，對待每個學生都一視同仁，她給學生最多的是“自信教育”，她總是對學生說“你能行，你要相信自己，你有這個能力。”
雷老師走了，她的同事們更是傷心不已。因為她始終是一面鏡子
，在帶領和激勵著大家攜手前行；她樂于助人，心中總是想著別人，唯獨沒有想到過自己。今年，雷老師突然感到累了，因為怕眩暈跌倒在操場上，她很少跟跑晨操，但有一段時間，由于九一班班主任請假，作為班助理，她硬是克服病痛，堅持按照學校規定跟操，直到班主任回來。在這期間，一位細心地同學就觀察到了雷老師的異常，上課時，他發現雷老師是倚著桌子走上講臺的，課間，她請學生們自習，她要爬在講桌上睡一睡。
人民文學范文4
關鍵詞：少數民族;醫學生;人文教育
新疆地處祖國西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對少數民族醫學生的教育培養，針對少數民族醫學生人文教育現狀，探索適合少數民族醫學生的教育途徑，對促進少數民族地區的醫學發展具有深遠的歷史意義和現實意義。
1新疆少數民族醫學生人文教育現狀
1．1少數民族醫學生人文素質參差不齊
新疆醫學院校匯集了來自不同地區的各民族的醫學生，由于各地區基礎教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數民族醫學生的人文素養也呈現出參差不齊的狀態。部分少數民族醫學生尤其是南疆學生由于生活環境限制，對于漢語言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學習方法上與漢族學生有著較大的差異。在對新疆某高等醫學院校一年級少數民族醫學生進行的人文素質現狀調查中，超過一半的學生對于自身人文知識和素養的滿意度較低，對于醫學人文精神方面的知識了解較少。
1．2少數民族地區醫學人文教師緊缺，師資力量薄弱
我國對醫學生的培育一直都以專業技能為主，因而與醫學專業課程的師資力量相比，醫學人文教育的師資力量較為薄弱。在調研中筆者發現新疆某醫學院校專門從事醫學人文課程教育的教師數量不足，大部分來自臨床或者政治理論課教師，參與醫學生人文素質教育的專業教師或兼職教師相對于學生的需求存在較大的缺口，沒有形成較好的師資團隊，部分兼職教師由于承擔臨床教學或政治理論課教學，備課精力和時間不能保證，因此教學水平難以提高，而針對少數民族醫學生人文素質狀況有針對性的教育，更是少之又少，從而使得少數民族醫學生的人文素質的提升一直處于一種瓶頸狀態。
1．3教育模式僵化，對少數民族醫學生缺乏吸引力
目前，雖然關于醫學生人文教育的研究很多，但針對少數民族醫學生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對于醫學人文教育現多采用的教學模式是第一課堂，教師在授課過程中很容易忽視少數民族醫學生不同的人文基礎而采用統一標準教學，這樣可能造成部分文化基礎薄弱的學生跟不上課程進度，繼而缺乏對醫學人文知識的學習興趣，教學效果也會大打折扣。同樣，醫學人文課程內容與專業結合不強、考核形式單一也是學生反映的主要問題。在課程的考核方面，現行的考核方式主要還是以傳統題型為主的試卷，而傳統的考試類型是否能夠真實地反映出學生的醫學人文受教育狀況還需考究。
2新疆少數民族醫學生人文教育中存在的問題
2．1學生對于人文課程學習的內涵及意義認識不足
在對學校開設思想政治理論課意義認識的調查中，超過一半的少數民族醫學生認為學習思想政治理論課目的在于應付各種考試和獲取相應學分?？梢姡鄶瞪贁得褡遽t學生對于人文課程學習的內涵、意義以及它與醫學人文教育之間的關系缺乏正確的認知，從而也使得醫學人文教學效果大打折扣。我國大學的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫學在內的各專業高級人才的思想、政治和品德素質的養成。教育醫學生樹立高尚的醫德、抵制不良風氣的侵蝕，不僅是醫學人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內容。部分學生對于人文課程學習意義認識的欠缺，一方面是由于少數民族醫學生在入校前人文素養參差不齊，繼而導致其對于人文課程學習的意義認識不足;另一方面說明醫學院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設立之初，針對少數民族醫學生的教學目標和教學效果沒有進行具有針對性的預測和預判。在教學內容安排中較少關注是否與民族文化相適應，教師在教學中能否在課堂上給予少數民族醫學生正確的引導，這些都影響著少數民族醫學生對于人文課程學習的認知程度。
2．2學校缺乏對少數民族醫學生人文教育的重視和有效管理
目前我國醫學院校并沒有對少數民族醫學生的人文教育加以區分，而是采用統一的方法和標準，少數民族教師的師資力量相對也較為薄弱，加之部分醫學院校對于醫學人文教育并不重視，使得醫學人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。此外，部分醫學院校的人文教育課程設置不夠合理化，人文教育課程設置的課時偏少，目的性不強，往往流于形式，不重視實際作用。對于少數民族醫學生的人文教育而言，由于高素質、高水平的少數民族教師的緊缺，致使在少數民族醫學生人文教育環節相對欠缺。加之，在教育方式上均是采取應試教育，學生在學習當中只注重概念理解和理論知識記憶，而忽略思維模式的強化，缺少對實際問題的分析和解決。這種教學理念的直接后果就是學生在考試當中人文教育方面科目成績偏高，而在真正的臨床實踐當中則表現出醫學人文素養偏低的現象。
2．3醫學人文教育內容過多拘泥于教材，忽視了對民族醫療文化中人文精神的解讀與挖掘
新疆自古以來就是個多民族聚居的地區，受本民族習俗與文化的影響較為深厚，因此在醫學人文教育的過程中，應充分考慮這一特點，在實施教育中適當融入民族醫療文化的相關內容，使其多方面汲取文化教育豐富的養分，這對于少數民族醫學生的人文教育和健康成長有著特殊意義?？v觀新疆民族醫療文化發展歷史，無論是古代、近代還是當代并不匱乏知名學者、優秀的民族醫學家，他們在傳承本民族優秀的醫療技術和醫療文化的過程中不斷地將先進醫學技術和醫學人文精神融入到實際工作中，比如學習新知識新技術的能力、不斷提高醫療技術水平踏實認真的工作態度、對醫學的敬業精神、導人向善的語言行為、促進醫患關系良性發展的不竭努力等等。而在現代醫學人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對民族醫療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數民族醫學生的共鳴和對于人文精神的深入思考。
3加強對新疆少數民族醫學生人文教育途徑與方法的思考
3．1利用物質資源優勢，發揮隱性課程與文化的積極作用
校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學生在校期間的整個學習和生活，對學生的健康成長具有導向、熏陶、塑造、調節等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設方面，新疆一些醫學院校雖不乏特色建筑標志，但其內涵和意義卻多不為在校學生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對此，學校與教師應充分利用醫學院校的物質資源優勢，加強對校園標志建筑的宣傳，在授課中加入對于名醫雕像及其背景的介紹，進而加強少數民族醫學生對于校園文化的理解，以助于學生醫學人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學生社團開展的醫德醫風知識競賽、熱點醫療話題辯論賽等，在豐富少數民族醫學生課余生活的同時也同樣影響其對于醫學人文的認知。在校園文化建設中增加醫學人文相關內容，加強醫德醫風的宣傳，可以改善現有醫學人文教育方式的單一，增強少數民族醫學生對于醫學人文相關知識的了解。
3．2加強醫學人文教育中少數民族師資隊伍的建設
要加強對醫學人文教育的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設，尤其是優秀少數民族師資隊伍的建設。加強醫學人文教育師資隊伍的建設首要條件是引入多領域少數民族人才，在醫學人文教育中實現“一課多師”。以醫患溝通學為例，單純依靠從事醫學人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學生對理論知識的厭煩感，進而可能會影響到學生們的學習興趣，無法取得良好的教學效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實踐經驗的醫生從自己的專業角度出發，結合自身多年的工作經驗，以身邊的醫患問題為實例來講授，則有利于學生對理論知識進行有效的二次消化，同時也增強了學生的學習興趣。在醫學人文教育中引入多領域少數民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業和工作環境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經驗的授課者能從不同的角度出發，根據自身擅長的領域發揮自身優勢，使課程變得更加多元化，從而提高學生的學習興趣和對醫學人文精神的認識。
3．3結合新疆文化特色，實現民族醫療文化與現代醫學人文理念的高度融合
新疆地處祖國邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區，對于高素質醫學人才的需求具有鮮明的民族地域特點。因此對新疆醫學院校醫學生醫學人文素質的培養應當考慮到少數民族的文化背景，將民族傳統醫學文化引入課堂，可激發少數民族醫學生的學習熱情。教師在授課過程中要明確少數民族醫學生的人文教育培養目標，結合新疆醫學教育的特殊性，考慮到少數民族群體的特殊性，將民族醫療文化與現代醫學人文理念高度融合，有效地結合少數民族醫療文化中豐富的人文關懷理念和文化特色開展教學，創新教學思路和方法，探索針對新疆少數民族醫學生人文素質培養的可行辦法。
3．4堅持學用結合，強調醫學人文考核機制的持久多樣化
先進的醫學人文教育理念不僅應幫助醫學生去獲取、掌握先進的知識和技能，還應積極引導醫學生對棘手的問題進行思考和體察。傳統的醫學人文教育，在教學內容和考核上，偏重于人文知識的記憶，未充分關注醫學生人文精神的體驗、內化和具體行為表現。這也是學生所反映的主要問題所在。堅持學用結合，強調醫學人文課程與基礎課程的結合，醫學知識與醫學道德的兼顧。同時，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學階段，使學生吸取醫患關系、醫學倫理、法律法規問題的經驗教訓，突出醫學倫理道德教育，增加醫患溝通技巧、心理診斷技能，增強人文關懷意識。此外，無論是對于醫學人文教育成效的考核還是對醫學生人文素養的評價，都不能單純地遵循傳統課程的考試模式，尤其是對于醫學生人文素養的評價應當是貫穿其整個學醫生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對時下熱點醫療話題的論述;其次，建立持久的考核機制，特別在臨床實踐中，將醫學生人文精神的考量作為醫學生畢業考核的重要指標，一方面能使學生認識到醫學人文的重要性，另一方面更是對醫學“以人為本”重要理念的貫徹。
作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫科大學人文社會科學部
參考文獻:
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人民文學范文5
關鍵詞：民族音樂教學；人文精神 ；培育
近年來，隨著我國經濟的發展、綜合國力的提升，中國傳統音樂文化逐漸受到世界人民的廣泛關注。在廣大音樂工作者的努力下，學習民族音樂的人越來越多，民族音樂的教學取得了一定的進步。但是在實際教學中，我們發現：當前民族音樂教學出現了重技術輕人文的不良傾向，無論是民族樂器的教學還是民族音樂的欣賞教學，普遍重視音樂演奏技能的訓練或是作品的技術分析，而音樂背后所蘊含的人文價值卻被拋到九霄云外；通過音樂培養人的教育理念并未得到真正落實；我國民族音樂的文化價值也未能得到學習者的理性認同。因此，要想真正弘揚民族音樂文化，學習者的理性認同必不可少。
理想的民族音樂教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養需要從音樂本身的內涵中挖掘，成功的音樂教育應是音樂技能教育和人文精神培育的有機融合。因為，人文精神相對于人的終身發展而言，它比一般的學科知識更為基礎。有學者認為：“教育的精神力量最終體現在人文素養的底蘊中，對于人的可持續發展來說，人文精神比數理能力的培養更基礎，因為人文素養是綜合素質的體現，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學生的思維深度與廣度，以及對問題的洞察力和對事物發展的前瞻能力，而這些能力都是創造力的重要內涵”。［1］由此可見人文精神的培養是何等重要！
一、人文精神概念的爭議
對于這個問題上個世紀90年代中期國內學界曾經有過一場長達兩年多的學術大討論，目前國內學界對此看法不一：部分學者認為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過來的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學者則認為“人文精神”一詞本身就早于西方，對該詞的理解也是從中國傳統文化的漢語字面入手的，他們認為“人文精神始終應該是自覺脫離了自然狀態的人的一種生存狀態或理想目標”。［2］總之，人文精神其實是人之為人的一種人文關懷，它體現了人的主體精神，人際間無功利的一種相互理解和尊重，煥發著人性的光輝。
二、民族音樂教學在人文精神培育方面的獨特貢獻
（一）培養人文思辨能力
思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識對客觀世界做出的積極反應，具有反思性、批判性、獨立性，一般包含數理思辨能力和人文思辨能力。與數理思辨能力相比，人文思辨能力有3個明顯的特征：其一，對人文性問題進行思考無法得出像“1＋1＝2”這樣公認的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點通常具有較大的爭議性。其二，在對人文性問題進行思考辨析的過程中，對所主張的觀點進行辯護性解釋和說服性論證是維護這一觀點的主要說理方式。其三，思考的最終目標不是為了證明或確證一個科學的定理，而是為了鑒別和選擇一個最佳的價值理念或行動準則。民族音樂的教學恰好提供了這種思辨的契機。眾所周知，我國是一個多民族國家，民族音樂資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會風俗、語言等不同，音樂風格差別很大，正是這些風格迥異的音樂，構成了中華民族絢麗多姿的多元音樂文化。如此豐富的多元音樂為培養學生的人文思辨能力提供了極為難得的良機。只有在不同文化的碰撞中，我們才會經歷“文化震撼”，才會對人類文化的巨大差異進行反思，從而認識到某一文化的局限性，進而認識自身的缺失。正如我國學者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說的那樣“通過邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會囿于自己所推崇的文化而無視其它文化的存在，這樣的偏見影響著人類的認識能力，而通過對多民族音樂文化的學習，我們可以更為直觀地感受到音樂給人類情感帶來的直接沖擊，進而引發對人類自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發展，這種能力對學生創新能力的發展、人文精神的養成具有很好的促進作用。
（二）民族音樂中的文化內涵及其文化精神能給予學生以豐厚的精神滋養
民族音樂植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來勞動人民智慧的結晶。我國56個民族，其音樂風格鮮明，題材廣泛。有些音樂，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂有較大的差別；有些音樂與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來娛神與超度亡靈有關；有些音樂與特定的地域環境有關，譬如同樣是漢族音樂，北方的音樂往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂旋律則相對比較平緩，感情比較細膩委婉。正所謂“北曲如掄槍，南曲如抽絲”。［4］由人類所創造的音樂亦無可避免地和地理空間密切地聯系在一起。“音樂可以與歸屬感相連，用以加強某一地區的特征”， “音樂能夠創造一個情感空間，這一空間內的群體在一起傾聽音樂、一起跳舞，形成了這一空間的行為規范”。［5］還有些音樂反映了中國千百年來儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國文化傳統中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。
從這些極為豐富的民族音樂寶庫中，我們可以發現，豐厚的文化內涵是進行師生交流的談資，如果教學中能夠加以利用，必將能夠促進學生人文思辨能力的發展，提高自我反思能力。因為師生間的對話和交流是發展人文思辨能力的有效手段。在此過程中，學生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。
（三）民族音樂的交流和傳播能促進民族間的相互理解與尊重
我國幅員遼闊，民族眾多，音樂文化源遠流長。獨具特色的生活習俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂文化中亦反映出來。然而，值得注意的是文化間的差異也會造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進文化間的交流，增進民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺著名的編導金越在成功地執導了2007年春節聯歡晚會后，在南京的一次座談會上感言，他說，2007年將原生態的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當年的兩會期間，許多藏族的代表曾經親口對他表示，藏族音樂進了春晚安定了邊疆，團結了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對此表示了特別的謝意。從這里我們可以發現，多民族音樂的交流與傳播有利于增進不同民族間的了解和溝通。與此類似的是，在當今的北美地區，如美國和加拿大，已經在有意識地大力推進多元文化音樂教育，此舉在消除種族歧視、促進不同種族間的理解和團結發揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。
由此可見，民族音樂教學活動中蘊含著許多培育人文精神的重要契機，教師如果能夠真正領會民族音樂的的文化內涵，是不難把握住這種契機的。然而遺憾的是，很多教師未能認識到這一點，導致了教學活動中出現了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構成了當前民族音樂的教學困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機。
三、當前的民族音樂教學困境
當前，民族音樂的教學由于長期以來受工具理性及西方音樂學科的影響，簡單地將西方音樂的體系嫁接到民族音樂教學實踐中，形成了重音樂的邏輯構成、輕音樂的文化內涵；重音樂的客觀性、輕音樂的情境性等特征。具體而言，以下兩點值得深思。
第一，對民族音樂本身的內涵認識不夠，教學活動熱衷于音樂作品的形態分析，反而忘記了音樂之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂合奏《春江花月夜》為例，一般的教學活動我們大多會簡單介紹一下該曲的由來及唐代張若虛的詩，接下來就是連篇累牘的曲式分析，學生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗到中國音樂的神韻，更不用說該曲跟中國傳統文化的深厚淵源、與我國儒家哲學之間的有機關聯，以及特定的地域環境，特有的音樂傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯系。而這些因素恰恰是挖掘音樂意義，培養人文精神的重要支點。非?？上У氖?，很多教師忘了這一點，許多學生對此也不以為然。
第二，民族器樂教學中教師重技輕道，學生成了技術的奴隸，成為“單向度”的人。當前，民族器樂的教學熱衷于演奏技能的訓練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學生在枯燥無味的技能練習中逐漸成了技術的奴隸，所有的喜怒哀樂隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務于音樂的工具轉而成為了一種控制人的力量，學習者在技能技巧的規訓下，演奏音樂成了一件很機械的事，總是擔心某個動作或是某個樂段出現錯誤，音樂演奏成為演奏者的一種精神負擔，更不要說享受音樂之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見。民族器樂大都來自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂之美，抒發至性至情。
四、民族音樂教學的人文之路
由于我國民族音樂在音樂的生成方式、應用語境、音樂行為、音樂語言等方面與西方音樂存在諸多差異，因此，在音樂的教學中有必要考慮這種差異，就民族音樂的人文精神培育而言，筆者認為，應從以下幾點來著手。
首先，更新音樂認知觀念，將音樂置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂背后的意義，通過對話和交流促進人文思辨能力的發展。音樂是文化中的音樂，音樂與文化緊密相連。音樂也是有歷史語境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關，民族音樂尤其是民族民間音樂往往跟特定地區、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯系。仍以民族管弦樂合奏《春江花月夜》為例：在實際教學中，我們可以先將該曲放在中國傳統文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向學生提出以下問題：該曲的由來是什么？該曲與中國古典文學有何關聯？該曲有無作者？為什么？在該曲的歷史演進中，所用的樂器發生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國繪畫有何關聯？這些關聯說明了什么？該曲的音樂風格如何？與地域環境有何關系？你常在哪些場合聽到該音樂，說出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國傳統文化精神有何聯系？如果教師就以上問題與學生一起展開討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問題的提出有助于學生打開思路，綜合運用多學科知識進行思辨，在這樣的質疑、爭論、探索中，學生會真正感受到中國民族音樂之博大之精深，進而從內心深處為中國傳統文化之偉大而震撼、欣喜。
第二，在民族音樂的教學中，努力做到“情感先行，技術跟上”。在民族器樂的教學中，人們最為關心的問題往往是演奏技藝。誠然，沒有演奏技藝，就沒有音樂藝術，表現藝術是需要技術來支撐的；但是，有了技術就會有藝術嗎？未必。沒有情感的參與，再好的技術也未必會能讓音樂感染人；如果沒有情感的滋養，藝術只會是僵死的、機械化的、虛情假意、故作姿態的物理音響而已。從音樂學習心理角度看，如果一開始就過于強調樂器的演奏技藝，學生的學習積極性會迅速降低，對音樂會很快失去興趣，這一點在學琴的兒童身上表現得最為明顯，成人學琴其實也有這個問題，只是一般隱藏的較深，不會輕易地表現出來。因此，筆者認為，在音樂學習過程中，應努力做到“情感先行，技術跟上”，只有這樣才能保證學習者能以高昂的熱情進行學習，也才能在學習民族音樂的過程中逐步提高音樂感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂之神韻，進而培育人文精神。
最后，改善音樂教育課程設置，提高音樂教師的文化闡釋能力。不可否認的是，我國目前的高師音樂課程設置基本上是沿襲專業音樂院校的教學體系，在學生的培養上側重于培養表演技能而非教學技能，因此造就了學生重技輕道的現實。而作為一個教師，首要的責任是育人，無論是高師音樂教育還是專業音樂教育都面臨這個問題。將人文精神的培養有機地融于民族音樂教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂教育課程中有必要增加相應的人文課程，如美學、哲學、音樂人類學、文學等，因為這些課程與民族音樂緊密相關，也是人文思辨能力得以展開的知識基礎。
總之，當前的民族音樂教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉，民族音樂教育必將異化為追逐某種實利的工具，而所謂的弘揚民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂教學中充滿著培育人文精神的良機，錯失這些良機會使民族音樂教育空心化，既不利于民族音樂的發展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發展，也影響學生創新能力的形成。因此，我們有必要認真審視當前的民族音樂教育，充分發揮民族音樂教育在人文精神培養方面的潛力，使民族音樂教育向更好的方向發展。
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人民文學范文6
的好孩子——劉文學
（1945-1959）
少年勇士劉文學，勤奮讀書人品杰。
慈愛母親培育嚴，光榮集體熏陶烈。
